真正的佛教徒

一、作一位真正的佛教徒

把師父教導過的筆記拿來閱讀，尋找撰寫此書的資料時，偶然找到值得與各位分享的：什麼是導致佛教衰退的主要原因？提出這個問題，是為了使佛教徒能互相協助，找出問題的癥結一起來解決。

師父曾給一個思考：佛教從未衰退，只有個人的道德淪落。

「愚痴者」是造成佛教衰退的主要原因，它分為兩類：（一）非佛教徒愚痴者，即是不信仰佛教，並抱有毀滅佛教意圖的人。他信仰其他宗教或無宗教信仰者。他特別喜歡把佛教僧人的負面新聞大事渲染，一有機會便扭曲佛教的教義，讓他人對佛教產生誤解，伺機毀滅佛教，這種愚痴者的人數相當多。

（二）佛教徒愚痴者，即是有以下特徵的佛教徒：不恭敬世尊，質疑世尊成佛之事；不恭敬佛法，沒有認真遵循世尊的教導；不恭敬如法的僧人；不恭敬能使心境平靜的禪法。

當缺乏其中任何一項恭敬時，就會使他變成佛教里的愚痴者，他是絕對得不到佛法利益的。

由於愚痴蒙蔽，日子一久，他更看不出佛教的價值，所以當有非佛教徒愚痴者用各種手段來攻擊佛教時，他根本無法護持，因他本身對佛教沒有恭敬心。當失去了恭敬心時，就不會去學習與奉行，甚至有可能被非佛教徒愚痴者利用，對佛教進行詆毀。

我們應該自我檢討，自己是否作好佛教徒的本分。

真正的佛教徒需要有以下的特徵：

（1）有信仰：相信世尊成佛之事，即是相信真的有佛陀。佛陀是具有崇高智慧與道德的智者，對世尊的大智慧絕不起懷疑。

（2）持戒清凈：為了預防自己造作任何惡業，平常最少要持守五戒。

（3）深信因果、不迷信、不被新聞誤導：頭腦要時刻保持清醒，對世間與生命有正見，深信行善必得善報，造作惡業必得惡報，不起任何疑心，安分守己，積極行善。

（4）不再修持非佛教的功德：即是不去外道朝聖，切莫以修功德的心態去參加其他宗教的儀式，不禮拜其他宗教的神像，也不能惡意批評其他宗教所供奉的神像，而終身積極地護持佛教。

（5）認真凈化心靈：按照佛教教導的布施、持戒與靜坐來修行。

我們問一問自己，是否具有佛教徒真正的行為？假如還沒有，就要開始積極奉行，不要枉費此生能接觸佛教。若能這樣做，我們才是佛教的真正慧命。

讀完筆記後，我決定與大家分享，最少告訴我自己：身為佛教徒的我，今天已經做了一點好事，以報答佛恩。

二、廢置的寺院與興盛的佛寺

在佛歷2541年10月，泰國發生了重要事件，即是法身寺遭攻擊。

當年泰國經濟衰退，每份報紙和每家電視台都紛紛播報攻擊法身寺的新聞，而且越炒越熱，甚至有一些專門評論新聞的記者還做出結論，異口同聲地說，不久之後，佔地一千多公畝的法身寺，將在幾個月內變成泰國最大的廢置寺院。

許多人非常關心，連續收看了相關新聞兩年，最後的結果卻跟新聞的評論相反。這根本是不可能發生的事情，因為如果泰國政府遭受媒體這樣嚴厲地攻擊，那麼就必須在幾個月後解散國會，重新選舉。在攻擊新聞鬧得沸沸揚揚時，許多人還能看到或接到法身寺的宣傳單或文章，邀請大眾在佛教節日去參加法會，在法會之後，大家親眼見證有上十萬人到寺院來參加法會。雖然有媒體曾就此做出無理的推斷，認為是寺院僱用人才有上十萬人參與，本人照理推論後，認為肯定不是。若寺院真的僱用這麼多人來參加法會，一定會入不敷出導致破產的，而且參加法會的某些人是國家排行榜前幾名的大企業家，這些人肯定是無法僱用的。總而言之僱用人來寺院的新聞，都是媒體人編造出來的，實屬無稽之談。

追看法身寺的新聞，筆者也追看泰國寺院被廢置的新聞，根據新聞調查顯示，當年泰國有超過八千所廢置的寺院，此數字佔全國三萬所寺院的三分之一，相當於十萬泰畝土地左右。

廢置寺院與日俱增的情況，令我們心裡產生一個疑問：什麼導致寺院被廢置？

要分析這件事，就必須先把寺院分為舊的寺院和新建立的寺院來討論。

當泰國人口只有一二千萬時，先輩們所建立的寺院共有三萬所，而最近三十年來，泰國人口已增加到六千多萬，那新建的寺院有多少？

這隱含了一個意思，即是舊的寺院逐漸變成廢置的寺院，而這期間卻沒有建立新的寺院。

廢置寺院的情況一直沒有好轉，後來又有新聞播出：將把廢置的寺院的財產加以變賣作為投資。即是將廢置寺院的土地拿去做生意。此做法嚴重地違反了佛教徒的原則，沒好好地保住祖先的遺產，令佛寺恢復以往的興盛，反而讓更多的寺院被廢置。建立這些寺院的祖先，就是希望佛教永住，佛法相存，而以虔誠的信仰建立寺院的。如果祖先還健在，他們對現代人漠視寺院存亡的態度有何感想？

廢置寺院的數字日益增多的新聞，讓筆者有一個疑問：佛教能存留在泰國多久？

寺院被廢置的情況和把寺院的財產變換去投資的想法，激發筆者對法身寺的興亡特別感興趣。為什麼法身寺安然地渡過了遭媒體連續攻擊的兩年時光，並能在媒體施壓的環境中站穩立場，這真是不可思議。

法身寺為什麼能避免成為泰國最大的廢置寺院？

如此思量後，就產生了一個信念：法身寺一定懂得一定重要的原則，寺院能避免成為廢置的寺院，此原則也是關鍵，能為導致泰國寺院被廢置的原因作解答。

研究法身寺的資料，得知此寺院是北攬寺住持方丈一首詹達薩羅比丘的後代弟子，這位尊敬的北攬寺住持法師的教誨是關鍵的所在，他老人家獨特的見解，使寺院不但能避免落入被廢置的命運，而且還越來越興盛。

法身寺的一位常住法師告訴筆者說：當北攬寺住持方丈健在時，教導過建寺的三道「咒語」。之後法身寺的住持方丈也遵循使用這三道「咒語」，並經常拿來教導常住法師，直到產生共識，而住持方丈也以身作則，樹立了好典範。

第一道咒語：清潔寺院

他的理由是，整潔的寺院，能令護持寺院的信徒產生信心，相信供養這所寺院的每一分錢，都一定會被妥善利用。假設有一個功德主，原本要供養十塊錢，來到寺院時，看見地方很整潔，便會坐下來休息一會兒，有時可能因起了歡喜心，而增加到一百塊錢，若是本來要供養一百塊錢，自然會想供養得更多。

乾淨即是寺院最大的魅力

如果問：寺內的什麼地方是最多人想去的？即是居士們下車後會先問去哪裡？第一句就是：洗手間在哪兒？他們不會問：住持方丈在哪兒、精通巴利文的法師在哪兒？但是都會問：洗手間在哪兒？

所以寺內的人一定要先處理，要讓寺院產生魅力，即是要保持洗手間裡面和周圍環境的整潔。

清潔的工具也很重要，千萬不要把掃把、抹布或垃圾桶看成是骯髒的東西，而要把它們當作是「乾淨的天女」。我們用來掃地的掃把很有威力，能把財氣吸納，黏在掃把的尾端，抹布和垃圾桶也都有它的威力，可以接引佛教之財。

法師還說：「假如寺院不幹凈，居士每次來都看見法堂很髒亂、寮房也很髒亂，以後你擴建想向居士募捐時，他就會說：光這一棟就沒辦法打掃乾淨，何必還要多建另一棟？到那時候，恐怕要丟人現眼了。

如果我們能保持整潔的環境，居士來了，要坐或躺都很自在舒適，有可能以後他會自動來問我們說：師父！你想多建一棟嗎？若我的錢不夠，我會勸請親朋好友來幫師父擴建。

整潔的環境能為寺院培養護法居士，解決常住法師和沙彌的膳食問題，讓出家人能專註地研究佛法與修行，有更多的心得和佛法來教導居士。

此外，當居士供養錢財給寺院辦事時，就要趕快辦妥，千萬不要耽擱得太久。譬如說，跟居士說要建法堂，當他們供養了款額後，就要趕快建築。如跟居士說要建寮房，那也要趕快建起，讓居士能早日能看到成果。」

這就是北攬寺住持方丈所教導，守護寺院的第一原則，叫做：「乾淨能納財」，或「吸納財富的咒語」。

第二道咒語：勤於開示

法師認為居士發心把食物帶到寺院來供僧，若寺內的法師不為他們開示佛法，會讓他們覺得來寺院並沒有得到什麼，所以哪位法師有心建築寺院或發展寺院，一定要勤於開示。

若法師享用了居士供養的飯菜後而沒有開示，以致居士沒有增長智慧，就如同讓他們空手回家一般，他們自然會認為來寺院根本沒得到什麼。

開示的方法或開示的主題，可以用最簡單的原則來挑選，即是看居士的表情，他們有什麼樣的苦，就針對他們心中的苦惱來開示，如同把體內毒瘡的膿血擠出一樣。當居士感覺開心後，自然會被佛法感動，然後發心來幫忙常住發展寺院。這個方法會讓居士認為，他們所布施的金錢是世俗的財富，但師父所開示的佛法是聖人的財富，能有效地為他們解苦，是金錢所無法代替的。

這是北攬寺住持法師所教導的第二個原則，稱為「勤開示、接引人」或「接引居士的咒語」。

第三道咒語：精進打坐

法師出家的目的是為了證悟涅槃，而證悟涅槃的方法就是要精進打坐。

正等正覺佛陀所教導的法，都把重點放在佛弟子如何精進修行。如果我們想斷除煩惱，就要先看到自己心中的煩惱；即是要先看到自己的心，要先看到自己的心，就必須要打坐，使心寧靜，直至心中產生了光亮。

大多數的世人因為沒有靜坐，所以都沒辦法看到自己的心，這就很容易淪為煩惱的奴隸，而使世界陷入紛亂。

當他們看到出家人精進打坐時，就會加以反省去學習打坐。

因此，居士來寺院修功德後，除了為他們開示佛法，也要教導他們靜坐。因為靜坐後，心靈自然會被凈化而感到平靜與光亮。當他們的心光亮後，就只會想好事，並能清楚地了解修功德波羅蜜的方法。

若出家人在精進打坐之餘，也教導居士跟著精進打坐，這樣的話，當要建寺院或辦什麼事時，都會順利成功的。這就是北攬寺住持法師所教導的第三個原則，稱為「精進打坐」或「接引成功的咒語」。

聽完了這位常住的這一番話後，就會了解：為什麼法身寺能安然地渡過危機！同時也得到另一個答案：若寺院能採用北攬寺住持法師教導的三道咒語來管理寺院，不管是哪一所寺院，都不會廢置的，而且還會接引更多的人到寺院去學佛修功德。

從這件事情中，我們得到了啟示：沒有世俗負擔（已從工作退休）的佛教徒，若能晚年來出家，將能幫忙解決很多廢置寺院的問題。他們可以根據自己在一定豐富的世俗經驗和人際關係，來協助復興廢置的寺院，或者建立新的寺院，然後採用北攬寺住持法師所教導的三道咒語，來管理寺院，相信在他們的努力耕耘下，寺院勢必會越來越興盛，而國內寺院的數目也就不會減少，佛教的慧命也會延續下去。這樣，能讓他們在晚年累積功德，往生善道，何樂而不為呢！

三、解決佛教的危機

近二十年來，有人曾提出：接近供養功德衣（卡帝那衣節）節日時，（此節日是佛教的重要節日之一），報紙越是瘋狂地刊登一些比丘犯戒的事，使很多佛教徒喪失對佛教的信心，他們認為比丘不值得尊敬。使全國三十萬名比丘和沙彌無辜受連累，因為當人們不再信仰佛教時，就不會教育他們的子孫拜佛，不研究佛法，也不會行善。這樣一來，不僅寺廟將面臨被關閉的命運，而且佛教徒的總人數也會銳減。如果報紙真的刊登了比丘犯戒，那麼，諸位佛教徒，你們會怎樣想才是正確的？怎麼樣才能保護佛教？

當報紙刊登關於比丘犯戒,不值得尊敬的事,家長們應當教育自己的孩子,告訴他們要抓住要點,正確地分析此事件：

第一、如果報紙刊登關於比丘犯戒的故事，佛教徒千萬不要相信該新聞的報導，而應該要用我們的智慧，合理地分析其緣由，讓僧團根據戒律加以解決。

很久以前，就有一位高僧曾明明白白地指出：佛教像廣闊無垠的水池，誰能下水清洗自己就能得到潔凈。但是，誰沒下水清洗自己就不幹凈。

出家也是如此，認真修行就得到身體、語言乃至心靈上的清靜；誰不願修行就只能繼續骯髒下去。

比丘犯戒，無論是有心與否，佛陀已經制定了規則和戒律。居士們應該放心，這是僧團里的事，應該讓僧團自己按照原有的規則和戒律來解決此事件。住持將會進行調查，收集證據，詢問證人，不該由在家人自己扮演法官的角色，未審先判，而作出無理的診斷。

如果那位比丘真的有罪，那是很嚴重的，我們絕不會接受他，容忍他繼續當比丘，他必須脫下僧衣。如果該罪不太嚴重，不至於到需要還俗的程度。即是那位比丘只是因為不小心而犯了罪。那麼，根據佛陀所制定的戒律，該比丘還有機會改正自己的行為。

如果該罪涉及到國家的法律，就要分兩方面來處理，既是要依據佛教的戒律，也要依據國家的法律同時進行。

總而言之，如果有比丘犯罪，居士們不要憑自己的主觀感覺來評判，也不要輕易地相信新聞報導，應該先讓管理僧團的僧侶根據戒律作了判決，而非自己妄下評論，一旦報導錯誤，就等於給自己積累了罪業。

第二、 如果報紙刊登比丘犯戒的事件,佛教徒不要直覺地認為所有的比丘也是如此。

禁止報紙刊登比丘犯戒是難以做到，甚至不可能做到的，因為向社會報道新聞是他們的職責。不過，如果該份報紙總是一味地刊登比丘犯戒的新聞，而對很多寺院的比丘，竭盡全力為居士們舉辦道德訓練活動的善行視若無睹，則該報紙的言論未免太過偏頗了。

佛教徒忘記了一則真理，就是如果少了好的比丘，佛教是不會流通至今的，在每一天，每個角落都有比丘在為社會默默的做出貢獻，媒體卻不喜歡報道這方面的新聞，反而喜歡報導比丘犯戒等醜聞。

報道比丘醜聞往往比報導比丘為社會做出貢獻的時間更長，涉及的層面更廣，播放次數更頻繁。這樣就導致很多人對比丘，對佛教產生懷疑，認為比丘不守戒律，不值得尊敬。

當報紙瘋狂地抨擊比丘時，雖然有的新聞不真實，但是，其他比丘也一樣受到影響。比丘們無論走到哪裡，總被視為是社會的多餘份子，還得承受社會上鄙視的眼神。

這些事情反映了一種趨勢：「媒體的不正，嚴重地削弱佛教徒的信仰」。

一位為社會服務了幾十年，也受到此影響的高僧曾說：「現在，比丘若想為社會提點意見，實在太難了，就連想教導人們，也可能被社會認為是錯的。錯在哪？錯在比丘叫人們行善卻不能使媒體滿意！」

當比丘站出來提意見，或告誡什麼總會被批評：「這可不是比丘的事，你們不要多管閑事！」

可是當比丘不發表意見，社會上出事時，比丘又會被指責：「當了比丘，卻不為社會服務！」

無論如何，比丘總被媒體批評的體無完膚，做什麼都是錯的！

聽了這位高僧的這番說詞，我們得出了這麼一個結論：「佛教徒在看比丘犯戒的新聞時，要冷靜地分析哪些是私事，哪些是公事，如果不把這兩者分清，我們就會變成衝動無理的人，凡事都不會三思而後行。打個比方：看到一個死魚在河流中沉浮，就認為全部的魚都腐爛了」。如果這樣，我們就會在不知不覺中犯了毀滅佛教的罪業。這絕對不是佛教徒該走的道路，佛教徒一定要全面分析問題，正如佛陀所說：「在思考清楚前，絕對不能相信」。

第三、不挑剔比丘的缺點，積極地配合比丘宣傳佛法的工作。這樣，修行才會進步。這裡舉一個例子。這一件事發生在佛學課上，一位比丘解釋得很清楚：

有一個人看了太多比丘犯戒的醜聞，他認為全國的比丘都是不守清規的。有一天，這個人正好和那位講故事的比丘碰面，就問比丘說：「現在的比丘，總是犯上那些不光彩的行為，所以我只尊重佛陀和佛法，但卻不用尊重比丘，可以嗎？」

這是非常敏感的話題，涉及的層面特別廣，很難回答，如果回答的不好，也許會令其他學生跟著不尊重比丘。但是，那位比丘只是笑一笑，便回答說：

「一個人能夠尊敬佛法，就表示他不喜歡挑剔別人的缺點，而總是尋找別人的優點。你問能否不尊重比丘，而只尊重佛陀和佛法？答案是不能，因為你說『這樣不好，那樣不好』，已經說明你是個喜歡挑剔別人，缺乏判斷力的人。」

「泰國有超過兩三百萬名比丘。其中你認識的有多少？我估計就一千名吧，如果你真的遇到一千名行為不良的比丘，那麼，剩下的三百萬比丘呢？」

你這樣喜歡挑剔別人的缺點，一輩子也不能遇到品德高尚的比丘。你關閉自己的心變得麻木。我勸你換個角度看一看，將寺院看作是一所世俗的學校。學校裡面存在兩種人：

（1）來求學的學生。

（2）擔任教學工作的教師。

到學校來求學的學生有沒有犯過錯誤，有沒有行為不檢點的？當然有，而且有很多，可我們是否會把那些學生所犯的錯誤都放在我們的心上？答案是不會的。我們知道，那些學生畢竟剛來求學，如果應不懂事而犯了錯誤，我們就應該原諒他。然而，至於第二種人即教師，如果出現了錯誤就應當受到批評。

在全國各地的每一所寺院里，也是如此，的確也有兩種比丘：

（一）剛開始學習的比丘：他們才剛剛來求學，有的剛剛出家不到一、兩天、或一、兩個月或兩年。他們對戒律還不是很熟悉，如果他們犯了小小的錯誤，也是正常的，並不是什麼大不了的事。

（二）擔任老師的比丘：全國有上百萬名「法師」，他們就像大柱子在支撐著佛教和每一所寺廟。他們非常認真地修行，如果他們不認真的話，恐怕現在的寺廟早就變成荒蕪的田地了，佛教也就不會流傳至今。

可是，有一點值得我們注意的，就是即使這些又有知識，戒行嚴謹的法師忙於弘法，為社會做了多少貢獻，他們也從不炫耀自己。他們有的因修行而到森林裡去隱居閉關，隔了很長的時間才出關一次，之後有的還留在城市裡，除了認真到自我修持外，他們還盡其所能地教育他們的學生。無論是什麼樣子的法師，都有一個共同點，就是不會刻意炫耀自己，也不會在報紙上或者在電視上亮相，炫耀自己多麼好，多麼特別。因為他們很有修行，品格高尚。打個比方，他們就像裝滿水的瓶子，怎麼搖動也不會發出聲音，品格高尚的人永遠不會炫耀自己。

在世俗的學校里，我們可以從服飾或者年齡辨別出老師及學生，可是在寺廟裡，每一位比丘的穿著都一樣，使的我們難以辨別。

「所以，如果你只是看到少數行為不檢點的比丘，比如十名、一百年，至多不超過一千名你就決定不尊敬全國的比丘，放棄對上百萬名有修行比丘的信仰，你應該好好地想一想，到底自己的想法對不對？」

「這樣吧，我覺得你應該放下，當你看到比丘行善的時候，可能你不知道他到底是學生，還是老師，他的修行有多好。但是，你可以放心，至少他沒有犯過嚴重的錯誤，而且你應該這樣想，我們的布施可以使比丘更加努力地修行，總有一天，他一定成為圓滿的福田。如果那一天來到了，我們就可以十分法喜地，盡心儘力地跟他一起行善。」

「若一旦得知哪裡有具德行的比丘，持戒與威儀並重，值得大眾尊敬，那麼，不管他住在多遠，都應該趕快去拜見他！因為他是難得的好福田。如果你如此努力還是找不到，那就要冷靜地等待，繼續地努力修行。」

「放開你的胸懷，總有一天，你會遇到自己心目中理想的出家人，能真正成為你的好福田。所以，請你不要決定得太快，更不能只尊敬佛陀和佛法，而需要恭敬三寶，這樣一來，才能讓你今世和來世所修的功德圓滿，證入涅槃，到達究竟。」

這位師父回答的三個問題，筆者崇敬他的智慧與能力，尤其是他能為僧團釐正問題，解決佛教徒對僧眾信仰的危機。

沒有仔細思考而完全相信新聞的後果

至於這一點，如果家長沒有教育孩子要仔細地思考，讓他完全聽信於比丘的負面新聞，則等於削減了我們以及他們行善的機會。如果他們認為全國的比丘行為不正後，就會變成衝動、蠻不講理，考慮不周全就草率做出決定的人。他們只聽信報紙上刊登的一面之詞，再也不想學習佛法。導致他們缺乏應對世界和生活變化的能力，那是多麼可悲的事情！因為他們不知道這個世界乃至他們的生活隱藏的規律，只有懂得了佛法，才能了解這一規律，並正確在生活。

世界的規律則是因果報應，就是善有善報，惡有惡報。行善的結果叫做善報；造惡業的結果叫做惡報。我們做了什麼事情，不管信不信因果報應，也必須由我們來承擔這一行為的後果。善報惡報不會隨個人的信仰，個人的意志而改變，而是隨著自古以來就存在的世間法而改變。

世間法即是三法印，它包括無常、苦、無我是世間的真理。

這條規律是佛陀發現的，不僅如此，佛陀還發現了擺脫三界輪迴的方法。

如果沒有正確地辨別新聞的真假，除了不知道佛教的真正意義外，也會錯誤地認為全國的比丘都是不好的。

有甚者也許不相信善和惡，如果到了這個程度，就可以肯定地說他不會支持或者反對行善，因為他認為行善等於浪費；布施會使人懶惰。這不過是不相信善與惡的人常用的藉口罷了。

到了這裡，我們可以得出一個結論：想讓報紙更多地刊登一些比丘為社會服務的事，是很難的。作為父親、母親或者祖父母，我們應該要教育後輩，在相信任何事件之前，必須仔細思考。這樣就可以保證當我們老了，孩子們會支持我們行善，比丘們就可以繼續努力為社會服務，泰國佛教的根基就會鞏固，佛法就能永續地傳承。

當我們經歷了一段生命的旅程之後，我們會對「人生有起有落」這句話有更深的了解。它的意思是沒有誰會永遠倒霉，也沒有誰能永遠幸運，我們的生活總是會有苦有樂。不過，我們不能忘記一個重點，即是我們不能把快樂建築在別人的痛苦上。在我們痛苦時，也不能讓心情沮喪，情緒低落至無法自拔。我們要懂得鼓勵自己，鞭策自己，重新站起來奮鬥，進而超越生活的困境。

生命之路要靠智慧來指引，才能使自己順利地度過生命的每一個階段。不管苦或樂，經過不斷地思考我們會發現，世上沒有任何一個人的智慧，能比得上正等正覺佛陀。世尊以智慧教導我們要勇敢地面對人生，無論我們的生命處於何時何地，是往上還是往下，都要以正確的心態來面對它。世尊的教誨是教化人類的典範，所有的佛教徒都必須認真學習與奉行。

導致人生的起落的原因

不少人都還未真正了解，造成人生有起起落落的原因是什麼？有些人認為是天上的星星所造成的，有些則認為是上帝指定的，有些人卻認為都是自己的努力與智慧所創造出來的。佛陀發現一個真諦：一切都必須按照世間的規律進行，即是因果報應。因此世尊教導說：「不管你所造的業是善是惡，都要自己去承擔業報」。

因此，當我們遇上問題時，佛陀教導我們要根據三個原因來檢討自己：

（一）是自己現世犯戒的緣故嗎

（二）是自己過去世犯戒的緣故嗎

（三）是自己的行為太過放縱嗎

是我們過去至現在所犯的過錯，不管記得不記得，它都是造成我們現世生命遇上各種問題的主要原因。

因此，不管出了多嚴重的問題，佛陀都教導眾生說：避免再製造出更多的新問題，即是盡量持守自己的戒律。

如果是在家居士，需要工作賺錢，就要嚴謹持守五戒，不要犯戒。如果是比丘就要更加嚴謹持守兩百二十七條戒，若是優婆塞、優婆夷，就要持好自己的八戒，讓自己所持的戒律清凈圓滿，以免衍生更多的問題。

世尊教導我們在解決問題之前要先給自己一個標準，否則，當許多問題同時發生時，就來不及補修漏洞或者補修不完，以致主要的問題無法一次解決。因此，一旦出了問題，我們就應該馬上調整自己的行為標準，如果我們的五戒清凈圓滿，將會使問題容易解決。

接著，我們再針對各種問題的解決方法來著手，例如：如果是財物問題或者利益問題，就要用布施的方法來解決。

如果不是財物的問題，而是因摩擦而產生誤解，那麼，這就是先從本身著手，要讓自己懂得恭敬、尊重、真誠與謙虛，即使有時候向別人懺悔道歉也必須得做，這樣，問題才能迎刃而解。

有時候問題也於自己的放縱，冒犯了別人，破壞了別人的東西，如果是這樣就要適當地賠償對方的損失。

不管發生什麼問題，首先都要「冷靜」，最好什麼先不要做，打坐令心寧靜。如同俗語所說「退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。給自己時間靜下來好好地思考到底問題出在哪裡。

在我們還沒確定問題的癥結時，先不要急於解決，一旦確定了，就要馬上處理。解決問題時要冷靜，有些事情並不能馬上就可以解決，它需要時間處理，因此需要耐心地等待，不可操之過急。

世尊解決問題的方法

有一部經文，泰國法師在每個星期天都會誦念，在居士供僧之後，法師會誦兩三部經文，其中一部經的起頭是「帕恆……」，所以我們簡稱這部經為「帕恆經」。

這部經文中提到佛陀所遇到的問題比我們多，但是世尊卻能一一地解決它，後代論師就把世尊所遇上的比較嚴重的問題，記載成經文如下：

（一）在世尊成道那天，遇上魔羅率領魔軍來干擾。世尊運用自己的三十波羅蜜來解決此問題，使用自己宿世以來所累積的布施波羅蜜，以及迴向的功德來制伏魔軍。

我們也是，有時候遇見重大的問題或障礙，也必須以布施來解決問題的方法。

（二）當世尊遇到「阿羅哇嘎夜叉」時，明白的說，就是面對脾氣暴躁的眾生，世尊採用忍耐，即是包容來解決問題。夜叉怎麼說，怎麼做，若能忍就忍受下去，直到夜叉敬服了世尊，願意消除自己的傲慢心。夜叉心中可能會這麼認為：世尊的忍耐力實在令人佩服！我這樣蠻不講理地欺侮他，但他卻仍然還可以忍受。當夜叉同情敬佩後，世尊才有辦法與之交談說法。

當我們遇見平常易於嗔恚的人，先忍耐，接著就要找解決問題之方法。

（三）當世尊遇上喝醉酒的瘋狂大象時，要制服瘋狂的眾生，世尊就以發慈悲心的方法來解決問題。當對方被慈悲感化後，自然就會讓步，而問題也就會迎刃而解。

（四）當世尊遇上「翁庫利曼」，被他追殺時，世尊就運用神通對他進行開示。我們還未有如世尊般的神通，當遇上殺手時，就要求助警察，以法律來加以制裁。

（五）當世尊在大眾面前被冤枉時，是如何處理？

那天世尊正在開示，突然，法堂里有個婦女站起來，這個女人是舍衛城裡的一個養女，她在大眾聽法正入神時，立起身來說：世尊！你只懂得開示教導別人，卻不管我們的胎兒，他即將誕生，世尊，你該怎麼辦？

被冤枉發生了男女桃色問題，世尊用保持靜默的方法來解決問題。

有兩件事情，不管出家人或在家人被冤枉後，都要保持靜默，不要反駁對方，等候時間給予證明。這兩件事即是男女關係和錢財糾紛。

當比丘被冤枉與女生發生桃色糾紛，或者有地位的人被冤枉與桃色糾紛發生有關時，大部分的人，剛開始聽到時，都會相信百分之九十，所以最好的辦法即是保持靜默，等候時間給予證明。總有一天，事情的真相一定會水落石出的。有關錢財方面的問題，當出家人被冤枉與錢財有瓜葛時，根本就不知道怎樣反駁對方，或者居於高職位人士被控告有貪污問題，也很難與對方抗辯，只能保持靜默。不過，這並不表示認輸，而是在靜觀其動靜，等待機會為自己洗脫罪名。佛教用一句話：不鬥、不離、保持靜默！以說明在這種情況下所應該持有的態度。

「不鬥」的意思是不採取同樣的手段去冤枉對方。

「不離」的意思則是不要認輸，也不要去承認。

但是要繼續做善事，並且更加嚴謹地按照所有的工作規則去做，不要怕工作進度變慢，這樣不久肯定會獲勝。

（六）當世尊遇上狡猾或辯論高手時，就運用智慧來處理面臨的問題，不過，世尊所講的每句話都是真實和充滿哲理的。

（七）這次不是世尊自己處理，而是派目犍連尊者去降服充滿毒性和具有邪見的海龍，這隻海龍叫做「難陀巴難它」，此次也運用了神通力來處理問題。

（八）當世尊遇上邪見者，即是具有極端邪見的梵天界天人，稱為「帕嘎梵天」，世尊也是運用智慧來解決問題，因為要跟梵天決鬥，所用的智慧是屬於佛教里最高層次的智慧。

我們遇上的問題絕對不會比世尊多，所以只需按照世尊的方法處理即足夠了。不過，首先要檢查自己的戒律是否清凈，調整自己的行為達到良好的標準。當戒律和行為正確後，其他問題就會跟著改善，如果戒律無法持守得清凈，其他事情也就無法處理好。

親愛的讀者，我們在生活上遇到的問題，不管有多麼地嚴重，也要耐心去克服。無論如何，我們所面臨的問題的根源，都是由於過去的行為太過放縱或犯錯導致的。要清楚明白，黑暗過後就是黎明！若是感到氣餒灰心，就要以佛陀克服問題的精神鼓勵自己。這樣，我們才會更加有毅力、耐心和智慧，並且以正確的方法來處理問題。總有一天，我們一定能脫離輪迴，往向涅槃。在此與各位共勉！

四、塑造自身佛像

塑造自身佛像或家族的佛像成為從古到今的一種文化。有一些經濟能力好的人，因為懂得塑造佛像的好處，都會塑造許多佛像供養全國各地的寺院。

因為大部分的現代人都還未了解塑造佛像的真正原因，所以就沒有支持自己家裡的長輩塑造佛像，讓他們失去了在晚年修功德的黃金機會，這真是太可惜了。我們都是佛教徒，應該學習和了解祖先塑造佛像的真正原因，才能使自己獲得這份功德。所以，筆者藉此機會與各位分享何以要塑造佛像的真正原因。

筆者的研究發現，祖先們因為非常懷念正等正覺佛陀的大恩澤，才會塑造佛像。

此懷念是基於有人能發菩提心，想成佛度眾脫離苦海，其實，這是一件很難能可貴的事。通常我們稱這種人為「菩薩」。

發菩提心是一件很難的事，但是能維持菩提願力，盡此一生修波羅蜜，斷除煩惱，更是一件艱難的事，所以在菩提道上，能以成佛卻半途而廢的菩薩比比皆是。

能成佛的菩薩需要積極修波羅蜜，直至見到佛陀為他授記，將於未來某世除盡煩惱，如願成為正等正覺佛陀。

獲得佛陀授記，證得菩提的菩薩，稱為「授記菩薩」或「定菩薩」，意思是此人未來一定能修成正果，成為正等正覺佛陀。

從被授記，菩薩需要花最少四阿僧祗劫，加十萬劫的時間來修波羅蜜。這段時間需要輪迴和修波羅蜜很久，而且越靠近目標，所遭遇的障礙就越大，更要積極地修波羅蜜去斷除煩惱。世尊曾譬喻說：為了成佛，世尊所布施的眼睛比天上的星星還多。

因為需要用正確的方法來盡此一生修波羅蜜，所以人間要隔多久才有一尊佛陀降生。當世尊降生於人間後，就會儘快弘揚正法，教導人類懂得持戒和行善，直到能如世尊，除盡煩惱進入涅槃。因此，誰能出生在佛陀時代，表示其具有大福報。

趕不上見到世尊的人，只能聞到世尊的教法，但卻不知道世尊的相貌如何，那麼，應該怎樣處理此問題？

精進修行直到證入內在清凈佛法的祖先們很有遠見，預知未來會發生這個問題，所以根據自己在禪定中所看到的佛像，加以塑造出來。因為是把親眼目睹的佛像塑造出來，所以佛像很莊嚴，其目的是作為世尊的代表，供後人頂禮膜拜。其實，這不單只是泰國的祖先才有雕塑佛像，而是全世界都有。

因為祖先體悟的很清楚，所看到的佛像也很穩定，早晚都是一樣的清晰，所以還沒聽聞佛法的人，只要一看到他們所雕塑出來的佛像，都會法喜充滿。由於佛像的三十二大人相圓滿具足，神聖莊嚴，無論誰看到之後，都很想修行，斷除煩惱，再加上聽聞了世尊開示的法後，會使信心加倍，更想多多行善。

因此，我們的祖先堅信，塑造了佛像就等於提升了人類的心靈，使大眾的心脫離煩惱慾望 ，產生能力及正確的思想，去促使世界達到和平。

塑造佛像能提升人的心靈，使其道德更加高尚，而塑造佛像的世界功德如下：

（一）使塑造佛像的人之心靈道德，從今生開始一直往上，其性單純善良。

（二）因為協助提升人類的心靈道德，所以此功德能讓他獲得各地大眾的尊重，包括天人在內。

（三）雖然塑造佛像的人已經逝世了，但是他所塑造的佛像還存在，就會一直有人來禮佛修行，而此功德還是會繼續回報他，即使他轉世到新境界去，仍然會受到大眾的恭敬，而且天人也會來尊敬與保護他。

（四）生生世世，除了受到天人的愛戴外，若他心中產生了惡的意念和言行，或者發生事情使他的心混濁，產生煩惱，此功德會讓他很容易就除掉心中的惡念與煩惱。

（五）生生世世出生在佛化的家庭里，在佛法興盛的環境中成長，並容易修行證得法身。

（六）在人間輪迴時容易獲得財富，意思是不需要辛苦地工作賺錢也能致富，而且，不管從事什麼行業都會迅速得到成就，同時，在修行的道路上，也容易獲得成就，證入涅槃。

這是簡略的功德利益，只挑選重點和一般人容易了解的部分來解釋。如果讀者有學習靜坐和閱讀佛陀傳，就會發現，其實還有更多的功德利益。因為塑造佛像的世界功德很大，所以，我們的祖先才不願意錯過此修功德的機會。

筆者的外婆也因為了解塑造佛像的大功德，所以她很發心塑造了個人的佛像和家族的佛像。她也邀請家人為他們自己和往生的親戚造佛像，總共已塑造了二十多尊。這是她晚年的大功德，也是她個人生命的保障，不需要等待別人在她逝世後，為她功德迴向。

若讀者還沒有塑造自身佛像，就應該趕快行動，不要到晚年才修此功德。尤其是現代的社會，紛爭不斷，世風淪落，新一代的青年不太了解與重視功德，如果等到晚年，萬一子孫們不支持可能就沒機會塑造佛像了。因此，要趁自己還健康的時候，趕快親自塑造佛像，讓自己心中有把握，此生已經修了一份大功德，以便讓它跟隨自己向往來世。