略談善惡因果——從2012末日傳聞說起

略談善惡因果

——從2012末日傳聞說起

根松成林曲傑嘉才仁波且

今年是2012年，有些學佛人和有一點信仰的人，或者是有神通的人，都說社會處於比較危機狀態，並說今年是人類滅亡、地球毀滅的日子。說這種話有何依據呢？大家要仔細想這些問題。佛弟子要有正知正見，更要相信佛所說，不要相信外面的傳說。

我可以說2012年不會發生毀滅性的事情。佛弟子首先看佛經怎麼說。佛陀說：「宇宙大地的眾生是因緣和合而成」，包括蓮花生大士及諸多高僧大德都有很多預言。我非常堅信這些。惡有惡報，善有善報，因果流轉，由於眾生的惡業，對大自然的破壞，現在每年會發生多次大的自然災害，這些都是由業而來。

眾生的業能否通過善知識的善巧來消除和改變，這就要通過我們的知見去改變業的相續。所以每個佛弟子要了知這些，並多念佛迴向，讓更多眾生免於災難，這也是學佛發菩提心的要求。

我看過蓮花生大士傳記中的記載：末法時代眾生越來越聰明，福報越來越淺，最後平均壽命只有十歲，人的身體小到可坐在磚塊上，並且可以天上飛，地下鑽，像鳥一樣。這樣的果報，大家若齊心持誦佛的心咒和名號是可以改變的。

蓮花生大士也曾預言動亂時代佛法滅了，爭戰飢餓連綿，父子間起鬥爭，反目成仇，完全無倫理道德。蓮花生大士還預言此後佛法興盛時，就像天窗上照進來的太陽，瞬間即逝不能長久，所以還會有劫難。

蓮花生大士也提到很多現在的事物。例如我們燒火的爐子會從土爐到每家每戶用鐵爐，最後是無煙的爐子。大智慧者明了一切，但天機不可泄露。所以直到親身經歷了，才明白其中的含義。

至於地球和人類完全的毀滅，佛陀並沒有在哪部經中闡述，包括大藏經的經藏、論藏（甘珠爾、丹珠爾），蓮花生大士、印度八十四瑜伽成就者等，他們擁有無所不知的智慧，也沒有如此說過，所以我們不需要去煽動，更不要去相信這些傳聞。

萬事萬物最根本的改變，惡行善行的變化，這些究竟是因什麼而起？達摩祖師在《破相論》中講述了一個問題：「何一法能攝諸法？」。哪一個法能改變一切諸法的變化，或生滅的相續，「一法」究竟是哪個？答：「心者萬法之根本。」唯心唯物是一種現象的變化,從根本上一切空無實有,所以學佛人歸根到底不是修錢財，不是修外在有生有滅的東西，而是修我們的心相續。

究竟不生不滅的萬法的主導是什麼？即是心。但很多人在修行上不重視內在心的修行，卻重視外在的現象。當然初期學佛者肯定要通過一種方便去修，如果方便離開了目的和根本，就不對了，其實目的和根本是一致的。

比如這個地球上面附的岩石、土壤、花草、江海，什麼顏色形狀都可以看到，心也一樣，上面附著很多東西。修行不要停留於外在的執著上，這也是很多修行人失敗的原因，心向外求。

達摩祖師說：「一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；若了心修道，則省力而易成。」漢地大德也說：「心即是佛」，這就是最圓滿的功德。知道這些後，明了一切萬法的主導，唯心所生，對一切因緣和合的現象便不執著，心裡沒有任何所生法，故法不可得。那眾生為何有法可得，因為心有所求、所知、所生。

一切法並非由外在的東西去主導內在。很多人認為宇宙大地是自然培育而生，或者外在的神所創造，而佛法從根本上講，若能了知自己的心，真正從根本上大徹大悟，則萬法俱備，這無所不知無所不曉的心即是廣大法界，諸佛菩薩的任運體，自性法界即是心。我們修行的目的即是圓滿這種心。

方便即是道，道離開心就不是方便，就是輪迴。故大德一再說：「道即是心」。

現在我們的心住於凡夫境界，那我們就是凡夫，心也就是凡夫，如果我們的心提升到一種透徹的程度，就是大善。

大家看過《了凡四訓》，這本書主要講述了凡先生如何親近三寶，改變自己，他的故事主要偏重於佛法，因為佛法最能了心，最能改變自己。很多人學佛初期會看《了凡四訓》，這當然不是出世間法，但最起碼講述了世間的真理，因為很多人不明善惡之理，一不高興什麼都敢說敢做，其實是在自取毀滅。

一個學佛人不想成佛是非常糟糕的，不用佛所說的真理去改變自己也是非常糟糕的。如果見解不改變，將來就會捨棄自己的信仰，因為根本的見沒有建立。所以要時時觀照自心，念念相續，不要有貪念，不要求世間的利益。明白本來的心無取無舍。

《了凡四訓》里說，了凡這個人曾經去算過命，而且算的特別准，因為他當時在凡夫境界，凡夫命運因果如板上釘釘，後世因果相續無法逃脫，命即是果報，果報成熟則無法改變，所以了凡一直堅信算命先生的話，直到聽聞高僧大德的開示，知道命可通過大善大惡來改變。

一個人大善就有善報，如果本來要下地獄，雖已定形，但此時積累很多善業，到一定時候果報成熟就會改變你原先的路。如果不行一點善的人，在原先的位置上是沒法到達任何善趣的。當一個人用善去改變的時候，做了很多的善事，通過善的功德便能改變命運，投入上三道。

如果這個人本來下一世有很好的果報，現世也長壽健康，但因為後來殺生造業，做了很多傷害眾生的事，他會變短命，甚至下世墮入地獄。當然凡夫無法改變自己的命運，但大惡大善的人會改變自己的命運。《了凡四訓》就是在闡述這一真理。

僅僅明善惡之理能真正解脫嗎？不是的。因為你的方便局限於六道的善惡好壞境界中，所以沒有辦法超脫。善惡是心在做，所以真正修行人要修心，並非外在的事相。從根本上講心為最主要，真正的超脫者，心要遠離三界（欲界、色界、無色界），要超脫必須要了這個心，因為是心在輪迴，並非身在輪迴。

一切輪迴的感召是由心所變化。就像發生一件事情，一個人會痛苦，一個人會高興，一個人會坦然無著相，這都是心的看法和見解所產生，故這種看法和見解會影響心的提升和墮落。所以我們要提升至超脫，從三界中逃出，真正達到自心本來功德處，這就是我們要修的法。知道這一切後，明白一切唯心所生。

修行上若能了心而修行，無論修生起次第圓滿次第的法、六波羅密的大乘修法也好，十二因緣方便法、四諦法也好，因為最根本問題是了心而修，要有菩薩的自在心才能利益眾生。

有些人做佛事，為三寶做些事就牢騷多，其實就是不了心。菩薩是沒有任何怨言的，菩薩可以捨身布施。有些人發心今天供養三寶十萬、百萬，好象就是三寶的恩人一樣，其實做這一切是捨出自己的業，三寶接受了才能讓自己有機會得法，不然不會得法，故要感恩。對三寶供養不要捨不得，當然要依自己條件而為。

《了凡四訓》講到一個供養的故事。了凡到了一個地方，有一個破廟，裡面供著一尊觀音像，遭雨水淋漓，他就拿了一些錢給僧人去修屋宇，僧人卻說這些錢不夠，他就繼續再拿錢，並取出身上衣物，雖然旁人一再勸阻，但他說沒關係，只要能把觀世音菩薩像蓋上不被雨淋濕，今天讓我給什麼我都高興。

最後那僧人對了凡說：「你做的事雖不大，但虔誠的心確實難得。」所以關鍵是心到了，最大的功德是心，並非外在物質，不然心不到，就無多大意義。就像我們觀修生圓次第、修六波羅蜜也好，主導一定要弄清楚，是為了利益眾生，自利利他，最終成佛，所以寧死也不屈。

有些人想供養上師三寶卻沒有這種機會和福報。能在上師面前的人肯定有福報，但能否提升這福報，就看對上師三寶的信念能否相續。

我們修行的目的和方法要明確，如此才能運用這方法，這是非常主要的。所以達摩祖師說：「不了心而修道，則費功而無益。」意思是學佛目的不明確，只為布施而布施，為修行而修行，就沒有多大意義了。

眾生在善惡輪迴中，做好事下世最多只能升天或做人，但決定成不了佛，連阿羅漢也達不到，因為跳出三界的心沒有掌握，還停留在三界中取捨的心，他是為這個而修，這種修行能有多大的價值！大家好好思量。

然而學佛人從根本上了心的確很難。就像春晚小品里趙本山說的，最痛苦的是錢沒花完人卻死了。這就是為了發財去拚命賺錢，當得到的時候已然要走了，那麼此時要他放下肯定痛苦萬分。所以看破世間必須要看破道理，世間福報即使求到，你有相續的命來享用嗎？

所以達摩祖師又說：「故知一切善惡皆由自心，心外別求，終無是處。」意思是不要向外求，這是求不到的，當初赤裸裸的來最終赤裸裸的去，不然辛苦的是身體，痛苦的是心，心一旦痛苦，相續又會來到，這就是所謂痛苦的相續，所以修行要安住自己的心。當下的心要在道上，而道也不能離開心，故稱道心無二。

有弟子問我如何能體悟外在的現象。我說要想悟外在的現象，心必須在本處，一切由心所生，用心來感應，現量去體悟。當然還不能說完全大徹大悟，但相對能感應到這種現象的量。

大善大惡是要有見解的，如此才會有動機。一般凡夫戰勝不了他的命，因為戰勝不了他的見解。惡業也是見解所致，因為造惡業的人不承認因果。六道眾生有各自的見解，這個見解也是一種果報。就像畜生道沒有人道的見解一樣，這就是果報。一切現象都是善惡的果。

我們經常說區別最大的眾生是人，因為人相的差別最大，人中有佛一般的智慧，也有菩薩的慈悲，阿羅漢的出離，或者聖人一般的慈心，更有像魔一樣的惡人，甚至有糊裡糊塗畜生般的人，所以人中有如此大的區別。接下來是馬和狗，因為有的馬日行千里，有的日行十里也難。

我們說命可以改變是指大善大惡的人，所以算命的人算不準學佛的人，因為學佛者是大善人，最起碼有善的發心，這種堅信都是善業，因此命由善來改變。反之大惡的人命由惡來改變。所以我不提倡佛弟子去算命。當然善惡因果並非究竟，所以我們不能陷在六道中，要徹底解脫，唯有佛法。