趣解《千字文》：絕妙華章背後的故事 / 望於江湖 / 第5頁

趣解《千字文》：絕妙華章背後的故事共129頁 1作者:望於江湖 提交日期:2007-04-16 13:12　　-作者:望於江湖 提交日期:2007-04-17 10:38　　葦管窺佛：千丈懸崖能撒手,不知誰是個中人(1)(稍做修改)　　　　接下來的這段內容，主要說說《千字文》中隻字未提的佛教相關內容，再不說後面沒機會了。加上寫這段內容，也不知道是在錦上添花，還是在畫蛇添足。　　 大凡在我們這個社會裡正常成長起來而最後皈依佛門的，有兩種人居多，一種是悲情人士，歷經苦難、飽經風雨，從而看破紅塵，期待從佛教中尋求解脫的，這種信眾在佛教中差不多是最多的。另一種是成功人士，雖有波折，但最終得償所願，達到追求的彼岸，卻發現彼岸的風景不過如此，從而內心失落，期待從佛教中再度尋找人生真諦的，比如弘一法師李叔同，還有不久前的李娜、陳曉旭等。本人不才，也曾因一點點挫折而心灰意冷，開始參禪悟道求超脫，因而對佛教教義也略知一二，了解一些禪宗公案。但這東西太哲學，研究起來太損傷腦細胞，加上沒有天分和緣分，很快放棄了。　　 在我們的生活經歷中會發現，總有看不見的手，強行把甲和乙分開，把乙和丙牽到一起，使人不得不在這悲歡離合中安於恩怨相纏的命運。生命就是這樣身不由己，在放不下過去的同時又要盤算如何把握未來，更加讓人無所適從。　　 如果所有幸福可以信手拈來，那快樂對於我們或許就沒有什麼價值了。但是就這麼一個誰都明白的簡單道理，卻沒有人願意從容接受。寧靜源於孤獨，暗淡孕育星光，平淡催生夢想，於是有人虛擬了一個月光寶盒的故事，賺取了數以噸計的年輕人的眼淚。　　 但實際上，現實不容假設，時間不能重來。執著的人就是因為時間的一維性而難以想通，進而皈依佛門。　　 想起電影《一輪明月》中，李叔同出家一幕：清晨，薄霧西湖，兩舟相向。李叔同的日本妻子雪子：「叔同——」李叔同：「請叫我弘一」。雪子：「弘一法師，請告訴我什麼是愛？」李叔同：「愛，就是慈悲。」　　 啥也不說了，眼淚話嘩嘩地。　　 不俗即仙骨，多情乃佛心。　　　　 如果在一個黎明或黃昏、在一個溫暖或凄冷的時刻，你站在日夜守侯的窗前，想著被天使帶走的春天，或許你會發出這樣的感慨：「人生啊,真是錯綜複雜、亂七八糟！」那麼我要恭喜你：等你到了六十歲，可以研究《易經》了。　　 按《易經》中的方法進行卜掛預測，所謂八卦中前六掛都是有吉在內，而第七掛遊魂卦和第八掛歸魂卦都是純粹的凶掛，故稱「亂七八糟」；而「錯掛」和「綜掛」的變化最多，所以說「錯綜複雜」。這兩個成語都源於《易經》。　　 為什麼說要到六十歲以後才能研究《易經》呢？這是孔老夫子說的，可能是因為擔心對哲學和未來知道的越多思想越消極。作為儒家哲學經典著作，《易經》中的部分內容我們在會面還將繼續探究。　　　　 現在回到佛教的一些問題上來。　　 由於本人是徹底的無神論者，並不是佛教信徒，所以說的不一定對。為了避免出太多錯，我只說四個問題：　　 　　 第一個問題是關於中國佛教的宗派。　　 在傳入中國後，佛教在印度本土逐漸衰落了，而中國佛教則欣欣向榮地發展起來，到《千字文》誕生時期（時刻不能忘了我們的主角），也就是梁武帝年間，中國佛教已經發展為四個宗派：　　 凈土宗，是東晉時期慧遠法師創立，以印度馬鳴、龍樹、世親菩薩為宗師，以一心念佛、往生西方極樂世界為修證法門。　　 成實宗，是西域龜茲高僧鳩摩羅什於東晉年間創建（這位高僧大概就是金庸《天龍八部》中鳩摩智的祖先吧）。　　 三論宗，也是鳩摩羅什親自創立的佛教宗派。　　 禪宗，是達摩菩提在梁武帝年間不遠萬里從印度帶來的佛教宗派，印度宗師就是那位「拈花微笑」的迦葉尊者，以「不立文字、教外別傳、直指人心，見性成佛為」宗旨。　　 除了上述宗派外，在從梁以後到唐朝，又有律宗、天台宗、俱舍宗、華嚴宗、法相宗、密宗等六個宗派。　　 佛教十個宗派中，影響力不一，其中凈土宗和禪宗影響最大，分別佔據著北方和南方的佛教陣地。　　　　 第二個問題是關於阿彌陀佛。　　 不了解佛教的人也知道，只要念一句「阿彌陀佛」就與佛教關聯上了。但是為什麼要這麼念呢？　　 在佛教里，如來是佛的統稱，所有的佛都叫如來，而且佛不光叫如來，還有九個名號，如善逝、世間解、無上士、天人師、世尊，等等。　　 佛教把我們生活的這個現實世界叫「娑婆世界」。娑婆，是梵語，譯為「堪忍」， 娑婆世界也就是堪忍世界，對於我們無產階級來說，就是不堪忍受、要奮起反抗的世界，但佛教是不主張反抗的。佛經說：娑婆世界垢穢不平，此中眾生苦難逼身， 堪能忍受，不肯出離，故而得「堪忍」之名。由此判斷，「堪忍」大概相當於「還能湊合著勉強忍受」的意思。　　 佛教認為宇宙有三千大千世界，除了娑婆世界還有無數個世界，每個世界都有個佛在主持工作。釋迦牟尼佛就是我們這個娑婆世界的教主兼導師。　　 為中國老百姓所熟悉的，除了娑婆世界，還有東西兩個世界，在東方的這個世界叫凈琉璃世界，主要管救死扶傷、治病救人兼收紅包、吃回扣的，主持工作的佛是藥師佛；在西方的那個世界叫極樂世界，主持工作的佛，就是阿彌陀佛。在那個極樂世界，還有觀音菩薩、大勢至菩薩，與阿彌陀佛共稱為西方三聖。　　 有人問了，為什麼佛教信眾都嚮往去西方極樂世界而不去東方琉璃世界呢？　　 琉璃世界和極樂世界是有本質區別的，一個說生，一個說死；一個當生既能受益，一個死後往生極樂凈土。但是，去琉璃世界不如去極樂世界容易。就拿時下來說吧，醫院的功能就相當於琉璃世界，但不是生了病醫院就給治的，必須拿大把銀子出來，如果沒有銀子，對不起，請去西方極樂世界吧，那裡不用排隊挂號，也沒有醫托。所以相比之下，還是去西方極樂世界方便、快捷，不用花錢，也不用交通工具接送，到時候自然就去了，比坐飛機都快。所以，從心理上來說，念「藥師佛」遠不如念「阿彌陀佛」經濟、實惠。　　 在《西遊記》最後一回「徑回東土 五聖成真」的末尾，唐僧師徒修成正果，眾人念佛：「南無燃燈上古佛。南無藥師琉璃光王佛。南無釋迦牟尼佛。南無過去未來現在佛。……」一共念了六十三個佛，離「三千大千世界」的佛總數還差很遠。第九個是「阿彌陀佛」，第十個是「無量壽佛」。而實際上，「阿彌陀佛」與「無量壽佛」是同一個佛。不知道是為了強調，還是作者根本沒弄清楚，這得問吳承恩老先生自己了。　　 「阿彌陀佛」的梵文是「有無量功德的覺悟者」之意。據說阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與「光」有關，總稱「無量光佛」，第十三種與壽命方面有關，稱「無量壽佛」。「南無」是梵文的音譯，有「向某某致敬」之意。「南無阿彌陀佛」的通俗語解釋就是：「向敬愛的阿彌陀佛致敬！」　　 但是，需要說明的是，念阿彌陀佛是凈土宗修行的法門。凈土宗認為，日念阿彌陀佛一千遍，可往生極樂世界，也就是西方凈土，因而稱凈土宗。禪宗則以禪定為修行的法門，也可以念佛的，「念自佛」，就是念什麼佛自己定，只要達到「觀現前一念之心，而頓入明心見性之境」，念什麼佛都無所謂。　　　　　　

-作者:望於江湖 提交日期:2007-04-17 10:40　　葦管窺佛：千丈懸崖能撒手，不知誰是個中人(2)　　　　 第三個問題是佛教的五毒心。　　 佛教的五毒心是什麼？　　 甲說：「吃、喝、嫖、賭、抽？」　　 不對。　　 乙說：「坑、蒙、拐、騙、偷？」　　 也不對。　　 丙說：「奸、懶、讒、滑、壞？」　　 更不對。　　 還有人說：「一定是陰、損、毒、辣、油！」　　 仍不對。　　 丁說：「那肯定是蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍了！」　　 恭喜你，還是答錯了。　　 正確答案是：「貪、嗔、痴、慢、疑。」　　 貪。貪者趨其利，愚者不避死。貪有多種，一般人主要有財、色、名、食、睡五欲之貪。對於修行者來說執著或沉迷於某一狀態或境界，也稱之為貪。　　 在現代社會，後兩貪基本不用太多考慮了，因為溫飽問題解決了，「貪食」簡直太沒檔次了，而我們的「娑婆世界」中有那麼多誘惑，誰還有工夫去「貪睡」啊？就剩前三貪了。在世俗生活中，人們就充分發揮聰明才智，將貪慾很好地利用起來做生意，就應運而生了財物賄賂、性賄賂、名聲賄賂。　　 前兩中賄賂方式比較常見，名聲賄賂相對少見些，但也卻有其用。當年的廈門遠華案，賴昌星一夥想拉攏海關一副關長，但該副關長並不貪圖財色，無從下手。經過詳細考察論證，賴昌星一夥發現這位副關長還是有貪心的：他貪名。於是頻頻請熱愛書法藝術的該副關長題字，並廣為宣傳，給他在書法界揚名立腕，慢慢地這位副關長就上鉤了。現在賴昌星還賴在加拿大希望繼續過快活日子，而這位副關長，不知道在監獄裡是否還有心情練習書法。　　 所以說：「有求皆苦，無欲則剛。」這句話不光指修行的境界，對世俗的我們來說，也應該是經常敲響的警鐘。　　 嗔。簡單講，就是生氣、鬱悶、不快活。嗔與貪的關係就像電影《大話西遊》里的紫霞和青霞，非此即彼：貪是為了追求快樂的境界而產生的念頭；嗔是追求快樂追不到而產生的念頭。 　　 痴。不明事物的因果關係，僅僅站在自己的角度上妄加判斷，稱為痴，是過於執迷於自我的表現。比如現在正當紅的某網路名人，長的樣子像恐龍和豬的混合體，整個一豬身龍面像，自己非說像楊貴妃，還頻頻出來露臉、作秀。長得丑不是你的錯，可經常出來噁心人就是你的不對了。這就應該屬於痴的範疇。　　 慢。看不起別人稱為慢，是一種虛榮的心理，與痴相對應，痴是認為自己行、自己對，慢是認為別人不行、不如自己。 　　 疑。就是無端的懷疑和否定，對於佛法相關內容有懷疑或迷惑也是疑。疑是一種比較複雜的「毒心」，在此不多解釋了。　　 　　 第四個問題是關於木魚。　　 木魚曾經是佛教專用樂器，後來民間也有使用。和尚誦經的時候會用敲擊木魚的方式來掌握誦經節奏，這是一種木魚，還有掛起來再寺廟齋堂外的木魚，一敲這個木魚，和尚就可以開飯了。如果你去寺廟看見掛起來的木魚，可千萬別當稱臘魚給吃了。　　 木魚是怎麼來的呢？《晉書 張華傳》記載，吳郡臨平岸塌方，出一石鼓，槌之無聲，張華取四川桐材雕成魚形擊鼓，石鼓果然大鳴，聲聞數里。這是木魚的雛形。但張華並不是佛教徒，木魚被佛教拿來用，主要基於其象徵意義。　　 主流觀點認為，由於魚是不閉眼睛（當然，死魚除外），所以把木頭雕成魚形進行敲擊，用來警醒修行者的懈怠之心，集中精力念經，不要閉眼入睡。「魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道」。自警是和尚們之所以敲木魚的宗教內涵。　　 後來也有改魚為龍的，寓意鯉魚躍龍門，表示從凡夫俗子也能成佛之意。另外，還包含這修習佛法的人會無牽無掛、像魚兒水中游一樣自由自在這麼一層象徵意義。這都可以看成自警之意的延伸。　　 關於木魚的起源還是有一些傳說的。《增修教苑清規》根據《婆沙論》說了下面這樣一個故事：　　 有個僧人生前不守規矩、不聽老師勸導，死後托生為魚身，背上長一棵樹，水中風濤衝擊，經常出血，十分苦痛。他師父渡海，碰見這條魚，魚對他老師說：「你不好好教導我，致現在我變成魚了，我要報復你！」他師父問：「這個胖頭魚，你誰呀你？我認識你嗎？」魚說：「我就是你徒弟某某某啊。」他老師讓他懺悔，又給做了個道場。睡覺時夢見魚說：「我已脫魚身，現在托生在寺廟前面，『好大一棵樹，綠色的祝福』，那就是我。」師父果然看見一棵樹，就把樹刻成魚形，懸掛警眾。　　 還有人引用玄奘《指歸曲》中的內容，說木魚是這樣發明的：　　 玄奘從印度回來，風塵僕僕的樣子，從難於上青天的蜀道往長安走。有一長者喪妻，有兒僅三歲，後媽討厭這個小孩，趁長者不在家，從樓上將小孩扔於水中。長者悲哀，擺了齋飯請客，正好遇到玄奘，便迎請入座。玄奘並不吃齋飯，說：「我走了好幾錢里路，累死了，想吃點好的，你給我整點魚肉吃吧，紅鱒啊石斑什麼的都行。」在座的人都很驚訝，私下議論說這和尚要殺生，整個一花和尚啊！長者要出去買魚，估計也不大情願。玄奘囑咐說：「我要吃大魚，別拿小的來打發我。」長者還真是一厚道人，果然出去弄回條大魚，往菜板上一扔正要殺魚，竟聽見他兒子在魚肚子里哭，趕緊弄出來，毫髮無損。長者樂得屁顛屁顛的。玄奘說：「這小孩上輩子不殺生，故今雖被魚吞，不死。」長者問如何報魚思，玄奘說：「木雕魚形，懸之佛寺，齋時擊之，可以報魚德。」 　　 還有一個不知出於何處的傳說，與《西遊記》中的情景很相似，不知道誰模仿誰：　　 說琅琅鵝夠，有一位和尚去印度取經，遇到洪水無法渡河。正發愁時，一條大魚游過來說：「請讓我來幫助你，就像幫助我自己。我修行多年，今日您遇難我相助，您幫我問問佛祖我何時才能變為菩薩。」和尚滿口答應。過了些年，和尚帶著許多經書返回。歸途又遇到洪水，正在發愁，大魚又非常及時地出現了。大魚游到河中心問道：「你幫我問了嗎？」和尚說：「對不起，我忘了問。」大魚很生氣，後果很嚴重，一抖魚身，連人帶書都給掀到河裡去了。和尚被人救起，可經書卻被洪水沖走了。和尚回到寺里後，非常生氣，就仿做一個魚頭雕像，用木錘狠狠地敲魚頭。奇蹟出現了：他每敲一下魚頭，魚就張一次嘴，還吐出一個字來。和尚大喜，於是有空時就敲，沒幾年功夫，被水沖走的經書內容從木魚的嘴裡全部得到了。　　 上面三則只是傳說，娛樂娛樂完了，不足為據。　　 還有人說敲木魚原本不是用以警醒自己的，而是用來警醒魚的。　　 魚還要和尚來警醒嗎？這事說起來也夠話長的了，多長呢？大概七千年前吧，夠長的吧？　　 首先還得說一個成語：「蓬萊仙境」，出自《列子 湯問》。　　 《湯問》里講了一個充滿浪漫主義色彩的故事：說渤海之東，有五座仙山，分別叫蓬萊、方壺、瀛洲、岱輿和員嶠，都是神仙的根據地，山上的環境那叫一個美呀，簡直美掉渣了。但是因為施工隊偷工減料，仙山的地基打得不好，所以五座山經常在海上飄移，嚴重影響了神仙們的工作和學習等日常生活。於是玉皇大帝派人弄了十五隻巨鰲來做地基，每三隻固定一座山，總算把山給穩定住了。可惜好景不長，龍伯國的巨人路過，在這裡垂釣，釣走了六隻巨鰲，把岱輿和員嶠兩座山的地基給毀了，這兩昨山就像泰坦尼克號一樣慢慢沉入海底。兩座山上的神仙一看老巢都被人給端了，趕緊去玉皇大帝那裡告狀。玉皇大帝雖然很生氣，但六隻巨鰲已經叫龍伯國的巨人給煮熟吃了，而且沒有備用的巨鰲了，只好把龍伯國的人身材給縮小了，省著他們吃慣了嘴、跑慣了腿，還惦記著剩下的九隻巨鰲。　　 後來用「蓬萊仙境」來比喻景色美好的地方。　　 美麗的傳說吸引了無數人到海邊來尋找神山，自秦漢以來，許多帝王將相、文人名士都想尋覓仙蹤。與列子同一個時代的莊子，在其著作也說過任公子「蹲乎會稽，投竿東海」釣鰲的寓言。《千字文》中的「均巧任釣」一句就說到了這位任公子，我們在後面相關部分會認識一下這位放長線釣大魚的高手。　　 據說人們為了懲戒鰲魚的失職，就用木魚象徵鰲魚，並請和尚朝朝暮暮地敲打它，使它時刻保持警惕，防止被釣。這就是和尚敲木魚的原始象徵意義。　　 《湯問》中的神話故事，實際上背後是七千年前我國東部沿海發生的一次海水侵蝕陸地現象。考古資料表明，七千年前，我國東部沿海發生了一次大規模的海侵，使浙東平原成了淺海，太湖以東盡成澤國，杭州市區變成個海灣。對於這種自然現象，當時的人無法解釋，只好用想像去描述，用神話來記載。到戰國的時候，經過列禦寇先生的綜合提煉和再創作，就產生了前面的故事。　　 將神話和現實對應起來，當時所說的渤海比現在渤海範圍要大得多，包括我國東部所有海域，而蓬萊等沒有沉沒的三座仙山，實際上就是會稽山、四明山、天台山，沉到海里的兩座，實際上就是現在的舟山群島和嵊泗列島。當然，這只是一種說法，還有說仙山對應的地點是在山東沿海的。　　 不管是警醒和尚還是警醒魚，從前面的各種說法我們可以得出這樣的結論：木魚是中國佛教的特產，印度本土佛教應該沒有木魚的。　　 這個結論對嗎？　　 不一定對。也有證據表明木魚來自印度，雖然其證明效力不高，但也代表了一種說法。五代王定保《唐摭言》中記載說，有一白衣問天竺長老：僧舍皆懸木魚，為什麼？答曰：用以警眾。白衣又問：「為什麼必須刻魚，刻個阿貓阿狗多好看啊？」長老不能答。　　 天竺長老也夠笨的，既然木魚來自印度，他應該知道原由的，即使不知道也可以隨便編一個，反正也沒人知道。這是我們現代這些俗人不厚道的想法，出家人是不打誆語的，而儒家也說「知之為知之，不知為不知，是知也」。在誠信問題上，現代人的水準太低了。

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