宗薩仁波切語錄：人必須接受自己的孤獨

他，是當今世界公認最創新、最具創意的年輕一代藏傳佛教心靈大師。他，曾是國際影展的獲獎導演，他親自執導的兩部影片《高山上的世界盃》、《旅行者和魔法師》在世界各大國際電影節好評如潮。他，是宗薩仁波切。

近日，宗薩仁波切在接受《人物周刊》採訪時表示，「我很多時候都會覺得孤獨。」「我不是一個證悟了的人，我是一個非常平凡的人，我有很多的恐懼、失敗和期望，我並不能拯救別人，我連自己都拯救不了。」以下，九個頭條編輯摘錄了宗薩仁波切的妙語金言與各位分享。

宗薩愛情語錄：

1.所有世俗的努力都與佛法背道而馳，不僅是愛情。我們在世間所作的每件事都如此，愛情權力名望，而我們對它們卻如此執著。

2.同性戀性行為只是另一種形式的執著，有些人喜歡吃披薩，有些人喜歡檸檬飯。同性戀並不更糟糕。不同的人有不同的喜好。

3.結婚並不一定會影響你的修行。你是否分心，完全要看你有多自律。如果你真的認為結婚會讓你分心，而你不會因為拒絕婚姻而讓你的父母太傷心，或許你可以告訴他們你不想結婚。

4.貪著就像是一種迷幻藥，常有美麗的外表作裝飾，當我們被以愛做掩護的貪著纏上時，就墮入五里霧中無法看清事實。熱戀中的人很難用理智去分析眼前的這個人是否真正適合自己，眼裡看到的儘是對方優點，因為分不清愛和貪著的界限，一心一意只想讓對方完全屬於自己，而結婚似乎就是滿足這念頭的唯一方法。

5.我並不是說我們不需要愛情，不需要有愛的對象。人在這世界上必須有愛的對象，因為這是支持我們生存的力量，而是應視「愛」為一種尊重。也就是與某人相處時，所帶來的種種美好回憶是來自於兩人和諧的結果，所以快樂的一半功勞應歸功於對方，加上我們每個人都希望能快樂，所以尊重他人的立場是非常合理的。

6.內心充滿真愛的人是沒有煩惱，沒有痛苦。以我而言，我愛的對象是這世上無量無邊的眾生，是我以外的每一個人，因為要讓別人得到快樂，我必須更努力，這對象是支持我生存和努力的方向。

7.如果希望伴侶成為支持你的力量，理智選擇就變得非常重要，我們必須冷靜地分辨愛和貪著之間的差異，觀察對方是否真正值得信賴。每個人都有缺點，如果我們貪著的衝動超越理智，就無法看到對方的缺點，即使知道缺點，也可能因為過分執著而給予美麗的藉口，這往往是未來痛苦的根源。如果我們觀察到對方的缺點，而這個缺點是可以接受的，這種透過了解而產生的關係，將是未來穩定生活的力量，日後就不會因貪著、無法滿足而痛苦了。

8.熱戀中的男女總希望二人能永遠不分開，想盡一切辦法要把對方綁在身邊，只要一分開就感到痛苦，會用盡各種方法追蹤對方的行動。雖然嘴上說是關心，其實不過是為滿足自己的佔有慾望，當貪念愈來愈多、多到無法滿足時，我們就會因為達不到而產生痛苦，這就是為什麼當我們愛一個人愈深，痛苦也愈深的道理。

宗薩人生語錄：

1.偉大的寂天菩薩曾說，「獨立總帶來幸福。依賴於他者，總是帶來痛苦。」一個總是依賴他人的人總是把自己完全輸給其支持者。你們都應該知道。舉例來說，如果有人仰賴我的零用錢而生存，我可以完全控制這個人。如果我告訴那人「來嚼我的拖鞋」，他必須來嚼。甚至我說，「來吃我的排泄物」，他也必須要來吃。

2.你應該生起一種信心，相信杯子的污垢能被洗掉--即使現在這個杯子有污垢--只不過是我們還沒見到乾淨的杯子罷了。

3.在我們生病非常痛苦時，如何保持快樂心情？第一種方法：願眾生所有的痛苦和疾病都轉移到你的身上，如此就不會有眾生需要受苦。第二種方法：去想所有我必須經歷的痛苦和疾病，都是因為我過去的業力使然，希望我所有的惡業都到這個病痛上來，這樣才能縮短我的輪迴，了結我的惡業。第三種方法：去想所有的苦痛都只是自心的顯現，都是虛幻的。我之所以感受到這些痛苦，是因為我對它們的空性了解不夠深入，我的了解只是在理論上。

4.最重要的目標，我認為，是英文當中稱為"happy"（快樂、幸福）。現在當我們談到幸福時，因為我們身處佛教國家，我們必須談到兩種幸福。對我們不丹人而言，如果我們想要真正地幸福，想要在來生也得到幸福，這依賴於培植善業、禪定、修習教法等等。

5.接下來的五十或六十年，我們還可以過著現在這樣的生活嗎？為什麼我這麼想？我認為因為不丹非常小，因為我們夾處於中國和印度之間。如果我們仰視中國輕視印度的話(look up to China and look down to India?)，我看不到太多的幸福。他們當然有很多的發展，但也面對著很多的問題。我們也一定會面臨著這兩個國家正在面對的問題，因為我們夾處在它們之間。

6.如果我們不想步上同樣的窮途末路，如果我們想要過著幸福、平和的生活，我們必須現在就思考一些事情，並且現在就開始著手準備未來。我們不只必須要為當下作事，也必須一起來談談：五十年內我們想要做些什麼，一百年內我們想要做些什麼。為了挽救(safeguard)未來，從現在開始做些什麼是非常重要的，而這就是我們必須成立桑祝瓊卡小區組織的原因。特別是，每個人都開始思考他們自己的自立(self-reliance)，是非常緊要的。

7.豐裕是相當重要的。但讓我告訴你們一些非常重要的事情。變得豐裕，以及物質上的富有，完全是兩碼子事。「豐裕」我指的是能夠過著滿足的生活，滿足於我們當下所有的。這也指有時間玩得開心。豐裕是指你可以很悠閑地躺下唱些歌。這不是指當你的銀行戶頭有百萬或者億萬的金錢，但因為工作，甚至沒有時間好好地睡。所以，請記住：金錢上的富裕和滿足帶來的豐裕，是很不一樣的。

8.什麼是財富的真正意義？我已經說了：財富是滿足於我們所有的。如果我們從不饜足，無論我們積聚了多少財富，我們總是有著愈來愈增長的痛苦以及問題。如果我們擁有物質財富，也想要幸福，但我們的家庭結構已經全部解體，這不是幸福。

9.一個完美主義者的壞處就是，你會經常痛苦，因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命，它們不會事事順著你。要讓他們達到你所希望的樣子，你必須花很多時間。很多人試圖創造完美的世界，不過他們最終都被證明失敗了。

10.如果這世界上有1／４的人照佛陀那樣生活的話，現代經濟社會將會崩潰。

11.今天這樣一個物質化的社會，人們想的只是"這一生"、"今天"、"物質""發展""更新"等這樣的名詞，物質化的社會也有著物質化社會的價值觀，同樣兩個字"有用"的解釋也不盡相同。不丹國的學童教育計劃讓我提建議，我說要讓孩子多學點"沒用"的東西。詩詞，古典舞蹈，應該都沒什麼大用，那麼佛教在今天物質化的人們眼裡應該就更沒用了。

12.我們無從選擇，無從控制生和死。我們不能選擇父母，不能選擇生日，更不能選擇死亡，死期。死倒是確定的，一定會有那麼一天要死，死亡必然會降臨。但這不是最壞的消息，最壞的消息是不知道死亡倒底在哪一天來臨，而且它隨時有可能來臨。這才是最壞最痛苦的事。

13.這個世界一半以上的人們在忍受著各種各樣的物質匱乏之苦，這些人會因為生存必需品不足而做一些出乎我們想像的事兒。但這個世界上那些少數富有的人就快樂嗎？答案是同樣痛苦，因為他們依然無法控制自己的生命，他們也在承受精神的痛苦。

14.一個人永遠會背負著自己文化上的包袱，因為有不同的文化，所以我們在追求真理的過程中，就會採取不同的方法，這使我們以為只有通過一種方式才能追尋到真理。其實這是不正確的，是一種誤會。

宗薩修行語錄：

1.首先，作為一個喇嘛，地方上的人有靈性的連結是很重要的。此外，在現在的世界，我認為靈性修持者，比如喇嘛和僧侶，能有些與世間的連結，也是非常重要的。

2.學佛法與學習彈鋼琴一樣，但又有些許不同。彈鋼琴，即使你非常努力，當你老的時候，手指會開始不聽使喚。但學習佛法（就不同了），所有你成就的，你永遠不會失去它。

3.所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布你的能力。你也就獲得了自由。如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要，過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。如果是的話，那麼你就從這裡出離了。

4.你有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，你必須從所有的執著里出離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心，為什麼會生氣。是否因為出現了與你期待正相反的東西。你的期待，就是你所執著的東西。

5.在佛教中生活的"意義"並不重要。如果你問我生活的"目的"，作為一個佛教徒生活的目的就是不要陷入固執，不痴迷，沒有特定的習慣，不偏執，只有這樣才能通向自由--涅槃。

6.為了補償不可能得到真正的快樂，我們製造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注--把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，很愚痴地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。

7.自我害我們變得渺小、量狹、卑鄙和所有自己不想成為的樣子，它使我們認為，由於什麼人、什麼事定義了我們，我們就只能當那樣的人，不能再超越了；或者我們只能成為這樣，永遠不能成為那樣。

8.如果我們對自己真正誠實的話，就會承認自己最基本的感覺並非神聖，而是不安全。

9.這一切煩惱的火焰--愛、恨、嫉妒等，都和真愛相反，而且只是「自我」對安全和真實身分的追尋。這些煩惱是「我執」的一部分，我執就是執著有個真實存在的自我。

10.對佛教的一個常見的錯誤觀念，便是認為佛教的目標就是除掉自我，然而佛教真正教導的是：我們沒有什麼需要除掉的--根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認為自我存在的幻覺，我們相信並緊抓著這種幻覺，以為它是真的。

11.由於這種熱望和對存在的堅持，我們就陷入無可逃避的生、老、病、死等痛苦的迴圈之中。除此之外，出生就必然會遭遇債主的糾纏、稅單、不良的食物、不孝順不知感恩的子女，乃至於關車門時夾到手等，這就是「苦苦」。

12.如果沒有一個需要去關心的「自我」，你就能自由地把自己貢獻給他人。你一旦開始瞭解自我只是個幻覺，就有機會對每一個人生起慈悲和菩提心。

13.很自然的，剛開始這些修持會有些自私的原因：可能因為你相信這樣做能瞭解空性；或者因為減少以「自我」為中心能減低孤獨感；甚至於既然在實相中自他並無差別，只要別人受苦，你也得受苦--只要修行一旦達到了「無我」的目的，怎麼還會有自私呢？

14.現在我們修的是造作的慈悲，造作的菩提心，對於「無我」也只是一點理性的瞭解，當真正了悟「自我」是幻覺的時候，絕對的慈悲，菩提心才會同時生起。

15.在我們目前的修行階段，幾乎要造作一切事物--包括出離心、虔誠心，信任與專註。造作這些是一種善巧方便，一方面可以對治我們的習性，一方面可以喚起或吸引真實的東西，就像獵人用模型鴨勾引真鴨一樣。

16. 你或許無意識地覺得修行沒什麼用，不如「真實生活」那麼重要，如果真有這種想法，你就需要觀察真實生活的缺陷與過患：想想過去種種不可避免的悲傷，在將來會再次出現；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在剎那間就可能消失。看到生活中的這些層面後，你應該對於平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心。

17.在普通社會中，幾乎每個人都希望當好人，也喜歡仁慈、體諒、開明等美德，但這些我們很少能做到；即使我們比較喜歡當壞人，也無法隨心所欲地壞下去--因為我們未受訓練的心無法加以控制，使我們無法完全培養出自己希望的品性。

18.未受訓練的心，就像要弄直狗的卷尾巴一樣，不論你花多大力氣把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了。

19.修心的過程就像這樣：你下定決心不再當自己慾望的奴隸，但是當遇到什麼吸引你的東西時，你的心立刻高估那樣東西，把它當成最可愛的東西，授與它足夠力量來俘虜你。

20."海納百川和兼收並蓄"，並不是另外的一個佛學派別，而是一種態度。比如頭痛的人要吃頭痛葯，而別人牙痛，你就不應該堅持讓他來吃你的頭痛葯，應該允許他去吃牙痛葯，並尊重牙痛葯對牙痛有好處這個事實。