以《山鬼》為例，說明人物感情起伏變化的線索 

《山鬼》是屈原組詩《九歌》中最後的一首，全詩充滿了浪漫主義色彩。山中精鬼神靈秀，思慕公子終不見。身飄飄兮其眄緲，年煌煌兮其難老。人常言，少女情懷總是詩，詩中又何嘗不見屈子的赤子忠情？

一、《山鬼》賞析

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；

乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；

在幽深曲折的山隅間，輕靈的人影若隱若現，身披薜荔，腰束兔絲，目似清波，螓首低垂，莞爾一笑。慧心麗質，瓊肌玉貌，令人神思傾倒。赤豹駕著辛夷木質的香車，文狸隨後，桂枝結成的錦旗在風中飄揚。潔身自好的山鬼啊，載著石蘭和杜衡，手拿芳香的花枝，想要贈送給她思念的人兒。

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來；

表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予；

幽竹森森，昏暗如夜，道路險阻，而我獨自來遲。獨自佇立在高山之巔，雲翳在腳下層層堆積，幽深晦暗白日如夜。東風飄然而起，神靈應之而雨。其心宿留靈修，悵惘而忘卻歸路。年華已老，誰能再許美人如花？

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作；

欲在山間採集靈芝以延年，奈何亂石峰疊藤葛雜陳終不能得。心中怨念公子，惆悵而忘歸，君在心中思念我，然而卻不得空閑。雖在山中無人之處，猶取杜若以為芬芳，飲石泉之水，蔭松柏之木，飲食居處，動以香潔自修飾也。你縱然有時思念我，然奸佞在旁，心生疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

雷鳴猿啼，風雨交織，夜風狂亂，木葉搖落，思今日之歡而不得，徒離憂而已。

二、《山鬼》感情變化的線索

「山鬼」即「山神」，確切的說，就是山中女神，儲斌傑先生在《楚辭要論》一書中曾進行了有理有據的考證：「古代鬼、神二字義通，故亦常常連用，如《論語》：「鬼神而遠之」（《雍也》）、《禮記》：「臨諸侯畛於鬼神」（《曲禮》）、《呂氏春秋》：「使上帝鬼神傷民之命」（《順民》）等，故「山鬼」也就是「山神」，與《九歌》中的雲、日、水神一樣，均屬於自然神。

學術界對於《山鬼》有不同的解釋。

1、「山神」說：明人汪瑗雲: 「謂之山鬼者何也? 蓋鬼神通稱也, 此題曰山鬼, 猶曰山神, 山靈去耳。」 馬茂元《楚辭選》曰：「山鬼即山神，稱之為鬼，因為不是正神。」 可見, 這兩位學者都認為「山鬼」的原型即「山神」。

2、「夔、梟陽」說：「夔與梟陽」都是可怕的兇殘山怪。《山海經·大荒東經》云：「有獸狀如牛，蒼身而無角，一足，名曰夔。《張衡·東京賦》之「夔」的綜注云:「夔，木石之怪，如龍有角，鱗甲光如日月，見則其邑大旱。《山海經· 海內南經》曰：「梟陽國在北朐之西，其為人面長唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑；左手操管。」可見，夔與梟陽都是很醜陋的怪物, 但是有的學者卻把「窈窕」的「山鬼」和它們聯繫在了一起。

3、「巫山神女」說：很多學者認為，「山鬼」乃民間傳說中的巫山神女。清代顧成天在其《九歌解》中談到：「楚襄王游雲夢，夢一婦人名曰瑤姬。通篇辭意似指此事。」著名學者郭沫若也贊成此說, 並且在《屈原賦今譯》中指出：「采三秀兮于山間, 于山即巫山。凡楚辭兮字每具有於字作用, 如」於」非巫山, 則於字為累贅。」他於是認定「山鬼」就是楚國傳說中的「巫山神女」。

4、「人鬼」說：張元勛先生在《九歌十辨》一書中指出：「 《九歌》的

《山鬼》本是祭壇上的歌唱，《九歌》的篇次是按照先秦的祭規一絲不苟地排列成章的, 當我們的問題討論到《山鬼》之時, 實際上在祭祀的日程上已進入到了一個新的階段, 即祭祀「人鬼」的階段，《山鬼》、《國殤》、《禮魂》皆是祭祀人鬼的紀實。《周禮· 春官·大司樂》云：《九德》之歌, 《九韶》之舞, 於宗廟之中奏之, 若樂九變, 則「人鬼」 可得而禮矣。」

5、「屈原自況」說：還有人認為既然《九歌》經過了屈原的改造，又處於當時被放逐且懷憂鬱愁的情況下，那麼他緣事而發，觸景生情，以其擅長的香草美人之法，借《九歌》中的某種形象自況，這是完全有可能的。或者說，正是屈原的特殊遭際和情感，才使他運用祭歌塑造出具有特殊意味的神鬼形象。

在這裡，我們採用「屈原自況」說。詩人屈原以「山鬼」自喻，表達了自己不能實現君主遇合，不能集結志同道合者以通君側，實現政治理想的追求。

接下來，我們將詩歌根據感情色彩的變化分為四部分，予以討論。

第一部分「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿……被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；」， 歡快愉悅自得的心情。

「若有人」是詩人屈原的自喻。接著詩歌從衣著、外貌等方面，細緻的刻畫了屈原自身的獨特及品行高潔。這時候，楚懷王欣賞屈原的才情美質，納為己用。赤豹、文狸、辛夷車、桂旗，暗喻了屈原當年春風得意之時。本段的最後一句則寫出了屈原感激楚懷王的賞識，欲用盡自己的才情智慧，報答楚懷王。

在這一段中，我們還是可以看出屈原此時能遇合君王的歡快自得心情。

第二部分「余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來……留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。」暗淡憂傷之情

一句「余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來」使整個詩歌的感情色彩突然發生了變化。如果說屈原在第一部分的思想感情是逐漸高昂，然而到此時頗有戛然而止之感，感情轉為鬱悶憂傷。詩人借「幽篁」「路艱難」來比喻讒邪填塞，自己無法前進，使自己在晚於奸佞之臣而不得見君。他獨立於山巔而自異，不與眾人而同流合污。奸佞小人遮蔽了像自己這般的賢人。「東風飄兮神靈雨」表達陰陽同感，風雨相和，而屈原獨無應和者，自傷誠信不能感君也。「留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予」言己宿留懷王，冀其還已，心中儋然，安而忘歸，自己年歲已老，誰能讓我恢復到當年的榮華啊？

在這個段落中無不充滿著詩人暗淡憂傷的感情，欲幫助楚懷王，卻怎奈奸佞之臣的讒言。隨著詩文的發展，詩人的情感愈發陰暗鬱塞，又苦於上不達君，年華老去，既無奈，又憤慨。

第三部分「采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮陰松柏。君思我兮然疑作。」

沉重沮喪之情

《楚辭補助》中注釋三秀為靈芝的別名。這一點其他的注文也可以得到輔政，《山海經·中山經》中對靈芝的功用有玄妙的解釋：「服之媚於人」，即吃了可以贏得異性的喜愛。此刻的「采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓」，可以看出山神的心情是沉重的。因為她的意中人未能到來，所以才在山間採集靈芝，以此延年益壽，留住美貌，進而讓意中人愛上自己。然而靈芝終不能得，卻只見山石磊磊，葛草蔓蔓。這就好比屈原自身的經歷。他用「三秀」的玄妙作用來比喻公子椒能夠為自己通君側，但卻沒有幫助他。「怨公子兮悵忘歸」則是更直接地埋怨公子椒明明知道自己的忠信，卻不肯替他辯駁，屈原因此悵然矢志而忘歸。詩人將自己對公子椒的埋怨比作葛石之於三秀。「君思我兮不得閑」表明了楚懷王雖然思念屈原，卻因為小人在側，因此無暇召見他。「山中人兮芳杜若，飲石泉兮薈松柏」是說詩人雖然處於被冷落、孤立的境地，卻仍舊以香潔修飾自身，隱隱透出其自憐、自惜之感。「君思我兮然疑作」是說楚懷王雖然有時思念屈原，卻為讒言所惑，是非交作，不知道如何做決斷，對屈原更起疑心。不得信任和召見，使詩人的心情愈發沮喪悲傷。

第四部分「雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。」

悲傷絕望之情

這一部分的感情色彩是最為沉重的一段。「雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴」雷為諸侯，以興於君。雲雨冥昧，以興佞臣。猿猴善鳴，以興讒言。風以喻政，木以喻民。這段主要是指，奸佞之臣的讒言猶如風雨一般，使楚懷王愈發不信任屈原，使百姓因奸佞之臣的行為而摧殘。最後一句，則體現了屈原無奈絕望不甘之情，只能「徒離憂」。

從第二部分開始到最後的「思公子兮徒離憂」，詩人的悲傷無奈愈演愈烈。從楚懷王對屈原的疏遠、起疑到最後的不信任，屈原不僅僅遭受的是難以實現君王遇合的政治理想，還有思賢不得、卻阿諛奉承之人纏身，難以通君側的苦悶。

以上是我們四人共同討論的結果，在文章的組織方面也是由我們四人共同完成。