皈依與發心(第十七世大寶法王烏金欽列多傑 開示) - 清凈坊 - udn部落格

皈依與發心 (第17世大寶法王烏金欽列多傑 開示)今天我要簡短地講述一下有關皈依的種種.倘若我們沒有接受皈依,便不算是一個佛教徒. 皈依是我們觀察一個人是否為佛教徒的重要指標. 經典上說,倘若我們不具菩提心的話,便不算是個大乘行者. 一個人是否具足菩提心,也就是菩薩的願心,決定了一個人所修的法是否為大乘法. 因此,我們要知道,整個道法為皈依和發心兩個原則. 而釋迦牟佛所傳下的一切法門均不離開這兩個範疇 .因此,我們有許多是針對皈依的本質,一般和特殊的皈依戒,以及許多其他與皈依有關的主題所做的開示.皈依的根本乃在於虔誠與慈悲 – 對佛,法,僧三寶 – 願一切眾生都能脫離痛苦. 虔誠又分三種. 清凈信是當我到道場寺院看到許多佛像,聖物,或當我們遇到大喇嘛,大成就者或僧眾時,受到啟發而起的. 樂求信乃來自於我們自己的祈願,希望脫離痛苦,生於善道,希望因此能行善捨惡,並對達成目標深具信心. 而當我們了解三寶乃為我們唯一且究竟的皈依處,並對它生起一種信賴的心時,此即為虔誠信.對眾生慈悲乃是一種希望能帶領一切眾生由輪迴海之各種問題和痛苦中解脫的願力. 這些眾生累劫來都曾是我們的母親,照顧我們,關愛我們. 所以我們要幫忙一切如母眾生由痛苦中解脫,這就是慈悲心.我們再來誤皈依的根本. 皈依的本質是什麼?它是一種」除佛外,無究竟導師;除法外,無真實道路;除僧伽外,無他伴可同行法道」的認知. 當我們想過河時,一定要有船夫才行,船本身自己不會動. 且假如我們所依非人,便會迷路. 因此,我們一定要找同伴,一同行於正道上. 這裡指的就是僧伽.這是對三皈依一個非常清楚且不改變的誓約和戒律.有關皈依戒的開示有很多,它可分為一般性和特別的戒律. 就一般性的來說. 第一點,縱使要我們付出生命,或縱使有重賞做為交換,我們也絕不放棄皈依. 倘若有人在我們身邊放了無數財富,然後告訴我們只要我們放棄皈依,這些財富便屬於我們時,或縱然要以生命做交換,我們也決不放棄. 第二點,當我們碰到任何困難或痛苦時,除了三寶外,絕不依賴其他的對象. 第三點,我們要常向三寶和佛像,聖物等做身口意的供養. 第四點,除了自己要遵守皈依戒外,我們還要盡量帶領別人來皈依三寶. 只有自己持守皈依戒是不夠的,我們還要將別人也導入正確的方向. 如果有人迷失了方向,我們應該想辦法帶領他們走上正道. 第五點,我們應該向十方以及在我們面前的諸佛頂禮. 這意為早,午,晚禮敬諸佛.接著,我們再就皈依三寶的特別戒律來做說明. 首先,在皈依佛後,我們便不要再皈依世間或世俗的神紙, 因為他們不是究竟的皈依處. 世俗的神紙好比大梵天,帝釋天,濕婆神,山神,王鬼等,他們自己均還在輪迴中,又如何能幫助我們從輪迴中解脫呢?因此,正如<<佛子行三十七頌>>中所說的,我們不應該向其做皈依. 第二點,皈依法後,代表我們不應傷害眾生. 眾生不謹指擁有四肢,長著毛髮的人類或畜牲,它也指一切具有神識的生命體. 我們不應殺生或偷搶;我們應走上和平之道,絕不使用暴力. 第三點,當我們皈依僧後,便不應該再與惡友為伍. 倘若我們繼續結交惡友,便唯有步上造業之途,而非往善的方向去.在恭敬三寶方面,我們有三種戒律要持守. 在皈依佛後,我們要對佛以及一切與佛有關的象徵聖物恭敬,即,將佛像置於清凈處,並向佛頂禮,做供養等. 第二點,在皈依法後,我們要對佛法以及與它有關象徵聖物恭敬.甚至裡面寫著有關佛法或種子字的信件亦不例外,所以更不用說到佛經或佛書了. 第三點,在皈依僧後,我們要對僧以及與它有關的象徵聖物恭敬. 縱然對一個只披著袈裟的人,亦不例外. 或縱然在街上發現只是一小塊的藏紅色僧服布片,也應把他當成是僧伽的代表,而以恭敬的方式處理之.現在再來談我們要如何將心契入三寶的皈依戒. 首先,在皈依佛後,我們的心要完全溶入佛法. 倘若我們宣稱已皈依了佛,但心卻與佛法相違是不對的. 我們要將心完全浸在佛法中,培養安祥謙卑的胸懷. 其次,在皈依法後,我們的言語要與佛法相契合. 倘若我們宣稱已皈依了法,但言語卻與佛法完全互相矛盾是不對的. 因此我們不能說謊,不能毀謗他人,或出言傷人. 我們在日常生活中,由口中所出的句句話語都要與佛法相契. 第三點,在皈依僧後,我們的一舉一動均必須與佛法相契. 我們應該過著一種佛化的生活,捨棄不善的行為,例如:邪淫等.持守皈依戒的利益在那裡呢?倘若它不具任何利益的話,我們便不該接受皈依. 所以首先,在接受皈依後,我們才能開始修習佛法. 其次,皈依戒可為一切戒律和不同層次的出家戒紥下一個有利的根基. 第三, 持守皈依戒可保護我們免受人和非人的傷害,而且一切障礙和惡緣也都會消除. 第四,我們在一生當中都會得到三寶的加持. 第五,我們的業力會減少. 事實上,它有許多利益,我們無法盡數.現在我們再來談菩提心. 盡一切無餘之菩薩道,我們都必須以菩提心完成. 首先我們想,而且我們也看到了這些眾生,例如,傷殘或生病者都遭受到極大的痛苦. 我們要在心中反覆觀想,直到對他們生起真正的大悲心,並且如實地感覺到:」我一定要為他們解除一切痛苦,縱使須自己一個人獨做,我也毫不猶豫!」當我們心中生起這種願望和勇氣時,就是我們成為菩薩的開始. 培養慈悲和勇氣是成為一位菩薩的準備和訓練.我們有三種菩薩的發心. 第一種是國王發心. 國王權大勢大,可以命令大臣幫助他的人民,為他們造福. 所以此代表一種為了利益一切眾生而發證悟成佛的願心. 第二種是船夫發心,指的是一種願與一切其他眾生同時證悟成佛的願心. 第三種是牧者發心:」願一切眾生都能因我的善業功德而開悟成佛,而我將在每一個眾生都證得等覺之後,才開悟成佛.」牧者會先照顧羊只,最後自己才回家. 這須要最大的勇氣和慈悲. 所以在這三種發心當中,第三種乃是最為崇高的. 但諸位可以選擇一項最適合自己的發心去做,這中間並沒有什麼分別.我們有三個菩提心戒要持守,即諸惡莫作,眾善奉行,利益他人. 諸惡莫作可以再細分為十八個根本戒,但它精髓則可濃縮成不捨眾生. 捨眾生比任何其他的惡業都還不好,因此,諸位一定要特別著重在這一點上面.皈依和發心並不只是一個基本的東西,或只是一種剛在開始時做做,過後就可以丟掉的東西. 通常我們在修法一開始時,便要念誦皈依發心文,但我們不應認為這隻有在一開頭才要做的一件事而已. 皈依和發心應該在整個法道上伴隨著我們,慈悲亦是. 而永遠不捨棄任何一個眾生,謹守皈依戒則是最為重要的. 我們要培養一種真正的發心,祈願:」願我能帶領一切眾生證入覺境」,並且依此努力實踐,彷如挖掘黃金一樣. 我們必須真實,真誠,這表示我們不應該虛偽作假. 如果我們沒有喝酒,卻假裝喝醉的話,那麼這就是不實在. 所以我們應該真正生起這種願心. 人都是非常貪婪的,因此,當我們在挖掘黃金時,目中無它只有黃金. 同理,我們應該專註於菩提心的培養,完全只集中在這一點之上.倘若我們不了解皈依和它的重要性,便不能修小乘法,當然更不用說大乘法門了. 倘若沒有生起菩提心,便無法修大乘法,更不用說金剛乘的法門. 因此,了解這些基本原則是很重要的事. 當我們真正生起菩提心時,便進入了菩薩道,得以生生世世常遇明師,領受佛法甘露,迅速開悟,證得圓滿佛性. 「圓滿」在此意為完全凈除一切該凈除的,完成一切該完成的. 「佛」的藏文是」桑傑」. 「桑」意為覺醒,由煩惱中覺醒,而」傑」則為開花. 智慧如綻發的花朵般開展而出.我們已為菩薩行海紮下了一個根基,所以現在為了利益一切眾生,我們應該在有生之年,每天持續而盡量頌皈依文多遍.我之所以要開示皈依的原因,是希望諸位不要浪費了此生具八無暇和十圓滿的生命. 當然有許多大師較我博學,但我還是要藉此機會講一點. 一個愚笨如我的人,所懂不多,但如果諸位能把這些開示牢記在心的話,相信也一定會對諸位有所幫助.對於這些曾贊助佛學院的興建,以及在全世界許多國家支持贊助弘揚噶瑪噶舉法教的學子和人士,我要表達我真誠的謝意. 我希望將來有一天能出國訪問,並將佛法傳遍整個世界. 也祝福諸位身體健康,生生世世享有幸福快樂. 同時希望以我三世累積之功德為了利益一切如母眾生,尤其是諸位而成熟. 我請求諸位不要傷害任何眾生,應和平行做一切事.同時我也祈願全世界各地都能國泰民安,風調雨順,五轂豐收,大家富樂.由於我年紀尚輕,目前無法把寺務和傳法的工作做得很好. 但我保證我一定會努力對佛法和傳承做出貢獻,絕不使自己讓傳承蒙羞.(後記:此篇開示於1998年7月講於西藏楚布寺,為第十七世噶瑪巴烏金欽列多傑的首次對外公開開示. 此章節摘錄自<<善報>>2月號)****大寶法王乃西藏佛教噶舉派(白教)的最高精神領袖.****
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