《經鉏堂雜誌》

夫吾人立身寓內、欲表表自見者，舍功業文章何居焉？垂紳正笏之士率談功業，而視筆墨為敝帚；笈冠長衣之士率談文章，而薄薦紳為塵飯。此皆見其偏、不睹其全者也，吾竊以臧獲之亡羊而例視之矣。求之於古，工文章者如牛毛，而以文章兼功業者若兔角然，寥寥乎其不多見也。他姑不睱具論，即以吾湖言之，湖中多丹山洞府、金砂銀石，故石屋祖師隱於霞霧，葛稚川隱於菁山，范蠡、計然隱於大遮以謀霸業，遂號為計籌山，至今存焉。若顏、蘇兩君俱願為此州刺史，歐陽公所謂「江外饒佳郡，吳興天下稀」者，夫亦道其地之靈也哉。以故文章家代不乏人，今世詩宗沈約、孟郊，畫宗子昂、叔明、徐賁，瀟洒推葉苧翁，皆彬彬文彩，而胸中丘壑縱橫萬狀，非若他郡章句之學、人趨之而人步之者也。而責諸人於鐘鼎之業、太常之勛，則或起之九原而無以應我矣。乃於宋得一人焉，倪文節公是已。

觀其《經鉏堂》一書，論朝事則有忠臣愛君之心，論家政則有君陳孝友之念，論山川則有遺世獨立之志，論世味則有藻鑒人倫之明，繁而不亂，約而有規。其辭爽以勁，其氣簡而舒，信文章之大家，綉虎之長技也。是書也，蓋得之吾友陳仲醇，云：「仲醇博雅有書癖，上自經史，下至稗官，靡不旁搜遠采，最愛是書。」余讀《禮》毘山中，即柳惲讀書處也。偶放舟訪仲醇於嘉禾，仲醇出是編授余曰：「是且未有梓，公，湖人，宜為湖梓之。」余持之歸，反覆讀，不忍釋手，每讀一段，則飲醇醪一杯，咽之，欣欣然自得也。既喜文節之文章，欲觀文節之行誼，而稽之往譜，則文節官宋之學士，風操凜凜，為一代偉人。若傳記所載者，讀之猶有生色，當時忌文節甚眾，而如石中流、無所倚萎，聲聞愈藉藉震人耳矣。豈非文章功業並茂者耶？遂以其書攜至京邸，拜命雍陽，政事之暇，取而卒業，益沾沾自喜，謂我非仲醇，安得是書？而字多差訛，亥豕相接。適張文學自揚文山中走潞水上謁余，文學胸次富有《墳》、《典》、《丘》、《索》，乃以是書授之校焉，凡三旬而羽化者全、蠹食者完矣，又三旬而剞劂告成，殺青斯竟矣。

余覽其成，喟然嘆曰：士患無文章功業耳，何患不傳？自有此書以來，凡幾百年矣，而流徙不亡，則人必有仰其功業文章而不欲亡之者。至於今則仲醇仰之而授之予，予仰之而付之梓，張文學仰之而校以成，仲醇與予不佞之志，安知後之仰之者不如今日乎？而是書終千古不亡矣。書既成冊，移書兩兒子曰：「為我藏毘山中。」蓋山必有所託而名焉。故霞霧以石屋名，菁山以稚川名，計籌山以越中兩大夫名，是山也，安知不以藏書名乎？然予之景仰於文節固不徒以文章也，倘後之人止以文章觀之，是魚鳥之睹毛嬙，已失其真者矣，是為之序。時萬曆庚子仲春花旦，吳興居實子潘大復書於雍陽官署。

宋史●第三九八卷

宋倪文節公傳

倪思，字正父，湖州歸安人。乾道二年進士，中博學宏辭科。累遷秘書郞、除著作郞兼翰林權直。光宗即位，典冊與尤袤對掌，故事，行三制並宣學士，上欲試思能否，一夕並草除公師四制，訓辭精敏，在廷誦嘆。權侍立修注官，直前奏：「陛下方受禪，金主亦新立，欲制其命，必每事以勝之，彼奢則以儉勝之，彼暴則以仁勝之，彼怠惰則以憂勤勝之。」又請增置諫官，專責以諫事。又乞召內外諸將訪問，以知其才否。遷將作少監兼權直學士院，兼權中書舍人，升中書舍人兼直學士院、同修國史，尋兼侍講。

初，孝宗以戶部經費之餘，則於三省置封椿庫以待軍用，至紹煕移用始頻。會有詔發緡錢十五萬入內帑、備犒軍，思謂實給他費，請毋發，且曰：「往歲所入約四百六十四萬緡，所出之錢不及二萬，非痛加樽節，則封椿自此無儲。」遂定議犒軍歲以四十萬緡為額，由是費用有節。又言：「唐制使諫官隨宰相入閣，今諫官月一對耳，乞許同宰執宣引，庶得從容論奏。」上稱善，除禮部侍郞。上久不過重華宮，思疏十上，言多痛切。會上召嘉王，思言：「壽皇欲見陛下，亦猶陛下之於嘉王也。」上為動容，時李皇后寖預政，思進講姜氏會齊侯於濼，因奏：「人主治國必自齊家始，家不能齊者不能防其漸也，始於褻狎，終於恣橫，卒至於陰陽易位、內外無別，甚則離間父子。漢之呂氏，唐之武、韋，幾至亂亡，不但魯庄公也。」上悚然。趙汝愚同侍經筵，退語人曰：「讜直如此，吾黨不逮也。」兼權吏部侍郞，出知紹興府。寧宗即位，改婺州，未上，提舉太平興國宮，召除吏部侍郞兼直學士院。御史姚愈劾思。出知太平州，歷知泉州、建寧府、皆以言者論去。久之，召還試禮部侍郞兼直學士院。

侂胄先以書致殷勤，曰：「國事如此，一世人望，豈宜專以潔己為賢哉？」思報曰：「但恐方拙，不能徇時好耳。」時赴召者未引對先謁侂胄，或勸用近例，思曰：「私門不可登，矧未見君乎？」逮入見，首論言路不通：「自呂祖儉謫徙而朝士不敢輸忠，自呂祖泰編竄而布衣不敢極說。膠庠之士欲有吐露，恐之以去籍，諭之以呈藁，誰肯披肝瀝膽、觸冒威尊？近者北伐之舉，僅有一二人言其不可，如使未舉之前，相繼力爭之，更加詳審，不致輕動。」又言：「蘇師旦贓以巨萬計，胡不黥戮以謝三軍？皇甫斌喪師襄漢，李爽敗績淮甸，秦世輔潰散蜀道，皆罪大罰輕。」又言：「士大夫寡廉鮮恥，列拜於勢要之門，甚者匍匐門竇，稱門生不足，稱恩坐、恩主甚至於恩父者，諛文豐賂，又在所不論也。」侂胄聞之大怒。思既退，謂侂胄曰：「公明有餘而聰不足，堂中剖決如流，此明有餘；為蘇師旦蒙蔽，此聰不足也。周筠與師旦並為奸利，師旦已敗，筠尚在，人言平章騎虎不下之勢，此李林甫、楊國忠晚節也。」 侂胄悚然曰：「聞所未聞。」司諫毛憲劾思，予祠。

侂胄殛，復召，首對乞用淳煕例，令太子開議事堂，閑習機政。又言：「侂胄擅命，凡事取內批特旨，當以為戒。」除權兵部尚書兼侍讀。求對，言：「大權方歸，所當防微，一有干預端倪，必且仍蹈覆轍。厥今有更化之名，無更化之實。今侂胄既誅，而國人之言猶有未靖者，蓋以樞臣獨兼宮賓，不時宣召，宰執當同班同對，樞臣亦當遠權，以息外議。」樞臣，謂史彌遠也。金人求侂胄函首，命廷臣集議，思謂有傷國體。徙禮部尚書。史彌遠擬除兩從官，參政錢象祖不與聞，思言：「奏擬除目，宰執當同進，比專聽侂胄，權有所偏，覆轍可鑒。」既而史彌遠上章自辨，思求去，上留之，思乞對，言：「前日論樞臣獨班，恐蹈往轍，宗社堪再壞耶？宜親擢台諫，以革權臣之弊，並任宰輔，以鑒專擅之失。」彌遠懷恚，思請去益力，以寶謨閣直學士知鎮江府，移福州。彌遠拜右丞相，陳晦草制用「昆命 元龜」語，思嘆曰：「董賢為大司馬，冊文有「允執厥中」一言，蕭咸以為堯禪舜之文，長老見之，莫不心懼。今制詞所引，此舜、禹揖遜也。天下有如蕭咸者讀之，得不大駭乎？」乃上省牘，請貼改麻制，詔下分析，彌遠遂除晦殿中侍御史，即劾思藩臣僭論麻制，鐫職而罷，自是不復起矣。久之，除寶文閣學士、提舉嵩山崇福宮，嘉定十三年卒，謚文節。

卷一

孝廟聖德

趙八觀察師禹，嗣秀王伯圭第五子，見訪，語次孝廟聖地德數事。微臣頃荷孝廟親擢，所見者外廷事耳，若宮中之事，不能盡知。既有所聞，敢不登載以備史官之闕？

一事

高宗初過德壽宮，凡供奉人各撥一半，謂如御服所十人撥五人、絲鞋所八人撥四人之類，既撥往，內侍奏乞人補填，孝廟云：「更不須得，朕無所用此。國家賦財有限，若諸處收補填闕，須頓添數百人請受，國用何以支吾？」竟不復補。

二事

高宗絲鞋兩日一易，御服三日一易，孝宗絲鞋兩月一易，御服弊則易之，或時浣濯補紉。

三事

孝廟既過重華宮，有一凈齋，終日宴坐其間。止有一卓案，上沓書籍一部、圓硯一隻、筆兩管、墨一錠、紙兩軸，四旁無他物，近璫嘗奏：「高宗留下寶器圖書不可數計，陛下當時取觀玩，略享之。」孝廟云：「不然，高廟渡江，成中興之業，功德盛大，故合享此。朕無功德，豈可享用？」璫云：「留在庫藏，久必朽蠹，取而觀玩，何損也？」孝廟云：「此皆是直錢之物，高廟所寶，萬一將出，或至損壞，便是不能守也。」至後皆鎖閉不啟。

四事

慈福慶壽，壽皇新作一袍，刺繡甚華，慈福見之云：「哥哥尋常不曾著此衣服，今何故如此？」壽皇對云：「政為媽媽萬壽獻杯之故。」慈福云：「哥哥可謂孝順。」喜形天顏，壽皇親捧壽杯，慈福不舉手，就以口飲，感動之極，至於涕下，翌日，取此御袍匱藏之，云：「此我兒子孝順，為我獻壽，特為此服也。」

五事

元夕後三日，宣嗣秀王及其諸子宴集，坐間壽皇云：「聞得外間鼓喧闐，想是民間歡樂。」嗣秀王對云：「此不可強。」壽皇云：「此如何強得？」嗣秀王云：「緣連年豐稔，民間稍康，所以致此。」壽皇云：「是，是。」嗣秀王因問：「元夕，壽皇聖帝對此良辰美景亦領略之否？」壽皇云：「十四日，嗣帝過此排當，十五日不飲。」嗣秀王云：「是夕如何度？」壽皇云：「是夜鼓琴兩曲，人報月色甚佳，遂出，巡檐賞月，已而飲湯一杯，至二鼓就寢，大凡飲酒不可連日，令人神思不清。」又云：「人主沒人道得，若不自製禁，任意恣縱，何所不可，非獨酒一事也。」

六事

每宣秀邱及諸子宴，食味極薄，壽皇語之云：「莫不嫌太簡薄否？人飲食盤案雖極豐腆，所食不過一兩箸，其餘皆作踐了，何如分作一兩次，既不作踐，又可頻相會也。」

七事

壽皇極簡嚴，不甚發語，雖宴集，拱手終席，對諸璫不呼其名，止呼其官而已。

八事

壽皇坐側有一牙籤筒，牙籤凡二十，半白半綠。酒樽至，出白簽，斟，止半杯，出綠簽，則滿泛，一席之間用綠簽止二三而已。

九事

近璫奏當修重華宮，舊例須關，朝廷出錢下臨安轉運司應副，壽皇云：「我在南內，豈不知朝廷無錢？臨安轉運司亦窘。向來高宗緣德壽宮闕錢，所以朝廷極力應副，今我與嗣君是一家事，此間並無用錢處，所積甚多，只用宮中錢修，不必關。」聞南內遂以重華庫錢計料翻蓋，更不官差一匠及一夫。

此九事聞之趙觀察，因記。小臣淳煕末備數翰林、權直宣，至選德旁一小殿，忘記名，是時壽皇方持高廟之喪，裹白處布巾，服白處布背子，殿側一間有小大櫃，只是粗黑漆上設青綢坐褥三條、虎皮兩片而已，以趙觀察所言驗之，則孝廟恭儉之德，表裡如一，過漢文帝遠矣。

孔顏

學者自幼師慕孔、顏，孔子畏於匡，厄於陳、蔡，伐木於宋，削跡於衛。顏子一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。夫以大聖大賢猶不免困厄如此，而卒以大聖大賢者，為其遭困厄而不屈也，然則困厄果非學者之恥？唯當學其處困厄而不屈者耳。

子思

費子陽謂子思曰：「吾念周室，泣涕不可禁也。」子思曰：「然，此亦子之善意也，夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也，今以一人之身憂世之不治，而泣涕不禁，是憂河水之濁，而欲以泣清之也，其為無益莫大焉，唯能不憂世之亂，而患身之不治者，可與言道矣。」

子思不仕，不受國恩，故以身為重，若夫已出身而仕，受國恩深，雖在田野，亦當憂國，可也。

孔子建

孔子建與崔義為友，義仕新莽，為大尹，數以世利勸子建仕，子建曰：「吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎？且昔與子幼同志，故相友也。今子以富貴為榮，而吾以貧賤為樂，志已乖矣，乖而相友，非中情也，請與子辭。」今人見朋友富貴趨附之唯恐後，寧復有此高見耶？

原憲

原憲貧，居，子貢連騎結駟而過之，謂憲曰：「夫子何病也？」憲對曰：「衣食不給者謂之貧，德義不進者謂之病，憲非病也，貧也。」子貢慚而退。子貢固陋矣，若憲者宜付之一笑可矣，未免與之辨對，亦未為高絕者也。

顏斶

齊王見顏斶曰：「斶前。」斶亦曰：「王前。」宣王不悅，左右曰：「王，人君也，斶，人臣也，王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？」斶對曰：「夫斶前，為慕勢；王前，為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士。」王忿然作色曰：「王者，貴乎？」對曰：「士貴耳，王者不貴。」王曰：「有說乎？」斶曰:「有，昔者秦攻齊，令曰：有敢去柳下季壟五十步而樵採，死，不赦；令曰：有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。」

此即晚食以當肉、徐步以當車之顏斶耶？抑別一人耶？

蘇秦

蘇秦貧時，親族薄之，及佩六國相印而歸，前之薄者頓焉加禮，曰：「吾見季子金多也。」季子金多，於貧者何與？一旦見金多，頓為之加禮，宜為秦所鄙笑，而得以金多自驕也。

李斯

李斯入秦，值秦厭諸侯客，下逐客之令，斯在逐中，亟上書，引物連類，言客有益於秦而無害秦，遂用之，自此致位丞相，官成名立矣。其後趙高所讓，下獄，父子俱戮東市，將刑，語其子：「吾雖欲與若復牽黃犬出上蔡東門，豈可得乎？」其言悲甚。嗟乎！使斯遭逐時不上書乞留，不過為布衣，其牽黃犬遊獵於上蔡東門，可以終身無悔。及其見留，雖致身榮顯，而父子俱戮，致坐一書之故。故曰：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」始斯為書生，見倉鼠而興感，則其志專在利祿，故其見逐而上書，恐不得利祿也。後與趙高謀殺扶蘇，立二世，恐失其利祿也。一有患得患失之心，終不免於大僇，可以為貪利忘義者之戒。

賈誼

賈誼陳治安之策，乃在於《鵩賦》之後，豈其涉歷世故，故於事理講明尤更深究耶？故文帝前席，自以為不及也。與其初欲改正朔、易服色時所言時政，必大異矣。

延篤

吾嘗昧爽，櫛梳坐於客堂，朝則誦羲文之《易》、夏商之《書》、公旦之典禮、仲尼之《春秋》，夕則消搖內階，詠詩南軒，百家眾氏，投間而作，洋洋乎其盈耳也，煥爛兮其溢目也，紛紛欣欣兮吾獨樂也。當此之時，不知天之為蓋、地之為輿，不知世之有人、已之有軀也。雖高漸離擊築，傍若無人；高鳳讀書，不知暴雨。方之於我，未足況也。且吾自束髮已來，為人臣不陷於不忠，為人子不陷於不孝，上交不諂，下交不黷，從此而沒，下見先君遠祖，可不慚赧。吾嘗讀《延篤傳》，有契於心，每三複焉。當是時，達如陳蕃、李固，窮如范滂輩，皆不能免，獨篤優遊里閈，以壽終。蓋知幾早退、逃名隱去之故也。

孔明

孔明輔後主，先擇賢者在人主左右。其《出師表》曰：「郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。」此孔明輔後主第一法也。初，亮自表後主曰：「成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有餘饒。至於臣在外任，別無調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生。以長尺寸，若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。」及卒，如其言。握國柄者，苟不廉儉，何以率下？苟通賂、遺是非，必且倒置，何以服人？又小人讒毀君子，疑其營私，今乃了無所營，讒言何自入乎？此孔明輔後主之第二法也。

又

先主三顧草廬，時孔明年甫二十七歲，名望之重，若老成舊德，其亡也，止五十七。大抵人才見用於時不過三十年，古人四十而仕，七十告老，其間亦止三十年。孔明自二十七遇主，五十七而終，適滿三十年，豈其早達故不享上壽耶？今人無孔明才德，若復早達，是大可畏。第後世仕官不免待次。若計在任實滿三十年者，亦自難得。仆二十登第，二十九方得祿，中間待次閑居又十餘年，計實得祿未及二十年，豈造物者欲壽之耶？若使登第便得祿，又無齟齬，三十年已滿，則大可畏矣。

三諸葛謹為長，弟亮，族弟誕

諸葛孔明仕於蜀，至子瞻死於忠義。諸葛瑾仕於吳，至子恪死於誅戮。諸葛誕仕於魏，及其身以兵死。三諸葛皆禮之後，分存三國，皆不免覆家，僅孔明仕蜀，從劉氏，合乎正義。子瞻死於忠義，為得其死，擇禍莫若忠，當以孔明父子為法也。

孔融、荀彧

孔融、曹操不兩立，孔融豈不知曹操險詐可畏，而每侮之者，知其終不免也。荀彧每事輸忠於操，助成氣勢，而後其終亦不免於死。議者不知者彧，而責融以不能全身遠害，何哉？

張季鷹

翰謂顧榮曰：「天下紛紛，禍難未已。夫有四海之名者，求退良難。吾本山林間人，無望於時，子善以明防前，以智慮後。」榮執其手愴然曰：「吾亦與子采南山蕨，飲三江水耳。」翰因見秋風起，乃思吳中菰菜蒓羹鱸魚鱠，曰：「人生貴適志，何能羈官數千里以要名爵乎？」遂命駕而歸，任心自適，不求當世。或謂之曰：「卿乃可縱適一時，獨不為身後名耶？」答曰：「使我有身後名，不如有生前一杯酒。」身後名且不求，況身後利耶？

許敬宗

許敬宗與灜洲學士十八人之選，觀其對帝丘之問，蓋博學多聞者，位至宰相，壽八十餘，人許其才，天假以壽，而乃列奸臣傳，不得與房、杜為輩，真可惜哉！

杜牧之

杜牧之名聞一時，累中科目，意氣揚揚。入一寺，有僧靜坐者，見之不顧，旁人為言：此先輩近日甚有名譽。僧亦不答，牧之茫然自失，以是知外名利者之高如此。彼方以趨名利者為可鄙，宜其視之邈如也。

白樂天

樂天平生無一不可人意者，詩文既高，立朝議論，忠直而有用。為郡守，所至有遺愛。處謫地，不少挫屈於牛、李二黨。取其長，棄其短，雖與之從游，而不為所污，亦不深為所害。晚年優遊分司，有泉林勝境之樂，而又深明佛理，洞究性原，而其所得者全名高壽，祿位亦不為不貴，是真可慕羨者也。

又

樂天直節全名，深識遠見，真可師慕。第不免有聲色之好，平生事事皆如意，時以無子為苦，以此知佛謂此土為闕陷世界，真不妄也。

張志和

吳興人指南門二十餘里下菰菁山之間一帶遠山為西塞山也，山水明秀，真是絕境。家有小舫，時時載酒浮游其上，當八九月，秋氣澄爽，尤可愛玩，特恨無志和詩筆胸次耳。

柳璨

讀《唐書》，至柳璨曰：「負國賊柳璨死。」其宜矣，於是知為小人之果無益，而其自知亦甚明也。

林希

林希在元祐已作大從官，與東坡為儕輩。章惇貶元祐諸公，欲其行辭下除掖垣，希意圖進用，遂俯就之，既草東坡謫辭，擲筆曰：「壞了平生名節也。」其後公遷丞輔大從官，與執政相去無幾，名節一壞，遺臭後世，明知而明犯之，甚矣！官職之能壞人也。

後山

後山與趙挺之俱為郭槩婿，後山一生連蹇，章惇欲一見，後山竟不詣，高節如此。挺之附麗至宰相，然至今目為小人，以此知富貴不足道也。後山在京師，寒至無衣，趙挺之妻送衣與後山妻，後山卻而不受，寧忍寒，其清又如此，可師仰也。

介甫

荊公《字說》以轉注假借皆為象形象意，此其所以為徇也，若其間說象形象意處，亦自有理，其更新法，若顧役，至今用之，東南為便，不見其害。海外四州自舊不曾顧役，前十年守臣奏民間陳乞，欲從中州顧役，朝廷從之，當時攻之者一切以為不可行，力排之，此所以其心不服，故曰憎而知其善可也。

涑水、金陵

溫公退居於洛十七年，荊公罷政，歸金陵亦十餘年。溫公不唯天下重望歸之，其心樂道，真得退居之適。荊公不唯得罪公議，其心負愧良多，身雖逸，而心無一日之樂。觀二公出處，可以為鑒。

東坡、楊畏

東坡在嘉祐，立論務在更變；在煕寧，立論務在安靜。在煕寧，力排募役；在元祐，乃主免役。蓋唯是之從，而不徇時之好惡，此其所以為君子。楊畏在煕寧則從煕寧，在元祐則從元祐，在紹聖、元符則從紹聖、元符，時人目之曰：「楊三變」。 不顧是非而唯時是徇，此其所以為小人也。

邢恕、張商英

邢恕初從溫公、伊川游，號為善士，後入紹聖黨，為凶人。張商英初入紹聖黨，至崇、觀間反得時譽。人之善惡非有定也，在人而已。

汪彥章、李漢老

二公皆名士，特其初出蔡京之門，一時干進，以詩文獻諛者數矣，其言無所不至，後皆不敢編入文集。而其子孫乃有拾遺者，竟不免流傳於世。欲人不知，莫若勿為。信哉，斯言。

臧穀

臧與穀二人俱牧羊，俱亡其羊，問臧奚事？則挾策讀書，問穀奚事？則博塞以嬉，其為亡羊一也，余謂不然，亡羊雖一，而挾策讀書者終勝於博塞以嬉者。今有二人焉，一人為喜，一人為惡，皆不免於死，然為善者終勝於惡者也。

炭小五達者

市達有炭市人大駔，謂之炭小五，家累巨萬，京師未破時先十年，炭小五竭資妄用，十年之間盪盡。而京師遭虜寇，家資多者，括責金銀，殆不聊生，反以為苦。所謂炭小五者，貧無所有，反不招累，豈其有先知智數耶？抑其敗與時變會而適然耶？

趙、向地契

趙子固、向伯升，錢塘二佳士，其先大原人，靖康之初攜家南渡，兩家各有中原田契兩籠。其初南渡時，日望恢復還中原，任契書復故業，至今七十餘年，藏契待時，竟成無用。金銀珠玉既不可保，置田產，有契書可保矣，而亦無用，是以知佛說萬法歸空之理為長也。

王昶戒子侄

夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得不處，何也？惡不由吾道耳，患人知進而不知退，知欲而不足，故有因辱之累，悔吝之咎。語曰：「如不知足，則失所欲。」故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有干名要利慾而不厭、而能保世持家永全福祿者也。觀昶所以戒其子者如此，而世俗見子弟多取名利以為能榮其家，而人又從而榮之者，是殆未知此理也。

《盤谷序》

儒者立論，往往矯激，多失之偏，獨《盤谷序》論窮達二致，其說曰：「吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致。」可謂平正不偏矣。士大夫達則利澤施於人，名聲昭於時；窮則起居無時，唯適之安，何往而不可？獨不可為趑趄囁嚅之狀，俟侯公卿之門，奔走形勢之途耳。

又

《盤谷序》敘窮達二致可謂曲盡，第以「粉白黛綠，列屋閑居。妒寵負恃，爭妍取憐」為大丈夫得志，何其小也。此乃李願之見退之，特述其言耳，故首載願之言曰云雲。

《秋聲賦》

《秋聲賦》云：「奈何思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。」此士大夫通患也。夫力所不及而思，徒思耳；智所不能而憂，徒憂耳。吾嘗有多憂多思之患，方壯而遽老，未老而先衰，坐此故耳。

羅漢頌

「不結良因與善緣，苦貪名利日憂煎，豈知住世金銀寶，借汝閑看七十年。」凡財積雖多而用不到，即是看也，馬援謂之守錢虜。貪而造業，用又不到，閑看七十年而為守錢虜，真愚也哉！

歐詩

「莫笑學仙人，山中苦岑寂。試看青松鶴，何似朱門客。朱門炙手熱，來者無時息。何嘗問寒暑，豈睱謀寢食。強顏悅憎怨，擇語防仇敵。眾欲苦無厭，有求其必獲。敢辭一身勞，豈塞天下責。風波卒然起，禍患藏不測。神仙雖杳芒，富貴何意得。」歐公詩，蓋身履而不知之者。

一字至十字詩格

詠竹

竹，竹。森寒，潔綠。湘江濱，渭江曲。帷幔翠錦，戈矛蒼玉。心虛異眾草，節勁逾凡木。化龍杖入仙陂，呼鳳律鳴神谷。月娥巾帔靜冉冉，風生笙竽清簌簌。林間飲酒碎影搖尊，石上圍棋清蔭覆局。屈大夫逐去徒悅椒蘭，陶先生歸來但尋松菊。若論檀欒之操無越於君，欲圖瀟洒之姿莫賢於仆。

詠石

石，石。陰黑，陽白。岸胚胎，山骨骼。天地鎔鑄，鬼神刻畫。鯨鯢張怒眼，虎兕交斗額。敲如溫玉聲清，洗似精鋼色碧。花邊矹爾似奇品，林下礴然無俗格。冰霜慘冽堅操不移，塵土昏冥孤標自隔。嶢璈獨立見劉侍中家，磊落群居在牛丞相宅。昔時大士常命汝曰聽從，今日衰翁且對君為佳客。

右見文與可《丹淵集》，東坡云：「有好其詩如好其畫其乎？」近滁陽林守送此集來，置之按間，試閱之，果有佳處，一字至十格，他集未見，始錄之。

卷二

《食時五觀》

魯直作《食時五觀》，其言深切，可謂知慚愧者矣。余嘗入一佛寺，見僧持戒者每食先淡吃三口：第一以知飯之正味，人食多以五味雜之，未有知正味者，若淡吃食則本自甘美，初不假外味也；第二思衣食之從來；第三思農夫之愁苦。若此，則《五觀》中已備其義，每食，用此法，極為簡易。且先吃三口白飯，已過半矣，後所食者雖無羹蔬，亦自可了，處貧之道也。

訓子弟

端謹謙和，勉進學問，可以為良家子弟矣。本之不立，縱復俊敏，墮於輕薄子之列，則才為累，識用不取也，後生戒也。

書座右

學貴有常，然後日新。有常與日新若相背馳，然非有常，不能日新也。

《易》

有來問我如何學《易》？自何而入？何從詣極？我告之言：深求反惑，日用常行，坦然明白，夏葛冬裘，渴飲飢食。

泰、否

泰之初九曰：「志在外也。」否之初六曰：「志在君也。」君子於泰之時，身雖在朝廷之上，而其志未嘗不在山林。唯其志在君，故與同其休戚，而無憤世之失。

程、朱《易》

《易》以理寓象數，因象數以明理。漢儒多明象數，而於理或泥而不通。自王弼以玄理注《易》，儒者於談理日勝，乃復盡略象數。二者皆得《易》之一偏。至本朝言理則程伊川為最，兼象數則朱晦庵為詳。今集二書為一，庶幾理與象數兼得之雲。

《易》、《通鑒》

《易》以明天地萬物之理，《通鑒》紀治亂興亡之跡，推其理而知其盈虛，考其跡而究其得失，是其學也有用，其於用也，斯為有益。予昔之學貪多務得，余今之學捐華摘實。手此二書，朝夕繹，迨其久也，怡然理會，渙然冰釋，寂然不動，退藏於密。

近之不遜

孔子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」既不可近，又不可遠，然則奈何？曰：先勿近而已矣。惟先近之，一旦遠之，則怨深，先勿近之，怨亦淺矣。

勿忘勿助長

上云：「而勿正心。」古說既不通，伊川以「而勿正」為一句，「心勿忘」作一句，亦不能。意味「正心」二字元是「忘」字傳寫失真，以一字分為二字故爾。蓋養浩然之氣，必當有事而勿忘，既當勿忘，又當勿助長可也，疊下「勿忘」，作文法也。

人生苦樂

人生斯世，非樂即苦。樂者人之所欲，苦者人之所不堪。自非喪心之人，未有不知所避就者，然而識真苦樂者少，故列於後：

有全樂而無苦者：

逍遙無為，一念不生。

不能忘念，向善改惡。

觀聖賢書，日有所益。

父母俱存，闔門和樂。

親近師友，講貫義理。

隨力所及，濟人利物。

有佳子弟，向學奉親。

良辰美景，觀玩山水。

身體康強，老而不衰。

國家安寧，時和歲豐。

父母俱慶，身登高科。

衣食粗足，知足不貪。

有苦樂相半者：

飲酒可樂，而有中酒之苦。

賦詩可樂，而有覓句之苦。

妻妾可樂，而有戕賊之苦。

珍味可樂，而有造業之苦。

為官可樂，而有憂責之苦。

營生可樂，而有多怨之苦。

有須臾之樂無窮之苦者：

賭博。

狎娼。

弋獵。

沉湎。

喜諛佞，近小人。

籠養。

戲斗。

好勝健訟。

有苦樂相因者：

久病獲痊。

失物復還。

行人忽得。

惡子改過。

被禁得釋。

苦樂

或曰：「何者最苦？」 曰:「生不肖子最苦。」或問：「何者最樂？」 曰：「有賢子最樂。」夫冤憎會他苦猶可逃，獨子弟不肖，教之不從，怒之不改，遺之無所，日為不美事以惱尊長懷抱，是謂至苦。若得賢子，其樂亦非他樂可比也。或問何者最苦，多事最苦。或問何者最樂，靜坐最樂。或問何者最苦，聲色最苦。何者最樂，悅義理最樂。

又

《成實論》：「眾生得欲無厭，如飲鹹水，不足，故苦。無所求欲，乃名為樂。」「身為眾苦之聚」、「身為眾苦因緣」，「人受虛妄樂，便生貪著，以貪著因緣生守護等過，當觀樂甚於苦也。樂為苦門，以貪樂故，從三毒起不善業，墮地獄等受諸苦惱，當知皆以樂為根本。一切合會皆離別相，別所愛時，深受諸苦，不由不愛，故知樂者甚過於苦。」「樂受是煩惱生處，所以者何？以貪身故，則欲所須，欲因緣故恚等煩惱次第而生，樂受是生死根本，所以者何，因樂生愛，如經中說，愛為苦本。」「樂受難捨，基於桎梏，又生死中貪樂所縛，所以者何？以貪樂故，不脫生死。又此樂受常能生苦，求時欲苦，失時念苦，得時無厭，如海吞流，是以為苦。又樂受是不疲倦因，所以者何？眾生求樂因時，雖經險難以為樂，故心不懈倦，是故智者應當觀苦。又樂受名起諸業因，所以者何？以貪樂故能起善業，為現樂故起不善，亦是一切身受之因，所以者何？取樂生愛，愛故受身。」「未離欲者，愛此樂受，愛因生苦，故知樂受是眾苦本。」「又樂受味是貪等因，苦無樂受，則無樂受，則無所貪。」「凡夫不知，皆以苦為樂。」「苦者多求，樂者不求。」

苦樂

享欲樂者如食糖，初甜後淡；受貧苦者如食橄欖，初澀後甘。

苦樂不同

令人家之治產也，相忍以饑寒，相強以苦勞，雖犯軍旅之難、饑饉之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以逸樂，天飢歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。故前之為道，前苦而長利；後之為道，偷樂而後窮。

先苦後苦

樂勞苦，營本業，其後衣食必有餘；縱口腹，事逸游，其後衣食必貧窘。非天也，非人也，自取之也。

三樂

世有三樂，真樂也。一曰人論之樂，二曰心地之樂，三曰講習之樂。孟子曰：「父母俱存，兄弟無故，一樂也。」此人倫之樂也；「仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。」此心地之樂也；「得天下英才而教育之，三樂也。」此講習之樂也。人倫之樂自父母兄弟之外，妻室欲其同甘苦，子孫欲其師教，宗族欲其和睦，女之適人者欲其得所歸結，自人倫而推之，有一敗人意則非樂也。心地之樂豈止俯仰無愧怍而已，其道德必與聖賢合、與天地並，可也；道德未同乎聖賢、未同乎天地，不可以已也。講習之樂何止於得英才而教育，凡學問德行之有勝乎吾者，吾方且師之，雖受人之教育亦樂矣。此三者，天下之真樂。不此之樂，而以外物為樂，樂未一二，而憂已八九。世俗以為樂，識者不貴也。

憂樂

世間遇如意事，其樂不過三日。至於不如意事，未至亦憂，已至亦憂，過去亦憂。故憂樂雖曰相對，要之樂少憂多也。

憂

《成實論》云：「憂是愚人，所有智者則無，是故愚者其憂難除，亦能深生熱惱。」又云：「憂要以智斷」，至哉斯言。又雲「愚者常憂。所以者何？恩愛乖離，怨憎合會，所求不得，故常憂惱，又此憂從二因生：一從喜生，二從憂生。若失所愛物，是從喜生。」「從憂生者，從所憎事生，亦從嫉妒等生，未離欲者、嫉妒等結常惱其心。」「又多眾生憂惱他人，故得憂惱報。」

貪

《成實論》：「若不守護眼耳等門，則貪慾生，於飲食不知節量，則貪慾生，親近女色，則貪慾生，受諸樂，則貪慾生，以愚痴故，貪慾生。於不凈中生凈想故，貪慾生。」「與多欲人共同事故，貪慾生。」「懈怠不勤修善，則貪慾得便。於非行處行，則為貪所侵。」「觀不凈等，未能壞緣，則貪慾得勢，從久遠來，常習慣欲故，成貪便，則易生。」「又思量心弱，隨逐所緣，不能制伏，則貪慾生。」「又於貪慾中得見利味，不見其過，則貪慾生。」

「問曰：貪慾有何等過，故欲斷耶？答曰：貪慾實苦，凡夫顛倒妄生樂想，智者見苦，則斷。又受欲無厭。如飲鹹水，隨增其渴，何故得有樂？又受欲故，諸惡並集，如刀仗等皆由欲故。」「佛說：比丘應當思惟，所有諸苦何以而有？當知皆以身為因緣，身因於愛。」「又是貪常於不凈中行，如女人等，是女人身心不凈，如糞塗、毒蛇、龍螫能污，又此貪慾常痴中行，譬如狗咬血塗枯骨，涎唾合故想謂美，貪者亦爾，於無味欲中，邪倒力故謂為受味。」「眾生以貪慾因緣，樂少苦多，所以者何？如富貴處少，散壞時多，愛欲者為樂因，故備愛諸苦，請求時苦，守護時苦，用時亦苦，如稼穡、商賈、征伐、仕進等，是求時苦，守時恐怖，畏失故苦，現在無厭故苦。」「歡愛欲有五種患：一味少過多，二諸結熾盛，三至死無厭，四聖所呵棄，五無惡不造。」「諸煩惱生皆因於貪，如貪身故，起諸煩惱。又愛使不拔，則數數受苦，如毒樹不伐，則常害人。又貪能使眾生負荷重擔。」「眾生為無明所蓋，覆愛結所系，往來生死，無有本際。」「貪斷，故色斷，乃至識斷，此貪以無常等現，故斷，斷此貪慾，則心得解脫。色貪斷，則無色。無色則苦滅。故知貪慾為堅固縛，又貪慾如賊，而眾生不見其惡，又貪慾常於軟美門中行，故名深惡」。「一切世間所樂各異，貪故和合，猶如干沙得水相著。」「若欲得諸樂，當舍一切欲樂，舍一切欲，故得畢竟常樂。若欲得大樂，當舍離少樂，舍離少樂，故能得無量樂。智者更無別利，如離貪愛心，隨心離貪愛，則滅諸苦惱。又此貪慾為害善法，所以者何？深貪者則不顧戒，及種姓、教法、威儀、名聞，不受教化，不見衰患，不觀罪福，如狂如醉，不知好醜，亦如盲人不見福利。」「又說貪慾為大海，無邊亦無底，波浪漩澓深，惡蟲皆羅剎，如是諸險難，無人得渡者，但住凈戒舡，得見正風利，佛為大舡師，能示諸正道，如所說修行，是者則能渡。」「貪慾最為難斷，一切貪慾究竟皆苦，所以者何？貪愛事必當離散，離散因緣必有憂苦。」「佛於處處經中說種種喻，呵此貪，能害慧命故，說為毒。在心即苦故，名為刺。能斷善根故，名為刀。能燒心身故，名為火。能生諸苦故，名為怨。從心中生故，名為內賊。以難拔故，名為深根。能污名聞故，名淤泥，障善道故，名曰妨礙。內疼惱故，名箭入心。起諸惡故，名不善根。沒生死海故，名為河劫。盜善財故，名為賊。」「問：貪慾有如是過，當云：何斷？答曰：以不凈觀等遮，以無常觀等斷。」「若人能知一切無常，則無貪慾。」「若人能見世間皆苦，苦因緣貪，此貪則斷。」

瞋

「瞋為兩惱，先自燒惱，然後燒人。」「云：何當斷？曰：常修慈悲喜舍，瞋恚則斷。見瞋過患，是則能斷。又得真知，瞋恚則斷。以忍力故，瞋恚則斷。」「為瞋恚者欲惱害人，而返自害，所有身口加惡於人，自所得惡過百千倍。故知瞋為大自減損，故智者欲令自利得免大苦大罪，應當行忍，云：何能忍聽罵等苦？答曰：若人善修無常，了達諸法念念生滅，罵者受者皆念念滅，是中何處應生瞋耶？又善修空心，故能忍辱，作如是念，諸法實空，誰是罵者，誰是受者。又是苦實則應受，我實有過，前人實語，何故瞋邪？若是不實，彼人自當得妄語罪，我何故瞋？又若聞惡罵，當作是念。一切世間皆隨業受報，我昔必嘗集此惡業，今當償之，何故瞋耶？」，「又我於處聲取相分別，故生憂惱，即是我咎。又忍辱者不咎他人。」「又念諸佛及眾賢聖尚不免罵，何況於我？又作此念，世間多惡，不奪我命，已為大幸，況打罵耶？又作此念，此惡罵等於我無苦，易可忍受，如佛教比丘，若鐵鋸解身，身尚應忍受，何況罵耶？」

慢

「身為不凈，九孔流惡，何有智者，恃此自高。」「又觀無常等相，則滅憍慢。」

無明

「一切煩惱名為無明。」「世間眾生以無明力故，貪求少味，不見多過，如蛾投火，如魚吞鉤，眾生亦爾，觀貪少味，不顧多過。」「諸惡道皆因不善，不善皆是無明。」「如真寶珠，盲者棄。」「諸煩惱中無明最強，如經中說無明罪重，亦難解除。」『故知無明是諸苦根本，於無常中坐常想，猶如空拳以誑小兒，亦如幻師能現前誑人，令見土為金。」「無明人於畏處不畏，善處不善，憎惡善人，愛樂惡人，倒取人意，常喜返戾，堅執邪事，不知慚愧。」「樂處黑暗及不凈，自大自貴，喜輕蔑人。」

憂也，貪也，瞋也，慢也，無明也，皆為善之大害，極其情狀與其對治之方未有如釋氏之說，故具載之。

不善

《成實論》：「若行不善則自賊其身，況他人耶？行不善業，今雖不現，果報則著，是故雖少，亦不可不信，如毒雖少亦能害人，如債雖少漸漸滋息。」「又行不善，明不樂，以樂行不善故，失人天樂，不樂樂者，愚之甚也。」

善、惡

《成實論》云：「行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。」「今之為善為惡而報未驗者，皆於其未熟觀之也，至其熟時，決不可易矣。」

浮屠氏之說比聖人之言雖不免偏，然真是濟世良藥，葯之治病，剛柔之劑必偏，以其疾偏，故以暖葯攻寒疾，以涼葯攻熱疾，隨病下藥，故不免偏也。

遜畔

古語云：「終身讓畔，不失一段。」晚唐有一賢楊玢，仕偽蜀，久官於外，所居地為鄰所侵，其子欲訟之，於是作詩曰：「四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時。試上含光殿基望，秋風禾黍正離離。」遂不復訟。鄰里爭地界者，或為人所侵，或恃強侵人，不過尺寸間。或以興訟，或以招怨者多矣。若作此觀，息爭訟端矣。

意向則重

青紫品章，朝廷所以別貴賤者，固然矣。此者國有大故，官寮服衰，其不得服者亦深慕得服者，以此知意向所在則重也。

各有氣象

牡丹、芍藥於春為宜，芙蓉、桂菊於秋為宜，海棠開於秋，終是蕭索。近有四時木樨開於春，終不及秋，非時強開，氣象故殊也。

無厭者自生煩惱

漢武帝通西域、平南越、破朝鮮，伐匈奴，斥地數千里，猶不知止，終至於下輪台之詔；唐太宗平高昌、殄吐渾、虜延陀、誅突厥，羈縻萬里之外，猶不知止，終至於不能勝高麗，是之謂無厭自生煩惱者。幸其晚而悔，若不知悔，則如秦始皇、隋煬帝、唐明皇，覆亡繼之矣。然而得利者必至無厭，不肯遽止，是以不可勸諫，譬之盜贓，不敗不已也。

創家、享成、敗家

有福有智，能勤能儉，創家者也。有福有智，不勤不儉，享成者也。無福無智，不勤不儉，敗家者也。

盜亦有道

盜未易為也，莊子曰：「盜亦有道。」非有智數才力膽氣足以服人者，人不服之，其為魁固難矣。雖其徒黨苟無一長，盜魁亦不收之。又為者亦須命好，然後不敗，故曰盜未易為也。

盜未嘗樂

盜恣為兇橫，酒食衣服唯意所欲，然而日虞見捕，雖在樂中，未嘗樂也。

衣食粗足，不肯為盜

粗有衣食者不肯為盜，十金之賈不肯瞞稅，此中中之智能之，不待遠識也。

族弟試見黜不憂

族弟試見黜不憂，或問：「何以不憂？」對曰：「今年雖黜，明年尚有試期留取，某就明年試。若今年憂而死，明年無某試矣。」此言殊有理。

惜別

家妹見訪，骨肉相聚，甚愜老懷，童兒亦為之喜，其歸也，不能不作惡。坡詩云：「我始來宛丘，牽衣舞兒童，便知有此恨，留我過西風，西風亦已過，恨別終無窮。」人情一也，來時之喜，即為別時之戚。親履此境，尤見坡詩之工。

聲

松聲、潤聲、山禽聲、夜蟲聲、鶴聲、琴聲、棋落子聲、雨滴階聲、雪灑窗聲、煎茶聲、作茶聲、皆聲之至清者，而讀書伊吾聲為最。聞他人讀書聲未極其喜，唯聞子弟讀書聲則喜不可勝言矣。

是非顛倒

韓文公《淮西碑》、蘇文忠公《上清宮碑》，文辭雄傑，照映古今，當時乃磨韓公文而使段文昌為文易之，仆蘇公碑而使蔡京為文易之，段、蔡之文猥釀骫骳，韓、蘇妙作何啻天冠地履！不唯一時是非顛倒，若段、蔡者，豈不知雄辭在前、遽敢下筆？可謂大膽不自量也，意謂天下可欺，後世可欺，小人之無忌憚者。

段、蔡之文不應流傳，今猶流傳者，豈天以印證韓、蘇二碑乎？

顛倒

《法藏碎金》云：「世間人顛倒者十有八九。其一少而當勤，以圖身計，而反放逸老而無成，故古人有詩云：『少年輕歲月，不解早謀身，晚歲而無益，低眉向世人。』其一老而當逸，以就便安，而反自勞役，老而彌苦，故古人有詩云：『可憐八九十，齒墮雙眸昏。朝露貪名利，夕陽憂子孫。』此二事知之不難，而知者尚少，何況深妙之事。」

前詩為子弟者當以為戒，後詩老者所當省也，余老矣，後詩為切。

戀憾

啟手足之際，有餘則戀，不足則憾，苟不知道二者，必居一焉。

晉人風俗之弊

自夏侯玄、鄧颺、何晏祖尚虛無，暨阮籍、劉伶輩遂至放恣縱傲，而潘岳等二十四友又至於望塵雅拜，略無廉恥，二者俱失也。

十不善業

釋氏論十不善業，身三：殺、盜、淫邪也；意三：貪、瞋、痴也；而口業乃四：妄言也，綺語也，兩舌也，惡口也。故人於口尤不可不謹，人能謹守是戒，不為十惡，是謂實行。雖不談禪設教，吾必謂之真能學佛者也。

四勿四毋

孔子之告顏淵曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」勿者，禁止之辭也。而孔子之所絕者四：「毋意也，毋必也，毋固也，毋我也。」毋，亦禁止之辭也。人性本善，非有不善也。能禁止其不善，斯善矣。孔子之初亦自禁止不善，始禁之久，則自然安行，並與其所禁之者絕之矣。然人未能遽至孔子之大成，則當先如孔子之教顏子，自四勿始，可也。若曰並與四毋絕之，是自欺耳，非為學之敘也。

求

不足者求於人，有餘者為人所求。求於人為乞憐之狀，固難為顏；為人所求而無以應之，亦難為辭。求於人而弗得，未免有怨；為人所求而無以與之，眾怨萃焉。何以自解？莫若處中。既不志於求人，又不為人所求。既免怨於人，又免為人所怨。非處中，孰能之？所謂處中者何也？衣食粗給，不當權位者是已，至此地者，可謂世間幸人。

物各從其類

《易》曰：「方以類聚，物以群分。」本乎天者親上，本乎地者親下，物各從其類也。心身清凈，自然親上；心身穢濁，自然親下。心身穢濁，又日與穢濁者為伍，欲求與仙佛同類，無是理也。

卷三

力量

力有強弱，量有大小，不可過也。今有人力能負百斤者，有止能負五十斤者，以錢佣募能負百斤者，其直若干，能負五十斤者則半之，能負五十斤者不敢貪百斤之直。今有舟可以載百斛者，有止可載五十斛者，以錢僦賃能載百斛者，其直若干，五十斛者則半之，可載五十斛者不敢貪百斛僦直，而唯五十斛之載，此小丈夫之智， 有知量如此。今之士大夫不量其才德之所任，而唯高爵重祿之貪，可乎？

有無得失

有無得失，循環之理。自無生有，有復歸無，方其有時，無理具矣，有而復無，乃還其初，是以識者深悟此理。得而不喜，失而不戚，昧者惟志於得，得則大喜，失則大戚，悲喜相尋，為物所使，不亦大惑乎？試以小事喻之，今有舉子，方其未應舉也，初未嘗有薦名，忽焉發薦，喜不自勝，及就省闈而遭黜落，則向來之喜轉為大戚，殊不思向未發薦，與今遭黜時一也，半歲之間，一喜一戚，彼其儕類之未嘗發薦，未嘗到省者，初未嘗有喜戚也。戚自喜生，不喜，何戚？人能於得志之時知其必有失、於其失之時思其元未嘗得，則胸次了無喜戚，豈不泰然矣乎？

閑居

閑居勝於居官，其事不一，其最便者尤於暑月見之。暑月居官，非我見人，則人見我，衣冠襪履未嘗敢去，體正熱，坐轎殆如蒸焙，客位偪窄，臭氣熏襲，正使達官免於請謁，不能不受人之謁也，正使恬退筒於造詣，亦不能不受謁與報謁也。至於造朝蒞政，其事尤重，其禮尤謹，則其服尤厚，公裳必羅，靴帶必皮，乃與嚴冬無異，扇不可揮，傘不可張，喝不可遽得水，飲食或不能以時，往往至於傷暑者多矣。閑居則不然，自早燒香，見尊長之後，食罷，便可岸巾衩袒裙靸，從事藤床竹几，展轉北窗，清風時至，反患太涼，挾策就枕，困來熟睡，晚涼浴罷，杖履逍遙，臨池觀月，登高乘風，採蓮割芡，剖瓜雪藕，白醪三杯，取醉而適，其為樂殆未易可以一二數也，故曰閑居之勝官居，尤於暑月見之。或曰：「居官亦豈無白醪可飲、蓮芡瓜藕可食乎？」曰：「雖飲白醪，而思明日有事，飲之而不敢多也。雖有蓮芡瓜藕，亦非鮮新，食之而無味也，又安得醉而適乎？」

剛制

《酒誥》言「剛制於酒」，豈獨酒哉！凡嗜欲之好皆當剛制可也。唯剛能制，不剛者未嘗不為情慾所勝，安能制之。

不達未必不為福

介甫未用時，天下以重名歸之。一旦顯用，壞盡名譽，惡盡善類，用盡心術，新法一變，馴致禍亂。使其當時高卧不起，安得有此？故曰：「不達者，未必不為福也。」

燮理

君子治心欲和，治身欲和，治家欲和，治天下欲和。心有喜怒、哀樂、愛惡，欲少過則傷和，非善燮理方寸，不能和也；身有陰陽、寒暑、飲食、起居之燮，失節則傷和，非善燮理血氣，不能和也；家有父子、夫婦、宗族、長幼之情，不順則傷和，非善燮理閨門，不能和也。若夫燮理陰陽，以和天下，亦自此推之耳。然非窮而在下者之責也。

簡易

君子之道甚簡且易，但循理而行，非理即止，去其害理者而已，豈不簡且易乎？

自修

人或毀已，當退而求之於身，若已有可毀之行，則彼言當矣，若已無可毀之行，則彼言過矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀已而忿怒，欲以惡聲報之，惡聲加人，人復報之，其毀滋甚，不如默而自修已也。諺曰：「救寒莫如重裘，止謗莫如自修。」斯言信矣。人若遭毀之時，能以此反，去聖人不遠矣。

動植

凡天下之動物不植，凡天下之植物不動，兼動與植者，其唯人乎！故曰：人為貴，而動、植皆賴焉。

獲寶

深山有寶焉，無心於寶者得之，或者見其得寶，不知其偶然，意謂此地皆寶，日操畚鍤環山斸掘，用心非不勤，用力非不勞，而終不得寶矣。此無他，彼以偶然為可常也，若是者，世豈不謂之愚乎？

守令

州縣吏莫難於守、令，而居官廉介公正者多不免，蓋獄訟親決，吏不得而干與，則絕其衣食之源，一也；庭無留事，吏不得而屈滯，則絕其衣食之源，二也；倉庫出入，不容滲漏，則絕其衣食之源，三也；二稅正榷，不容多取，則絕其衣食之源，四也。故廉介公正者為守、令，吏或至困甚，日夜望其人之去，凡可以擠謗之者，無不為矣。又吏在官府，凡官府之事易以撰飾，謗出其口，人易信之，其次則寮吏也，寮官之中，十八九不廉，彼若得長吏不廉，則可與俱濁，故其疾廉者尤甚。其次則寄居大姓，寄居大姓，豪奪武斷，以此立門庭，與小民爭，不問屈直，必欲取勝，廉介公正之人豈畏強御？據理斷決，所謂豪奪武斷者不自退省，乃以為守，令見治，其怨必深。又凡守、令必與人定曲直，直者小民不能延譽，曲者大家小則興謗，大則搖撼。其次屬吏，以一州計之，一歲之間舉削不過一兩紙，而求者數人，皆挾有力者宛轉，廉介公正者舉人以公，被舉者未必感恩，而見遺者必攘怨，不獨其人怨，其與之作書者皆是權貴，求而不得，怨怒若何？其次遊客，遊客經過，不滿所欲，便生詈誹，遊客猶可，術士尤甚。

凡此數端，交致其毀，豈有全人乎？此廉介公正之士所以常遭罷斥。而廉介公正之士亦自有以招之，蓋自恃其無他，往往亦有不周旋委曲者，殊不知世態多端，直情徑行，有所不可，故曰亦自有以招之也。

善惡

為善者，未必福；為惡者，未必禍。或曰前緣，或曰定命，或曰偶然。今為之說，曰：善決不可不為，惡決不可為，但自為善，何問禍福紛紛之說，置之可也。今有一鄉皆指為惡人，其惡猶未為極也，何者？所害止於一鄉而已；若夫士大夫為一縣，而不留意，則害及一縣矣；為一州而不留意，則害及一州矣；為監司而不留意，則害及一路矣。至在朝廷，其害尤大，為侍從，宜獻納者不獻納，而所獻納者未務；為台諫，宜論列者不論列，而所論列者善良；為給舍，宣駁繳者不駁繳，而所駁繳者非公論；為宰執，宜開陳者不開陳，而所開陳者私意，則其害且及天下矣，且及後世矣。一鄉之惡，其害易知；禍及天下後世之惡，其跡難見，惟其難見，是以居其位者弗思也。頃有任給舍者，因蜀郡乞賑濟而請覆實，夜夢天帝譴怒，有絕嗣之報，已而果然。蓋人不可一日無食，蜀郡至朝廷，往返數月，必俟報，則餓死不知其幾，此其害可以類推矣。

於居官為善亦然，今有人為善於一鄉，竭其財力，所濟能幾何？苟為一縣而留意，則一縣受賜；為一州而留意，則一州受賜；為監司而留意，則一路受賜。由是而推侍從、台諫、給舍、宰執居其職而盡心焉，其為利又可勝數哉！昔有死入陰府，獄吏抱平日為惡之籍，堆積與案齊，已而府主索善狀，不過一紙，府主以善惡籍懸之衡石，而善狀一紙反重，問其故，乃死者嘗入奏爭三山河橋事，死者曰：「某向雖有此奏，朝廷未嘗施行也。」府主曰：「不然，朝廷雖未嘗行，汝實嘗有此奏，若當時朝廷行汝之言，可以活數十萬人之命。」此其利亦可以類推矣，書此以為士大夫當官立朝之鑒，

恚辯

被謗而恚，遭誣而辯，人之常情也。然徒自恚爾，不以恚而免謗；徒自然辯爾，不以辯而息誣。故釋氏貴於忍辱。或問文中子止謗，對曰：「不爭。」明此理也。

利名

世之為善者，非為利即為名，為利卑矣，為名差勝，然其為有心一也。為善而有心，是賈販之道耳，曷足貴哉！

無益

墮甑不顧，知其顧之無益也。世事之類墮甑者多矣，人未有不顧者，雖顧之，卒無益，唯明者知其無益，是以不以芥蒂胸次也。

報應

或謂善惡報應甚遠，是不然，可謂甚速，人弗思耳。對人以禮，人亦以禮答之；詈人以惡言，人即以惡言反之。為一善事，心地即為泰然；為一不善事，愧赧即顏面，豈非報應甚速者乎？然則人何苦而不為善、反為惡乎？

轉移

《書》曰：「吉人為善，惟日不足；凶人為不善，亦唯日不足。」其為不足一也。《孟子》曰：「孳孳為善者，舜之徒；孳孳為不善者，跖之徒。」其為孳孳一也。善不善，舜、跖相去，其初無幾，特在轉移之間耳。

謗誣

謗之為言，傍也，其毀人也，必有所緣，或因小以為大，或轉是而為非。誣之為言，無也，其毀人也，鑿空架虛，以無為有。是故賢者遭謗，猶可自反曰：「彼之能為此謗也，非無因也。」至於遭誣，直是橫逆，無可追咎，任之而已。

順境、逆境

凡人所為，動輒如意，謂之順境；所為，動輒齟齬，謂之逆境。順境快意，易以壞人；逆境難堪，久而有益。松柏不經霜雪不能堅固，有識者遭值逆境，則見理愈明、學力愈進，無識者遭值逆境，小則自沮，大則失節。故觀人者，當於其處逆境觀之。

自古卿相達官必先因苦後乃貴，何前後之不均也？方其困苦，造物者豈不能以其後之所享豫以與之，稍以拯之？蓋居人上者甚難，苟不諳知艱難，遽授以權，妄意設施，下有受其害者矣，此造物之所以必先使困苦、諳知艱難，然後授之以權，則其他日設施下將有被其惠者矣。故造物之先困苦其人，非獨如孟子「增益其所不能」之說，凡以為他日在其人之下者之利也。

窮達

「窮則獨善其身，達則兼善天下。」人孰不欲兼善天下？而達非我所能，必致達之事業，系乎人。若夫獨善其身，在已而已，故處窮為易，而獨善其身者唯意所欲，不關諸人，則亦可以自勉矣。孔子曰：「我欲仁，斯仁至矣。」孟子曰：「莫之御，而不仁，是不智也。」此之謂也。

鶴、龜、蟬

人之所以為累者，因饑寒而累於衣食，因牝牡而累於妻孥子孫，因風雨而累於室廬。若夫飛走之類有毛羽以禦寒，無所籍衣，雖有牝牡，而各營其子，能自奮，則不復乳之矣。非有妻孥子孫之累，窟處巢居，又無所籍於室廬，然而不免於累者，食而已。鶴為仙禽，風格高清，而乃為人供耳目之玩，正坐啄膻腥耳。至於龜以息吐吶、蟬呼吸風露，非有藉於食者，然有不免，何哉？龜以靈，蟬以聲，如使鶴不啄膻腥、龜不堪卜、蟬喑不鳴，然後庶幾免乎？

浮屠

近世浮屠氏之徒日以縱肆，其高者談空說禪，言非不可聽，考其實行，未有能蹈履者。至為窟穴以藏婦人，飲酒食肉於隱室者，皆是也；其下者借佛法以營口食，恣意為非，略不知避忌，反笑高談者曰：「吾食肉飲酒，吾與婦人私，人皆知之，表裡誠實，不效汝等輩口說禪而欺人以自高也。」嗟乎！前之高談者信無實行矣，猶知有愧恥；後之無所不為者，信無欺偽矣，然公為惡而略無忌憚，較之二者，後有甚焉。然則欲革兩者之弊，則如之何？曰：守戒律之僧乎？若守戒律之僧，則前兩輩皆可治。若無戒律之僧，是以五十步笑百步者，其誰服之？

迴轉

以愛子之心愛父，以愛妻之心愛母，以營私之心營公，是謂迴轉。古人風俗醇厚，不過擴充其善心而已，今人風俗薄惡，直當迴轉其私意可也。

知非

蘧瑗行年五十而知四十九年之非，淵明覺今是而昨非，學問日進，見識日高，置其前非而今是也。彼其遂非不知者，蓋是未嘗省已，不力於學問者也。

昔非今是

何謂昔非今是？向者辨，今者訥；向者躁，今者靜；向者多事，今者省事；向者易怒，今者忍辱；向者貪，今者廉；向者多欲，今者寡慾；向者多怨，今者多咎。凡此皆昔非今是也，以此驗之，可以知學力也，

佚我以老

造物勞我以生，逸我以老。少年不勤，是不知勞也；年老奔竟，是不知逸也。天命我佚，而我自勞，以取困辱，豈非逆天乎？

明日愁來明日愁

「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。」達者之言也。愁本無益，愁來而愁在，知道者觀之以為不達，況未應愁而先愁乎？然則事不預愁，非隨孟浪乎？曰：不然，聖賢於其所當憂者，固已致力於其先，已致力於其先，而卒無可奈何者，則付之天理，不復憂矣。憂雖在前，憂其可憂，及其臨事，竟復何憂？

人生享用

人之一身，每日所食不過米一升，終年所衣不過一兩匹，若酒食雜費，歲計不過百千，此切身，誠不可闕，其餘盡為他人。若時時以此提省，庶幾不為他人造業，自己受報也。

人為貴

人之性，自浩劫與天地同；人之形，自有人類一氣流轉，至今亦與天地同。人之性與仙佛同，不失其性，可以至於仙佛；人之形亦與仙佛同，無少異者。故曰：人為貴，不可不自愛重也。

重台

婢之婢，世謂之重台，評書者謂羊欣書以婢學夫人、米黻學欣書者，故高宗謂米字重台。今有人以非道進身，而人又求出其門，是亦重台也。

干謁

里有善干謁者，徒手而出，滿載而歸，里人無不羨之。識者笑曰：「是安足羨？人生財物，各有分量，吾鄉安坐不出、享貲產者，何限如彼人者！天以其分所當得，散在千里之外，必使奔走道路，搖尾乞憐，乃始得之，與夫安坐不出、享貲產者相去遠矣。此乃可憫，何足羨哉！」其言有理，故志之。

愛賢

昨日見莫燕堂壁間掛趙清獻碑云：「人皆愛珠玉，我愛子孫賢。」欲取「愛賢」為子弟讀書齋名。

飢來吃飯

「飢來吃飯困來眠」，此天理也。飢不吃飯，而以酒炙奪之；困不眠，而以思慮奪之，未有不喪生者。

三教

釋存不昧之靈，老存不老之形，儒存不朽之名，皆以積功累行而成者也。

儉

儉而能施，仁也；儉而寡求，義也；儉以為家法，禮也；儉以訓子孫，智也；儉而慳吝，不仁也；儉復貪求，不義也；儉於其親，非禮也；儉其積，遺子孫，不智也。

枉了煩惱

世間不如意者，動輒煩惱，而煩惱徒增其病，於事了無所益，達者看破，但有料理，更不添此一重纏縛。

有益

凡人舉措，先須略思，非有益於人，則有益於己，二者了無所益，則勿為也。

待時

「君子藏器於身，待時而動。」或問久待而竟無可動之時，老之將至，奈何？曰：時必不可，不動可也。古之聖賢固有老死於窮閻者矣，若曰枉過一生，妄欲徇時，此所以多失之於晚節也。

共業孽同

《楞嚴經》有「眾生共業」，如長平之戰，四十萬人俱被坑戮，焦湖之陷，一邑之人，皆為魚鱉，豈非共業乎？遭世之變，爭地以戰，殺人盈城，雖有才智，權非出已，為眾所累，難以獨免，是謂共業，無可奈何也。

鸂鶒

鸂鶒一對，籠養甚馴，閔其久閉，縱之池間，查德清波，游泳撲漉，甚適野性，自是遂不可得而復取，無幾何為野狸所食，向使只在籠間，雖困拘系，未必為物所傷，然則所謂愛之適以害之耶！因又推世之無拘檢而縱意自適者，雖快意一時，未必不有禍也。

勞苦

祖義云：「人生貴賤，皆當勞苦。只這一碗飯，自勞苦來。若不勞苦，何以消之？」此言有理也。

老成

古謂老者為老成，蓋老然後成也。蠶不老不成絲，谷不老不可割。智者涉世，故多至老而愈智；仁者積功行日久，至老而愈仁。為家業者，老而後可以多蓄積；在仕途者，老而後可以干進。今年猶未老，甫在中年而嘆淹滯，可乎？

天理人事

君子小人皆言天理人事，君子盡人事以為善，至無可奈何，則曰：「天也。」小人盡人力以為惡，至或有諫止，則曰：「我不有命在天？」君子之與小人，其言天人則同，而善惡頓殊，君子樂天者也，小人恃天者也。

正理

天下有正理，正理其常，非正理者其變也。勤儉以興家，正理也，世固有不勤不儉而家亦興者，變也；仁德而享年，正理也，世固有窮凶極惡而眉壽者，變也；寡慾而康強，正理也，世固有留意聲色而無疾者，變也；博學能文而登科，正理也，世固有文學未成偶得名第者，變也；訓教子弟而成立，正理也，世固有不深訓教而子弟自成者，變也。君子循其常，故無悔，小人指其變者而信之，此所以常行險以徼幸也。要之，常者十居八九，變者特其一二，以一二之變而不信其常，亦惑矣。

仕學

古之仕者，其素所學與今人大異。古人為事業，今人為利祿；古人為天下，今人為子孫。其素志既已大異，故其於進退出處之間亦大異也。

反以為害

餌金石以求長生，反以喪生；受賄賂以求富貴，反以敗家，可以言智乎？

筵宴三感

今夫筵宴以酒，十行為率，酒先三行，少憩，俗謂之歇坐。或奕棋，或縱步，或款語，已，乃復飲，則有終日之歡；若一杯才畢，一杯繼進，須臾之間，宴告終矣，賓主皆無意味，人情不得款曲，余於是乎有感一也。三杯亦散，五杯亦散，十杯亦散，極至於百杯亦散。諺曰：「未有不散之筵。」余於是乎有感二也。凡招客者必以其類赴集，有必先問同招者誰，倘皆善類，賓主皆安；忽有一非類者廁其間，是為主不審之過，客則終席不樂，苟其甚，則託辭以避矣，余於是乎有感三也。

龍雲木火

龍噓成雲，雲興而龍益神；木鑽出火，火生而木以焚。舉賢於朝，教子以善，後必為己益，如龍之於雲也；舉不肖於朝，教子以不善，後反以自害，如木之鑽火也。

知行

知之在先，行之在後，必先知而後行，苟不先知行之，雖力非為無益，而又害之矣。譬之適燕，先知其在北，北首而行，則燕可至，若南轅而欲適燕，雖窮日之力，碣蹶而趨燕愈遠耳，故曰知之在先。且凡行之不力者，為其知之不深也。人雖渴甚，而不飲鴆，知其飲之必殺人故也，惟先知而後行。既行而益知，益知而行，如登高山，既登其中，見其高處尚多，又復登矣。故吾儒以聖人為先知先覺，而佛為大覺，皆以知為止也。

寬作程

凡事寬作程，極有意味。且如讀書工夫，計工以兩日看者，作五日看，則玩味有餘矣；出入登途，計程以十日行，作半月行，則不至勞苦冒險矣。

預防追咎

凡事預防則益，追咎果何益？人不預防而多追咎，是顛倒也，非為自己為然，若諫人者，尤不可不知此理。

節用廉取

夫民方其窮困時，所望不過十金之資，計其衣食之費、妻子之奉，出入於十金之中，寬然而有餘，及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，則心意之欲日以漸廣，所入益眾，所欲益以不給，不知罪其用之節，而以為求之未至也。是以富而愈貪，求愈多而財愈不供，此其為惑，未可以知其所終也，盍亦反其始而思之，夫向者豈能寒而不衣、飢而不食乎？至哉斯言，錄之，時以自省，且以示後。

言一而喜怒之情異

言本一也，和其聲而言之，則聞者必喜；厲其聲而言之，則聞者必怒。讒人者不待易人之言，只就其言厲其聲而告之，則聞者必為之動矣。

閑

「尋思百計不如閑」、「未老得閑方是閑」、「又得浮生半日閑]，皆昔實欲閑而不能，羨閑而未遂者，閑豈易得哉！然古人制字「閑適」與「防閑」之字同，蓋有深意，「飽食終日，無所用心，難矣。」君子居閑，雖不至如小人之無所不為，然亦多恣意於聲色杯酒者，是以貴於以禮防閑也。

絕欲

吾鄉有前輩三人：其一施大任參政，享年九十有四；其一李秀叔參政，享年八十有一；其一沈持要詹事，今年已八十有二，耳目聰明，步履輕健，夜書細字。三賢難老，皆以絕欲早，故效驗彰彰如此。然則欲求長生者，可不以為法乎？

技成而無所用之

《莊子》言：學屠龍者技成，而無所用之。世之學成而無所用者，何止一事？如學辭曲而為淫辭艷語，雖工而反得輕薄之名；好聲色而學房中之術，雖精而反得傷生之病。以至樂藝擊鞠諸諢之類，皆技成而無所用之也。

貧富先後

人生六七十年間，終始富足者無幾，終始貧賤者固多，其在中等之人，或先富而後貧，或先貧而後富，或先後富而中貧，或先後貧而中富。大抵自貧而富，漸入佳境；自富而貧，無非惡況。與其晚年而流落，不如早年之艱苦。然則後生小子少居貧賤未必不為福，先貧後富，勝於終始享富之人，蓋以先貧，故知富之有味，若其終始享富，自以為當然，雖處富而不知富之為樂也。

深愛

父母笞怒子弟，子弟不以為怨，他人亦不以父母為少恩，知其深愛之也。造物以逆境處君子，其亦父母笞怒子弟之意歟！乃是深愛，非為少恩。

竹

竹如君子，自其為鞭、為筍、為竹，伐而為器，無一不可愛者。至於霜竹，風稍雨葉，愈觀之不厭，真類君子矣。

簡出

虎，人望而畏之者，，豈特以爪牙之利哉？謂其深居簡出也。若使日日在外，人且狎而玩之矣。

花無十日

一歲栽培，花開不過十日，又有鳳雨摧折之變。譬之人生，勞苦一世，其如意時不過數年耳。

常理

為善而福，為惡而禍，位高必顯，滿盈必覆，物理之常也。其偶相反者，特變耳，不可以為常，人不信其常，而舉其變者以為說，以自沮其為善之心，可乎？

止法

飲以醉為止，食以飽為止。一杯竟醉與百杯而醉者一也，半孟而飽與斗米而飽者一也。而能飲百杯者，笑一杯而醉者之無能；能飯斗米者，笑半孟而飽者之無能。殊不知一孟而飽、一杯而醉者，居貧易辦，彼其健啖能飲者，不以饕飱為苦，而反笑少飲食者之無能，豈非倒置乎？

事權情味則一

自僉書至樞使，自權置至內相，自台察至中丞，自運判至都運，自前宰執與庶官知州，所謂事權則一也。宰執與庶官奉祠，宰執與庶官致仕，宰執與庶官罷歸，情味則一也。

拙以自晦

鮑照為蕪辭累句，人以為才退，王僧虔晚年用拙筆作字，皆善以拙自晦者也。

四端

孟子曰：「無側隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」君子必具此四端，小人皆無有一焉。何者？小人每杯不恤，是謂無惻隱，不知廉恥，是謂無羞惡；奔趨權利，是謂無辭讓；始則不問是非，甚則顛倒是非，是謂無是非。此四端者，一端有，三惡必輕，一端盡亡，三端皆亡，四端盡亡，此其所以為真小人也。

酌中

邴曼容仕不過六百石，諸葛孔明遺子孫有薄田十五頃、桑八百株，皆酌中之道。蓋位高有危殆之咎，多財反為財所累，而貧賤甚者又不堪其憂，故曰莫若酌中。

有一物添一累

頃年畜兩鶴，既乏專人看顧，朝放墓收，不免關心，又恐擾鄰圃、驚童兒，羽翮再完，一旦飛去，自是遂省一事，以此知有一物添一累也。

書

天下之事利害常相半，有全利而無少害者，惟觀書乎？不問貴賤，不問貧富，不問老少，觀書一卷，則有一卷之益，觀書一日，則有一日之益，以之治天下，以之齊家，以之修身，大而為名，小而為利，無不得所欲，故曰有全利無少害也。

閑冷

閑居冷落，門無賓饋，乃可省緣。或者嘆閑居之冷落，至於無聊，人之所見，何相去之遠哉！

受人之饋，必當報之；受人之謁，必當復之。居官，有人役使，猶且不覺。其在居閑，決不能辦，故不若彼此相忘，不相往來，之為省緣也。

訓諸生

凡人之性行各有所長，亦各有所短，惟善教者則能。因其所長而使之，不蔽於所短。且如寬而粟，至強而毅，倘無以濟其偏，則亦為德之棄。聖賢教人有方。故九德之行雖曰不同，而皆歸器使，豈特有虞之朝如此？洙泗教人：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」人但見夫子之門，其徒皆可從政，而不知有教無類，悉歸於陶成。古人之才多有成就，豈無所自哉？

閑居事業

閑居事業與達官無異，觀聖賢書如對君父，觀史如觀公案，觀小說如觀優伶，觀詩如聽歌曲，此其樂與達者何異？

書能達人

書能達人，不必利祿。愚而為智，不肖而為賢，昏而為明，賤而為人所尊，貧而有以自樂，故曰能達人也。

儉以足用，寬以愛民

寬與仁不同，《書》曰：「克寬克仁。」則寬與仁為二矣，寬者，寬大之謂，君子於己則儉，於人則寬。謂如賑濟，合用十萬斛，則寬與十五萬斛；謂如放租稅金，放十萬，則寬與放十五萬，此之謂寬以愛民。常人於已用則寬，於與人則儉。至於性好儉者，在已固儉，在人亦儉，亦非也。且物理不兩全，唯已之儉，是以能有餘而寬於與人。若己奢侈，用物無餘，雖欲寬以與人，何可得哉！

賢者之出全非為己

賢者於聲色貨利未嘗動心，其出而負荷重任，反有莫大之責，其所以任責者，為欲致君澤民故耳。可則進，不可則退，其進退自系時之利害，在其一身，則初無利害。

自十歲至七十

自十歲以上至七十，人各有業，無能免勞者，唯十歲以下則以少、七十以上則以老，苟非二者，未有不勞。惟智者能擇術，勞智而不勞力，若不勞智，又不勞力，斯餓莩也。

省力

謂如栽花，在家貧，宜取省力者，如牡丹、瑞香輩皆要人培溉，無園丁培溉，不時終，不能榮茂，徒費力耳，此類甚多，可以推之。

事同而氣象異

均之禽，養鶴及鸚鵡氣象與養鵪鶉及黃頭異矣；均之作樂，彈琴及築氣象與彈二弦雙韻異矣；均之射，弓與穿弩射弓氣象異矣。

讀書

凡營利者皆藉本，惟讀書不籍本；凡營利者皆折本，唯讀書不折本。

好人非一身獨能

要做好人，非唯藉師友之助，在家須有賢母、賢妻、賢子乃能成。劉器之初除台諫，告母曰：「某若為台諫，必擊巨奸，如此必遷嫡，及今辭之，可以免禍。」母曰：「不然，我見汝父欲為台諫不得，謂可以行志，如有意外，我能隨汝。」器之遂不辭，果以論事貶，母隨以往，絕不憂色，此賢母之助也。王霸與令孤子伯為友，王霸隱，子伯為楚相，令其子奉書訪之，容服甚光，舉措有適，而霸子自田所歸，蓬髮歷齒，沮怍不能仰視，霸目之有愧容，客去而久卧不起，其妻解之曰：「子伯之達，孰與君之高？」此賢妻之助也。陳了翁欲擊蔡京，是歲郊當奏薦，了翁命其子正匯書彈京章，語之曰：「若不上此章，今郊汝可得官。若上此章，汝必不得。」其子正匯欣然書，果得罪，而澤不及子，此則賢子之助也，今人為不善，未必其心敢決為之，往往妻子推託於其後，又母子之間尤更難處，故曰好人非一人能為，必其家有上下之助可也。

泣涕

孔子高曰：「大奸之人以泣自信，婦人懦夫以泣著愛。」吾鄉有小奸，每以泣自信，嘗怪其安得一副急淚，讀《孔叢子》，於是知賢者之言不誣。

富、貴、壽

貴而諂佞求人，非貴也；富而貪求吝嗇，非富也；壽而無德無識，非壽也。然則孰為貴？不求為貴；孰為富？知足為富；孰為壽？有德有識則壽。

福、智、力

人生所食者，福、智、力。生承世業即享富足，是之謂福，至於身自營創，高者智，下者力。智者心勞而身逸，力者身勞而心逸，然藉智、力者，雖勤苦而無後患，若無智無力，而專藉福，福盡則一敗塗地，故世家子弟貲財既盡，無能免餓莩者，多矣！

父兄

子弟效法，必視父兄，蓋有父兄節儉而子弟淫侈，父兄謙勤而子弟傲慢者矣。今父兄日為傲慢，而責子弟以謙勤，無是理也。雖痛責之彼，將曰：「夫子教我以正，夫子未出於正也。」其肯率服乎？故為父兄者，不可不先自修飭。

子弟

子弟生於膏梁之家，日為侈麗宴遊所奪，乃有能勤習儒業以自成立者，此可貴也。又有生於農畝閭閻，日為饑寒所逼，初無父兄師友之教，而能傑然出乎其類，以儒自奮者，尤可貴重。吾家子弟初無侈麗宴遊之溺，衣食不至窘匱，耳濡目染，又日親賢父兄師友，而反怠惰自棄，真可罪也。

又

十賢子孫，未必能興家；一不肖子孫，破家為有餘。他事皆可區處，唯子孫不肖，無策可治。人不知教子孫，而徒為之營生；不為孫子積善，而為子孫積財。多積不義之財，以付不肖子孫，助桀為虐，其敗尤速，謂之智，不可也。

妻兒

妻兒不論賢不肖，比當作冤家想。使其不肖耶？其為吾害，甚於冤矣，何者？冤可避，而此不可避也，使其賢耶？或遇逆境，見其淪亡，何痛如之，是豈非冤乎？凡人為一身計，亦有限量，唯其為妻兒計，則無窮已。或因之而造業，則又不論賢愚生死，以彼之故，造業不已，彼享其利，我受其報，亦謂之冤，可也。

子孫計

或曰：既有子孫，當為子孫計，人之情也。子曰：君子豈不為子孫計？然其子孫計則有道矣：種德，一也；家傳清白，二也；使之從學而知義，三也；授以資身之術，如才高者命之習舉業、取科第，才卑者命之以經營生理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風，八也。如此八者，豈非為子孫計乎？循理而圖之，以有餘而遺之，則君子之為子孫計，豈不久利而父子兩得哉！如孔子教伯魚以《詩》、《禮》，漢儒教子以一經，楊震之使人謂其後為清白吏子孫，鄧禹十子，人各授之一業，龐德公云：「人皆遺之以危，我獨遺之以安。」皆善為子孫計者，又何慊焉？

憐官

司馬遷傳滑稽，歐陽公傳伶官，皆有深意，政以直言諫救未必能行，而滑稽伶官巧發中機，或能回人，此滑稽伶官之言所以不可廢也。

宣政間，用當十大錢，人皆患苦，一伶官妝賣涼水擔，有持當十錢買之者，涼水一錢一杯，賣者既得當十錢，一連飲買者，至三四杯，買者曰：「吾不能飲矣。」賣者曰：「汝以當十錢來，吾當飲汝十杯。」必強之而後已。語聞，當十錢遂減為當三。

乾道間，有獻並酒庫之說者，人不以為便，伶官妝三人獻利便於政路，三人共謀曰：「方今欲干堂，須獻利便，若其說可行，即得好差遣矣。」既而曰：「各言所獻如何？」一人曰：「人裹頭巾足矣，頭須似無用，可省也。一人省一頭須，積而計之，所省不可勝數也。」又一人曰：「汝所省猶少，頭巾只一隻帶長，用一短帶，亦可裹也。若人省一隻帶，積而計之，又不可勝數，勝於省頭須也。」後一人曰：「汝二人所省殊未多，如何得好差遣，若吾所省，百倍汝矣！」問曰：「何也？」對曰：「人之衣褲止欲遮股卻寒，若兩股並一縕褲，豈不大省乎？」對曰：「所省信多，其如兩股共一縕褲，行不得何？」聞者莫不啟齒。

近有移用官錢，大為奸盜，庫藏皆空，伶官有取以為諷者，妝盜魁，欲收火下，問火下來投者曰：「凡入吾火，須計術高妙，我乃容之，汝之技如何？」其人曰：「吾無所不能也。」盜魁曰：「私藏易竊，官藏難入，汝必入官藏乃可。」期以十日，越十日再見賊魁，賊魁問：「汝做得著否？所得幾何？」對曰：「吾羞見翁。」問其何也，曰：「吾入軍資庫，庫無一物，吾入諸庫，亦了無一物，入公使庫，止有一千八百，蓋先為大盜所竊，故吾無所得也。」又一伶官妝押到公事府尹，坐廳，欲收禁，押下直司，直司云：「見囚已滿，無所容也。」尹云：「押往右院。」右院曰：「繫囚亦滿。」押往左院，左院對亦然。尹無計，問胥魁若之何，胥魁云：「只有押往公使庫、軍資庫乃可。」問曰：「公使庫、軍資庫，豈禁人所耶？」對曰：「向者藏錢多，固不可禁。今空無一有，諸獄既滿，非此兩處不可也。」可謂意深矣。

兒戲優人

年老，名利之心漸消，思中年時馳逐，殆類大人之觀兒戲，坐客之觀優人，況於中有所得，以道眼觀俗態乎？

鄙夫、大丈夫

孔子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」孟子曰：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」均是人也，或謂鄙夫，或謂大丈夫，在人而已。

君子臝得做

國朝典憲比漢、唐極寬，不殺士大夫，蓋祖宗家法，所以享國長久，用此道也，嘗謂今世臝得做君子，何者？古之為君子者，臨事立節，大者赤族，小者殺身，而勇於為義者猶不懼，今世初無此刑，甚，不過越嶺海耳。至於近世越嶺海之事又無有，甚，不過閑廢不用耳，而猶月有本身料錢。然則何憚而不為君子也，故曰臝得做也。

君子退閑，亦是濟時

出則濟時，人皆知之，退亦濟時，人未之知也。夫君子既修其身，將為時用，志在濟時而已，非為求利祿而享富貴。及其退而窮處，但於己之利祿有損，而於濟時之用自若也。何者？世方汩於聲利，廉恥之風日喪，而有一君子焉，道不苟合，於以厲天下廉恥之風，是豈不亦謂之濟時乎？故曰退亦濟時也。

君子濟時，不必自己

君子與君子為朋，朋類之中有一人焉，推行所學足矣，何必自我為之也。元祐初，司馬既相，起范蜀公，蜀公不起，或問之，對曰：「凡吾所欲為者，司馬君實已為之，故可以不出也。」

君子長樂，小人長憂

君子以道義存心，待外物以天命，雖在窮困患難，未嘗不泰然。小人以名利存心，患得患失，貪慾無厭，雖日處富貴，未嘗自安。故曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

論君子小人

君子小人，莫不欲趨利而避害。君子者，智識固高於小人，若使君子不知利害，是不智也。又非病風喪心，何苦舍利趨害哉？小人者，亦非不知趨利而避害，君子所謂利，小人以為害，君子所謂害，小人以為利，背馳如此，何哉？君子計遠不計近，計大不計小，小人計近小，忘遠大，自謂得而反失，自謂巧而反愚。嗚呼！此其所以為君子小人歟？試條言之：

其一曰：君子以正而得，小人以邪亦得，是賢否混淆之時，得一也，邪不如正，君子固勝矣。

其二曰：君子以正而失，小人以邪而得，中人這計曰：正固難行，不如隨時。鄧綰嘗云：「笑任人笑我，好官須還我做。」君子之言曰：吾所見如此，利害聽之，當得而失，過不在我，雖失之以為獲，遂素志也。

其三曰：得失雖系乎時，而又有命。君子直道，未必不得；小人枉道，未必不失。

其四曰：君子遭時而失，固其所也。小人患失，無所不至。而秉權之人，喜怒難測，縱委曲苟合，終不能無纖芥。忤逆隙，生意外，其禍必重。

其五曰：君子自有濟時之才、傳世行後之學，雖不得志於今，安知不得志於後？雖不見知於一時，安知不垂名於千載？小人曰：吾舍斯時，無奮身階矣。非不明知冒昧可羞、污屈可恥，奈目前何？是以君子隱之於心，未嘗不自得，雖是小人良心未泯，靜而思之，亦必知愧。

其六曰：君子恐累其親。曰：與其無道而得，縱封及庭闈，澤及泉壤，識者嗤點，未足為榮。小人只知朱紫可貴，不知污門玷戶，親若有識，必有所不樂，又何榮哉？

其七曰：君子豈無愛念子孫之心，欲傳及於無窮，甚於小人也，其訓教子孫曰：賞延不足道，金不可恃，必使後世謂汝為賢者子孫可也，小人只計奏得恩澤幾人，田宅可及幾世，殊不知貪冒得罪，後世見其子孫，目之曰：是姦邪裔嗣，雖其子孫亦不敢自認其先世者，有矣！

其八曰：枉道干進，若執權者，止是欲其屈意相下，在寒士猶可勉強，若乃非賄不行，徒手無益。寒士方且仰祿代耕，寶玉何所從得？故當官不免移易簿書以竊官錢，賣舉鬻獄以取私賂，萬一敗露，身坐重累，而受吾苞苴者未必援捄，當是之時，悔嗟何及。

其九曰：或者曰：吾非竊官錢，非受贓賄，幸自有家貲，以此市進，未為甚害。小錢不往，大錢不來，不思既自有家貲，盡可足用，何苦先輸見有以覬未來不可必之利乎？人情不遠，今雖出私財，後必亂償於官矣，或有已輸貲於前，久而未效，欲不復輸，則前功俱費，勉強又輸，則無厭難塞，命或不偶，終然失望，陰自悔恨，難與人言，其不悒怏為病者幾希。

其十曰：佛氏因果之說，理不可移，君子直道而行，死必無累。小人生前縱得利，既是枉道，利多罪，亦多果，有陰府，吁可懼哉！

其十一曰：爵祿得失之榮辱，不及清議是非之榮辱。君子雖失，榮名歸之；小人雖得，惡名歸之。君子愈失愈榮，小人愈得愈辱。

其十二曰：物理循環，否泰不常，今日之得，安知不旋踵而失？小人一跌不振，何可勝數。君子譬之良農力耕，而遇水旱，信不幸矣，明年有年，不終窮也。小人譬這博徒，但計其勝，不計其敗；又譬之盜賊，如不敗露，利莫厚焉，如敗，獲，何如憲網何？

或曰：君子為善，豈計利害，今子專以利害言，何其小哉？應之曰：君子固不計利害，今余以利害言，為欲警小人，故借君子以立論耳，柳子厚吏商之說是也，覽者奚訾？

君子小人

君子小人，更相是非，考其行實，然後可知。信君子兮循矩蹈規，譬諸良玉，豈無小疵，瑕不掩瑜，為璋為珪。彼小人者，言蠟貌梔，不唯欺世，又以自欺，作偽心勞，終必敗隳。二者之辨，較然不疑，自古皆然，可以類推。

小人殊未易做

觀許敬宗等傳，皆是才能智數過人者，又有大福，皆享官長年，君子所不及，可惜者，不為君子耳。彼才能智數無一有，賦分又薄，縱作小人，亦未必達，枉為小人耳。

卷五

衣食

衣以歲計，食以日計，一日闕食，必至飢餒，一年闕衣，尚可藉舊。食，在家者也，食粗而無人知；衣，飾外者也，衣弊而人必笑。故善處貧者，節食以完衣；不善處貧者，典衣而市食。

又

終日端坐，略無勞事，未飢而飯至，未寒而得衣，飲酒食肉，呼奴使婢，居有室廬，出有舟輿，可謂色色如意。不於此為善，更且使性氣、縱喜怒，甚者造罪業，豈不大可罪乎？常興此念，久久自然寡過。

飲食

飲食以滋血氣，世之多飲食者，惟軍伍為然，蓋欲挽強蹠勁也；惟世家子弟為然，蓋欲恣意色慾也。苟無此二事，多飲食何為？佛只許人齋粥，足支是身足矣，又何以多飲食夸人為？

寢食

人之相祝頌，必曰「粗調茵鼎」。蓋人生不過寢食二事，日不甘食，夜不安寢，則病矣。今富貴之家以酒奪食，以色妨寢，則是二者皆失之。且夫中酒之後，繼之戕賊，夜坐連旦，日中而起，宿酲未解，又復飲酒，其情思無聊，不如強飯安眠者多矣。況如是之人，未有能中壽者，此乃可憐，何足羨乎？

節酒

七日不食，人則死矣，七日節酒，飲食愈進，以此計之，酒自當止，止未遽節之可也。

節飲

晉元帝，中主耳，然一節不可及。帝初渡江，以酒廢務，王導諫之，遂履杯，終身不飲。晉人日以飲酒為事，習俗既然，矧尊居萬乘而能聽一言之諫？抑絕好嗜、終身不飲？非有絕人之識、剛斷之資，孰能之？今為寒士，而反不能斷酒，縱不能遽斷，又不能稍節，尚可謂之賢乎？

連飲

所謂富貴之家，日事宴飲，夜以達旦，日高未能起，宿酲未醒，又復飲矣，以是為樂，人皆羨之。余嘗連三日飲，膈滿口乾，情味殊惡，吐酒之後，尤難支。吾食至不過飲其汁，下箸舉一兩臠而已，見酒來，殊畏之，不知富貴人亦如此否？當是福有厚薄不同，若只如此，亦何可樂也？

寶勝遊船

溫陵東湖有湖山之勝，劉公君寶開濟水，面頗闊，其北側恩波亭，南則寶勝院。余繼劉之後，為創彩艦，為游湖用，既成，命寶勝掌之，自州郡舶司左翼軍官欲用一日，與顧船錢兩千，其下寄居借用亦然。寺顧篙人之餘，以助常住，本利之也。余既去官，乘舟者不復與錢，日為寄居佔用，先後相攙，寺不勝其擾，遂拆去。既拆，州中又監寺再造，寺復重困，不唯出造船之費，而攙借擾寺，遂為無窮之害。余亟移書太守，令拆之，不知果相從否？天下事未有不因利而致害者，余初設心本為寺利，今反為寺害，況天下事有大於此者乎？思之，沮人為善之心，亦可以興利者之戒。

長物

有一硯，則終身受用矣，雖別有硯，用所不及，藏之篋笥，與無硯同，凡物皆然，何獨硯也。

不見不聞

目所不見，彼自華靡，於我何干？耳所不聞，彼自喧轟，於我何與？是以修道者入山唯恐不深、入林唯恐不密也。

三等

人之等級不同，姑以三等計之：上等之人自與上等相較，中等之人自與中等相較，下等之人自與下等之人，決不敢上等相較，於是絕念矣。使貧者常若下等之望上等，絕相較之心，自不起慕羨，上等勿論中等之人，卻常視下等，則無往而不足矣。

謬敬

人方居權勢時，請謁必恭，書問必謹，皆謬敬其所居之官，非敬其人也。一旦退閑，又移其所謂謬敬者他之矣。苟識此理，則凡施謬敬於當權之時，不足為勞，而世多以請謁之恭、書問之謹為歸依於我，是墮謬敬術中而不悟者也。

好事

好事難做，為每事有利害存焉。受利者未必言，小受害者必形於言。又有忌嫉其成功者，有疑其營利者，有惡其奪己利者，又有小害在初而大利在後，無識者止見其初，又從而交謗之，所以好事難做也。若欲做好事，先須知之，不恤謗議，然後可為，若畏首畏尾，必欲無纖毫議，無一事可為矣。

富貴至緊要處亦與貧賤者一

富貴之勝於貧賤，皆無緊要事耳。至大利害亦與貧賤者一也，老也，病也，死也，皆最要緊事，不可以富貴移易者，故曰與貧賤者一也。

常作病想

人在病中，百念灰冷，雖有富貴，欲享不可，反羨貧賤而健者，是故人能於無事時常作病想，一切名利之心自然掃去，真妙法也。

常作僥倖想

人生天地間，衣食豐足，已大僥倖，更望其餘？常作此想，又良法也。

不婚不宦，情慾省半

諺云：不婚不宦，情慾省半。仆三十年前未婚，止一身耳，今內外近四十口，若更數年，諸子皆娶，累益重矣。設若三十年前不娶，豈有此哉！業緣所招，投老為累所役，以是知浮屠氏之法為妙。

貨漿

吾鄉有貨漿二家，其一以成，其一以敗。問其成者，曰：「吾豈不知貨漿之有罪？第以貧無業，姑藉此窺利爾，始吾貨漿，自誓以三年為斷，方其貨也，獲利厚矣，然吾儉約如故，衣食之外，不妄用，以其餘納櫝中，視之若無，然三年之後，發櫝而觀，已及千緡，遂不復貨，以此千緡展轉營生，是以致富。」其敗者曰：「吾既貨漿，日有厚利，吾以為自此可常得，日之所入者一千，吾費亦一千，所入者二千，吾費亦二千，一日不貨，則窘矣，終至於捕獲塗地而後止。」此類於世之知退貪進者，故志之。

蛇虺、屠儈

物類之惡者，莫若蛇虺；人類之惡者，莫若屠儈。蛇虺之肆毒，為人犯之，人不犯之，未嘗無故嚙人。屠儈之為惡，為謀利故，苟不為利，必將改業。今有人無故而謀陷害人，於己又未嘗有利，何苦為此？是曾蛇虺、屠儈之不若也。

不利不為惡

中人以下皆以利害計者也，故利，仁聖人之所取，人若為惡，倘亦知計利益不利害，於已則不為，亦寡過之道也。蓋世間痴人有初無利害而為惡者甚多，既於己無利，何苦為惡也。

耕而食

耕而食，蠶而衣，此理之常。而世之耕者多不得食，而不耕者享其食；蠶者不得衣，而不蠶者享其衣。故辛苦以立家，謂之智，亦謂之無福。

金蠶

金蠶之法，聚百毒於一器，使更相啖，其最後一物曰金蠶。貴人亦然，二十年前同時輩行，或死亡，或罷斥，或外補，其留中而為貴人者，一二而已。

犬固吠非其主

犬見人必吠，不問人之賢否，彼固不知，人亦不責。今有小人，加無禮於君子，彼為人而不別善惡，是犬爾，何足深責耶？

見小人當起三心

見小人誣陷君子時，當起憐憫心，憐其用心之謬也；當起得師心，曰其為人如此可鑒也；當起定心，不憤不怒，不為惡境所動也。

不出

無事不出門，無謂不出言，是寡過法。彼謗者曰簡傲、曰深中，任彼自謗，吾則知而故犯也。

登高

嘗登高山，下視城市，殆如蟻垤，不知其間幾許人。我從高望之，真可一笑，山之高於城市能幾何？已自如此，況真仙在太空下視塵世，何啻蟻垤乎？

觀門中出入

於城門旁少坐，閱出入者，朝則爭入，暮則爭出，肩摩袂接，皆是為利，略不肯少遲，何哉？途中之人亦然，東來西去，南來北去，憧憧不休，問之，莫不有干，能息肩坐於其旁，盡見此態，故曰唯靜可以觀。

夢

夜作好夢，既覺，恍然若失；夜作惡夢，既覺，以得免為幸。人生如夢，享富貴者，好夢也；受貧賤者，惡夢也。啟手足之際，猶如夢覺，富貴者未可知，貧賤者安知不以得免以幸歟？

記夢

庚申十一月初四夜，夢入朝造班，而抱笏者忽不見。倉卒就引班者借笏，乃是木笏，意殊恐。須臾傳閉宮門，若有大處分者，尤更驚懼。已而夢入深宮，中有三層高樓，其樓榜用木匣蔽護，不見其題，中三間垂錦班，緣簾入而視之，並無一人，行到西廊，則有土偶像，若寺中水陸堂者，夢中曰：「此必是寺也。」已而由西廊出，登大殿，則見五佛像，像妝飾亦非精，遂設拜，拜起，見佛像中間有一大珠，若大圓琉璃球，光彩高數尺，余遂生信心，再拜起，則有五球珠，其光相射奪目，須臾滿殿神光，紅黃燁煜，不可名狀。余遂連拜，連聲念阿彌陀佛，拈香，則香是印香，余又悔不帶箋深來上香，先東後西，香爐是瓦士。又見有一行腳，亦來燒香，旁一小兒，年可八九歲，著黑綠道服，額有八十字，人指曰：「是宅中小官人。」余益念彌陀，至覺，念聲猶未絕。心地清涼開豁，頓解纏縛，余方於池上築小居，意欲名以蓮社，此其感應歟？或者宿有善根，故為諸佛所接引也？前之恐懼，是欲余厭薄榮利，所謂小兒者，余既絕欲，無復有子，當是得孫之兆。額書八十者，豈余壽考之祥耶？聊書記之。

霅川

頃年奉使到北方，大率平野，絕無山水，晴則塵漲空，雨則濘沒膝，然後知江南之為絕境，而霅川者尤為清勝，蓋平波漫流，有水之利，而無水之害，群山環列，秀氣可掬，卜居於此，殆復何加？里諺曰：「放爾生，放爾命，放爾湖州做百姓。」此乃唐末五代之語，是時天下皆被兵，獨湖州獲免。至於本朝，太平又二百年，靖康、建炎，復免兵厄，今尚有唐末五代時屋宇，夫為湖之百姓猶為至幸，況為士大夫乎？

法華

自西門出十八里，有法華寺，寺側則趙氏小隱園，庭宇潔雅，其漱玉森翠，臨巨潤，蔭喬松，水清見底，游魚數十若行空。坐石上片時，真所謂坐茂樹、濯清泉者。獨恨城關之阻，亟反歸棹，不得終日耳。

東林山水

東林祖居山水清秀，然氣象規模不甚深大。七十年前有善相者云：「官不過正郞，錢不過十萬。」曆數前輩，信然。今仆官中大夫。或謂遷居城中之故，然沈甥家貲已過十萬，豈山川與時變遷耶？在仆亦合知足。

地獄、天堂

地獄天堂，不必遠求，只一家便有，一身便有，在察之耳。

天堂、地獄

釋氏說天堂地獄，吾始疑其特以是設教，以天堂誘為善，以地獄怖為惡耳，非真有所謂天堂地獄者。近觀許敬宗傳，見其處心積危，誣陷君子，位至宰相，壽八十餘，若是人者，苟無地獄以治之，何小人之得計也？故凡陽為惡而不受報，其報以地獄必矣。釋氏之說，乃真實事，非為設教言也。

養花

養花於瓶，比在樹者開落遲數日，蓋在樹為日色所催，風雨摧折，而在瓶者無此患者， 以是推之，修養之人，苟能攝生，有可延年之道，不為妄也。

又

瓶養芙蓉，一宿而萎，或教之煨其根，如法，經宿如新。此小事也，莫不有法，不問則不知，況其大者乎？

雞竿

頃見建赦相雞竿置盤竿者，旁垂四繂，四人爭上，其兩人至半而止，自知其決不得也，其一人先登，一人與爭者不達餘丈亦止，蓋亦自知其不得也。譬之競進於朝，其相競，自以其地步相近者，至稍懸絕，則不復起競心矣。

魚鉺

江湖浩渺，魚樂無涯，一貪香餌，遂墮鉤網，回視江湖，欲反不可，悔何及耶？

仁恕

推己以及人之謂仁，體己以及人之謂恕。孔子曰：「己欲立而立人，己欲達而達人。」孟子曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」此推己以及人也。孔子曰：「己所不欲，勿施於人。」《記》曰：「施諸己而弗願，亦勿施於人。」此體己以及人也。

恕

早達如意者，責人必不恕；齟齬多奇者，必恕。蓋早達如意者，但見每事可以力取，其責人曰：「我如是而成，汝如是而敗者，必有不至也。」殊不知其成者，偶然耳，非其果能也。至夫齟齬多奇之人，信天命之不可以人事奪，故其見人之有遭非意者，必能以己體之，曰：「彼之不偶，命也，非其力之不能也。」

儉

君子所以貴乎儉者，為其寡求耳。諺曰：省使，勝求人。蓋不儉者必至貪求，是以貴乎儉。若乃身自苦嗇，又不免於妄求，曰：「吾以為子孫計，己不自享，而使他人享。」此則愚夫貪吝之心、鄙淺之見耳，非儉德也。

儉有三

儉有三：上焉者儉以為人，聖賢也；中焉者儉以為己，善人也；下焉儉以為子孫，愚人也。何謂為人？施人救急是也，儉者必吝，乃能嗇己施人，又惟儉者剔有餘以施人，故謂之聖賢。何謂為己？寡求也，寡求則有廉恥，是謂善人。若乃儉嗇多積以遺子孫，資其不肖，於己既自苦，又壞子孫，故曰愚也。

心

《成實論》：諸畜生隨種種心，得種種形。

心口

或曰：人之善惡萌於心耳目口鼻，皆從心使，故心為重。是固然矣，然善萌於心，無口以發之，善亦不彰，善之不彰，未害也。萌不善於心，口未有言，猶可以改，萌不善於心，而口遽發之，雖駟馬莫及矣，故心之惡見於口而尤重，是口之利害尤不可不謹也。

眼口

耳鼻皆不能動，眼口皆可開闔。惟夫人目不瞬而至，人口無所食，聖賢言不妄發，蓋眼口雖動，尤貴於無動，善修身者，尤當留意於眼口。

看經

余居閑日看經課，自到建安，日理民事，無暇看經，或問何不持課，對曰：「吾理民訟，自看經耳。奚必翻閱梵筴，然後謂之看經耶？」

可貴

賤而謙卑，未可貴；貴而謙卑，斯可貴矣。貧而儉約，未可貴；富而儉約，斯可貴矣。衣食有餘，而能知足，未可貴；依食粗給，而能知足，斯可貴矣。血氣已衰，而能絕欲，未足貴，血氣未衰，而能絕欲，斯可貴矣。

謬用其心

取不義之財以供不肖、妻兒妄費，取不義之財以充權貴苞苴，取不義之財以齋設徼福，皆謬用其心者也。

欲益反損

蓄聲妓以自娛，愈多而愈以伐身；服金石以延壽，久服而反以喪生；作淫艷之曲以求名，曲工而號為輕薄，此欲益而反損也。

文人才子

文人才子類多不達，譬猶女有美色，類多漂薄，豈與角去齒物不兩大故邪？非唯天理如斯，而其人例不自愛重。其達者或失之諛佞，甚至於喪節；其窮者或失之怨憾，甚至於狂放。所謂失之諛佞者，如班固、馬融之附竇梁是也，甚至於喪節，如阮籍、范雲之為勸進表是也；所謂失之怨憾者，若屈原之《離騷》、楊惲之《種豆詩》是也，甚到於狂放，若范曄、謝靈運輩是也。是故女有美色，必持之以德；士有文才，亦必持之以德。彼無其德，而徒有文才，得免世禍，幸矣，況復望其達乎？

樂天

《易》曰：「樂天知命，故不憂。」孟子曰：「以大事小者，樂天者也。」以夫大而反事小，與夫賢而反事不肖，能而反事不能，而不以動吾心，是之謂樂天也。

仙境

嘗謂萬元享公家便是仙境，渠愕然，余曰：「今試呼名畫畫仙境，不過畫亭館山林竹石花木鶴鹿而已，公家具有之，非仙境而何？但人在仙境中，自不知之，猶有他羨耳。」萬大為然，歸以語其家人，無不為然者，豈獨萬氏，雖吾小園，人望之，亦當以為仙境也。

士大夫有不如小人者

小人衣食不給，至於朝不謀夕，然而猶自笑歌不輟。士大夫小有不如意，便至於憂愁無聊，若不可活，如使處小人衣食不足境界，又當如何也？故曰不如小人也。

富歲子弟多賴

孟子曰：「富歲子弟多賴。」管子曰：「倉廩實而知禮義，衣食足而知榮辱。」以吾所見觀之，貪賤而為惡者反少，富足而為惡者不可勝數也。此又孟子所謂「飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸」者耶？要當參觀之。

一切唯心造

佛謂一切唯心造，試以夢中觀之，凡世間之物無一不具，可以驗世間境界，無非心造也。

卷六

賭博

賭博若一向得采，不過三二十擲，而所臝不貲矣；若一向失采，不過三二十擲，而所輸亦不貲矣，唯其迭輸迭臝，故可以遷延為戲。善惡亦然，若小人一向為惡，其為非類久矣；若君子一向為善，其為聖賢亦久矣，唯其善惡相雜，小人雖終日為不善，亦有起善念時；君子，雖終日為善，亦不免有起惡念時。為國亦然，若一向用小人、行乖政，滅亡可指日待也，唯就其間時能用一賢人，時能行一善政，故未至於遽亡；若一向用君子、行仁政，堯舜之治可立致也，唯其間不免或信小人，或間以謬政，所以不能立致太平也。

貪吏子孫必敗

世之貪吏，或不至嬰憲網者，蓋其人實有才具，可以駕御官吏，可以藏匿蹤跡，又善承迎上官，結托權貴，應副過客，故不至敗露。子孫無其才具，而徒學其貪，此所以必敗也。

天不虛生賢者

天生賢者，必為世用。當明時為皋、稷，遇否時為孔、顏，雖窮達不同，為世用則一。若以久遠計之，孔、顏立教，為萬世利，又更過於皋、稷。天之生賢也，夫豈苟然哉！

報應

報應之說，非獨釋氏言之，儒家之說未嘗不然。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。出乎爾者，反乎爾者也。殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄。皆報應昭昭之說，比乃常理，雖有遠近遲速，未有少差者。若夫跖壽顏夫夭，乃其變耳，不信其常，而信其變，此所謂無忌憚，所謂行險以僥倖也。

月暈

月暈而風，古語也。兩日前月暈，意必風大作，而連日作雨，豈月暈不風則雨、非專為風？古語未可盡信也。

軍民

古之論存亡者，在得民心與失民心。後世兵民既分，民心固不可失，軍心尤不可失，失民心者害尚遠，失軍心者禍尤近。蓋民有妄作，軍可以制之，若軍心一失，誰與制之也？

七十

古者七十而致事，謝國事也。七十曰老而傳，傳家事也。國事既謝，家事既傳，則無事可也，唯修身治性一事，老當愈篤。既無家事國事以分其心，則當一意於修身治性，古之好學者，死而後已，未嘗以老而怠、老而縱也。

反害

凡樂事多端：飲酒過多，來日病酒無聊矣；色慾過度，來日精神蕭索矣；飲食過度，須臾脾胃受傷矣。唯讀書有利而無害，唯溪山有利而無害，唯玩風月花竹有利而無害，唯端坐靜嘿有利而無害，是謂至樂。

三省吾身

曾子曰：「吾日三省吾身。」君子之自省，何止於三而已，自為人謀而下，三者，特其大者焉耳。凡一事之微，未嘗不自省也。

信及豚魚

見久於金山者說：每齋時，鼓聲鳴，魚黿皆駢頭水面待食，蓋寺僧每齋，輒以食投之，魚黿以久而信之，故及其時聞鼓聲，無不來趨食也。魚鱗豚獸，於畜產中性最昏者，猶可以信及，此中孚之信，所以為至也。

近遠小大

小人計利害，君子則又甚焉。第小人計近不計遠、計小不計大耳。君子欲為子孫百年之計，小人止計目下；君子計天下生靈，小人止一身；君子計死後，小人計生前。而小人所謂目下、一身、生前亦不可保，此之謂愚也。

乞丐救火

都城有開匹帛鋪馬將仕家，日以一千施貧，才來即與，謂之順錢。三年前都城大火，乞丐之魁率百人為之般挈，凡粗重細碎無所失亡。火息，又為運木石磚瓦，丐中各有手藝，又各竭力，為之興造，此火獨馬氏不至狼狽。馬自後每日更增一千，至今不輟。若馬氏者，可以為富者之法，而丐者之能報，蓋小人中有義者，皆可書也。

本朝字書

本朝字書推東坡、魯直、米元章，然東坡多卧筆，魯直多縱筆，米元章多曳筆。若行草，尚可使作，小楷如《黃庭經》、《樂毅論》，《洛神賦》則不能矣。其他如蘇子美、周越，近世如吳說輩，皆不免於俗。獨蔡君謨行書既好，小楷如《茶譜》、《集古錄序》頗有二王楷法，若大字楷法則亦不免俗，而氣骨不瀟洒，若《有美堂記》、《晝錦堂記》及《荔枝譜》，諺所謂厚皮鏝頭是也。大抵楷法貴於端重，又要飄逸，難乎兩全，不可以瞞人，故善書者尤以為難。

《夏小正》

《大戴·夏小正》，文體全與《公》、《榖》相類，豈《公》、《榖》效之耶？古人為文，無有無源流者。

曾子《制言》

「弟子無曰不我知也，鄙夫鄙婦，相會於牆陰，可謂密矣，明日，則或楊其言。」此不欺暗室之言也。

榮辱

富以苟，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣，及其不可避也，君子視死若歸。

壁間詩

丹徒丁角鎮壁間有無名子詩云：「積錢養子望身安，子大錢多轉不閑。」又錢塘店中有貼詩云：「富饒須念貧窮日，安樂當思病苦時。」不知誰作，皆有理也。

魚鳥

六畜畜於人，蓋為食，故其遭屠割，有不可得而逃者。唯魚之游水、鳥之棲林，初無藉於人，宜其可以逍遙自適。而魚以餌之故，鳥以媒之故，貪其微味，誘於朋類，舍江湖林木之樂，坐為人制，鱠之、烹之，受無窮之苦，哀哉！

出世

佛法為出世間法，試舉一端，人之所以為人所制，以利害、榮辱、得喪也，於是患得患失，唯恐少拂逆人意。若吾無所慕羨，無所畏忌，彼知吾何？豈非出世間乎？士大夫墮於世網，難於跳出，彼為浮屠者，乃反欲打關節、買院住，而自投於密羅之中，可謂無見識也。

習上

俗語教人必曰習上，自兒童以至於成人、自初學以至於賢人，君子皆當以習上為念，蓋所謂上者，等級甚多，不至於聖人不止，其未至也，豈可廢習乎？

望山

望山者，以山為佳，及入山中，未必佳也；望花者，以花為美，及在花中，不覺美也；羨富貴者，以富貴為樂，及享富貴者，未必樂也。

五事

靜坐第一，觀書第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教子弟第五。

甘露之禍

甘露之禍，王涯、賈餗、舒元興等皆遭屠戮，樂天是時優遊洛中，故呤麒麟作酺龍為醢詩，或謂樂天快之，樂天豈快人者哉！憐其無知，不早退而踐禍機也。

報狀

昔人云：「一日觀朝報，三年損道心。」至今以為諺。士大夫窮居、退處、黜陟，不知固善，縱觀報，何至便損道心？余謂觀其升沉進退，以究物理，自可以長道心耳。

甘旨

市非無果，家園之果常甘；公非無醞，私室之醞多旨；家非無飲饌，子弟所供尤覺有味也。

守風

江行遇逆風，雖十日五日必當寧，耐守待，苟不寧，耐守待，強舟人以直前，未有不覆舟者。唯航海，雖逆風亦行，蓋其業已入海，泊岸不可，是以唯風之聽，乃出於不得已耳。海中無所蔽障，帆以竹蓬，可四面用之，亦恃此以不恐。然使遇巨風，其危尤甚，苟未至於不得已，又無四面使風之具，何苦冒險而進也。

時新

貴富者多誇時新之食，其價數倍，其先他人得食，亦不過一月半月之間，然而氣味不全，皆人力催趲而生者，貧者待其盛出食之，不過遲一月半月，其價頓廉，氣味反全，方初食時亦與嘗新無異耳。

不減價以求售

臨安有世賣剪子者，曰青州劉家，他剪子鋪隨時逐利，每柄不過一二百錢可得，唯青州劉執價必五百，不減，然其打制精利，用之可過常剪數柄。彼其價高，非妄增也，蓋其鐵既精好，工價數倍，若稍減價，則不復能如此，人用其剪者信之，買以五百，未嘗少吝。執價守業，可嘉一也；久而使人信之，可嘉二也；好物價高，賤者不堪久用，其理可驗，三也。事有可以類推者，故志之。

危行

孔子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。」言則因時有危遜之異，行則不問時之如何，皆當危也。

聲色之樂不與焉

心地之樂，一也；詩書之樂，二也；師友之樂，三也；閨門和睦之樂，四也；風月山川園圃之樂，五也；子弟修學之樂，六也；而聲色之樂不與焉。聲色之樂，自惑者觀之則為樂，不知其乃苦根耳，得之既未易，就使得之，反有悔焉。人方沉迷其中以為樂，識者觀之，真可憐憫，何足羨也。

清風明月

李太白詩「清風明月不用一錢買」，東坡《赤壁賦》云：「天下之物，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而成聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。」東坡之意，蓋自太白詩句中來，夫不用一錢買，取之無禁，太白、東坡之言信矣。然而能知清風明月之可樂者，世無幾人，清風明月之間，亦無幾日。就使人知此樂，就使良景頻遇，或為俗務牽奪，或為病苦妨障，雖欲享之，有不能者。然則居閑無事，遇此清風明月，誠未易得，既不用一錢買，又取之無禁，而不知以為樂，是自主障礙耳。

偏黨

偏黨反側，皆非中道。君子則失之偏，小人則溺於黨。偏者，用意過當耳，黨則全是私意也。至於側，側偏之甚；反，則黨之。側猶可言反，則顛倒是非，使賢否易位，以亂為治，不可為矣。既曰無偏無黨矣，又曰無黨無偏，何也？君子先無偏，小人乃無黨，小人之無黨，由君子之無偏。故凡小人之為害君子，必當自反。蓋君子先有不是，有以致之也。

惟人求我，匪我求人

古之為學者，雖有濟時及物之心，而未嘗有求用於人之心，蓋其平昔所享用者甚儉，出而仕也，非為利祿計也，人求之則應，人不求之則已。後世學者，專為利祿，得利則躍躍以喜，不得利則戚戚以悲，如此等人，為人所窺，為人所厭薄，既已為人所窺、所厭薄矣，不知自反，猶且寡廉鮮恥，乞憐於人而不已，若是人者，用之何所益，雖廢之，何足恤哉！

對影成三人

杜門卻掃，或疑其索居無侶，讀李太白詩云：「舉杯屬明月，對影成三人。」則是未嘗乏嘉賓友也。況黃卷中自有聖賢，日與之對，豈必待求之今人哉？

及其老也，戒之在得

少，血氣未定，故戒之以色；壯，血氣方剛，故戒之以斗，此理之無疑者。至於老，血氣衰矣，名利之心至此宜灰，乃戒以得，何哉？蓋士方其血氣有餘之時，或能抗志高遠，至於血氣既衰，無復高遠之志，往往貪慾滋甚，此孔子所以深戒也。夫飲食日以減少，聲色不可親近，老態具見，來日無多，貪何為哉！豈其為子孫之計甚於其身、是以投老而愈貪歟？忘己而徇子孫，逐利而不知反，謂之智，可不可耶？

三韭

「誰謂庾郞貧，乃有二十七種鮭菜。」此雖戲語，實食貧之法。以韭一味而為三品，凡蔬筍之類，每色為三味，既不傷廉，便為多品，與食前方丈何異也。

中秋

中秋月色多為風雨所妨，幸而有之，或以疾病，或以喪制，或以意外事妨奪，計一生能賞此月者，殆無幾年；計天下能賞此月者，殆無幾人，可嘆哉！東坡詩云：「此生此夜不長好，明月明年何處看。」達哉斯言。

苟不知道不知足，世無快樂之人

由乞丐而望吾輩，彼以為天上人也，而吾輩不自知其樂，自此推之，由吾輩以上之人，亦猶吾也。何樂之？云：惟知道知足者，無所往而不樂。士人未發舉，意謂發舉，必有樂，已發舉，反望及第，未嘗樂也；未及第，意謂及第，則大樂也；及第，又望見任改官，亦未嘗樂也，推而上之，雖為宰執，亦未嘗樂耳。

光陰迅速

日視漏刻，夜聽更點，然後知光陰果迅速也，是以君子競辰。佛經雲「念念遷改」，亦欲人警懼而知競辰之意歟？

俗諺

俗諺多合理，其曰：「鮑老當筵笑郭郞，笑他舞袖大郞當。若教鮑老當筵舞，轉更郞當似郭郞。」言雖粗俗諧謔，實有至理，可發一笑。

無事

東坡云：無事靜坐，便覺一日似兩日，第恨無好湯使，咽不下，享所謂「好湯使」者，無他，知足安分、妄念不起是已。苦不知足安分，妄念紛然，無事靜坐，其病反甚焉耳。

相形

貧富生於相形，不見富之有餘，則貧自安於不足；惟其見富之有餘，方起慕羨，是以有不足之嘆，故富人之門不可頻登，富人之會不必數赴，故曰不見可欲、使心不亂也。

富之驕貧，貧之諂富，政緣日與交涉耳。使貧無求於富，貧者何所諂？富不能役貧，富者何足驕哉？

相笑

世之恣意奉養者笑清修者曰：「枉過一世，何自苦為？」清修者亦笑恣意奉養者曰：「枉過一世，何自苦為？」彼此相笑，未知孰是？當問識者。

自幸

人生斯世，特有幸耳，非有能否也，得幸多者為福人，人皆幸之，而己不知自幸，又欲無厭，可乎？仆雖拙疏，細數僥倖凡數十條，書以自警：

生於中華，一幸也；生為男子，二幸也；粗有識知，三幸也；生於士大夫之家，四幸也；自幼業儒，五幸也；遇明主，六幸也；弱冠登第，無場屋之苦，七幸也；免於就館，八幸也；龍飛乙科，免求關升文字，九幸也；便為職官，免簿尉塵勞，十幸也；濫中科目，十一幸也；一任職官即入朝，十二幸也；改官不用舉主，十三幸也；免作邑，十四幸也，不外補而躋禁從，十五幸也；十年館學，兼掌兩制，入侍經筵，十六幸也；衣章之寵，十七幸也；贈親封妻，逐郊奏子，十八幸也；安享厚祿，十九幸也；粗有田宅，免饑寒之逼，家幸付之妻與子，無所關預，二十幸也；粗有園館，二十一幸也；年過父兄，二十二幸也；骨肉團圓，二十三幸也；夫妻偕老，二十四幸也，退居田野，親識滿前，無羈旅之愁，二十五幸也；閨門和睦，子弟可教，二十六幸也，出有舟車，役有奴僕，二十七幸也；圖史左右，觴詠顧意，二十八幸也，身名不辱，二十九幸也；強健無疾，三十幸也。

是三十端有一不如意，則敗人意，僥倖如此，又復何求乎？

自警

人之生世，苦樂二境而已，莫不欲避苦而趨樂。而有不能遂其意者，制於命也。苟制於命，則無奈何。而有可以自樂、享之而不自知，與夫初無所苦而妄自生苦、又有作顛倒見反以苦為樂、妄生羨慕之心而以不得為苦者，是自取之，非命所制也，非愚而何？

世間最苦者：饑寒切身，一也；身抱疾苦，二也；骨肉死喪，三也；子弟不肖，四也，今皆無一有焉。

其可樂者：衣食粗給，一也；身健無疾，二也；骨肉團圓，三也；子弟循理，四也；今皆盡兼之矣。

而又一日有適意之樂：觀釋氏書於朝，觀儒書於午，其精理玩味而無窮，一也；明窗淨几，精筆妙墨，模學法書，二也；徐步小園，賞玩花竹，三也；登城觀山，延賞風月，四也；教子弟讀書，稍有長進。則為之喜，五也；與益友談理，六也；與親故情話，七也；不任憂責，早眠晏起，八也；觀放生，九也；觀稼，十也，泛舟，十一也；奕棋，十二也；聽琴，十三也；觀鶴，十四也；靜坐焚香，十五也；是十有五樂者，日日享之而不自知者也。

至於為未來事預憂，為子孫計預憂，為不可著力事閑憂，此三憂者，是顛倒見，非所當憂而自取之者也，若乃慕官職之高，而不知有履危機之憂：慕聲色之樂，而不知有伐性命之憂；慕妄求之為樂，而不知造罪業之憂；此三憂者，亦顛倒見，以苦為樂，而徒羨之也，書之坐隅以自幸，且以自警。

追思

昨日拙荊生朝，追思甲寅年至今整一十載，是時余以春官貳卿出使回，左司諫章穎挾私謂予：「葛丞相，鄉人。」渠既攻罷葛，遂並及余，光宗聖明，照知奸誣，不降，出其章，予以誼當引退，亟出關待命，余兩月未有予決，因寓新橋，寄居馮封椿家書院，會拙荊生日，大姊母子、甥婿楊之邁夫婦來為壽，並請馮室。今大姊、楊親及馮室墓木皆拱矣，楊室改嫁，馮再娶。予時官朝散大夫，今中大夫；荊婦封令人，今碩人；祖仁方奏補，今為通直郞；祖義、祖禮、祖智、祖信未有官，今皆受命。屋止有數間，竹椽低小，今添蓋前後，五倍於昔，又頗華潔。時方欲營小園，未有端緒，今園有亭館數處，蒼竹茂密。至於住業亦三倍於前，器皿餐錯，不必外假。諸子初皆未娶，今祖仁、祖義、祖禮、祖智皆授室，第二女未嫁，今已有甥，大小數端，無一不勝前者，則是十年之間，謂之命好，可也。然余自章論之後，雖再入，為小宰，六郡受命，除紹興，換婺安，初得泉南，皆不赴。得當塗，為一年四個月，再得泉南，為一年三個月，今得富沙。而復三遭煩言，人謂予多齟齬者，此也。然利害當計其實，今實則無損，何言齟齬乎？以此自省，不覺有僥倖之喜，抑予腳踏實地，造物相之，雖有傾擠，莫能深害與！嘉泰四年五月八日。

欣戚相生

人之所欣，生於戚，戚卻生乎欣。誠以一二事明之：士子發舉則欣矣，春闈見黜，則大戚；女子得男則欣矣，一旦失之，則大戚，是戚生於欣也，抱病則戚，病癒則欣；失物則戚，已失復得則欣，是欣生於戚也。無所欣戚，初則人自生之，達者知其然，故於得喪無所欣戚也。

憂喜相生

喜生憂，憂生喜，若循環。然假如元未有得，忽得之，斯喜矣；既得之，復失之，斯憂矣；已失之，復得之，又喜矣。達者得之，知後必失之，失之，如本來之無有，此所以無憂無喜也。

卷七

霅川城守己見

霅川自唐末五代以來不經兵火，此非天幸，蓋其地險可守者二十：不當孔道，非必爭之地，一也；陂澤彌望，塗泥沮洳，舟車皆阻，二也；環城無駐足之地，難下寨，難施炮架，難用綽路馬，難推鵝車洞子云梯之屬，三也；城外居民，屋宇不過數十家，臨時毀拆容易，四也；地薄，數尺即水，不可穿穴地道，五也；塘路多有水港間斷，六也；陸行不可並馬，七也；城上非沙灘頹，八也；舟楫輕捷，人人能沒水，九也；油泥可用澆潑塘路及近城去處，去一二尺干土，以油泥實之，油泥厚尺許，非一兩月不幹，實馬與人踐踏，無不蹶陷，十也；釘樁犬牙相錯，多下暗椿，舟載稍重，則為暗樁所礙，舟稍大，則不能入樁，進退不可，十一也；茭葑堆積，以覆陷阱，誘之陷沒，放水浸田，使不可行，十二也；城中多大家，有資力，可召募群不逞，群不逞為官收拾，既可免竊發，又多趫勇可用，十三也；去山遠，無以高臨下之勢，十四也；水流下湍峻，不可引以灌城，十五也；虜騎正兵不敢來，不過偏師到此，已是冬末春初，不能久留，十六也；西溪灌注，無渴乏之患，十七也；家家近水，火攻易救，十八也；西南北水面闊，雖閉門久，氣不郁壅，不至生病，十九也；有魚蝦、螺蜆、菰茭、鳧芘、藕根，可以助食，二十也。

大凡守城，須先遠守城外險外：南路陸路當守何山，嶺水路當守衡山，東門當守舊館、昇山，水路當守河口、毘山、青塘門；西門當守法華、仁王山路，水路當守永壽；北門水路當守大全等處。險不能拒，然後退而守城，盡拆橋樑，輦去石，若不輦去，彼作炮用。環城港汊皆施樁，陸路當掘坑，用油泥茭葑，暗施鐵蒺藜、苦竹槍，使之川陸無路，舟馬皆不可近城。先之以守遠險，次之以守近險，然後守城，是三重城也。又守處在遠，城中少驚恐，人心自安，敵至，則又當撓之，或劫其火頭輜重，或夜劫其寨，虜睡重，易劫，或放 火，或決水，或出奇兵於其後及其左右，近城村落，隔水抄掠亦難，不過一月，乏食，遁矣，然後尾而襲之。常遠而勿迫，自然陷溺如此，非惟可保性命，亦可立峻功矣。然必人心一部分定，以四隅分四部，部各若干人，以若干人，以若干人在中為救應。號令明，斥堠遠，賞罰信，權出於一，勿有二三，禁虛驚，禁妄言，禁喧笑。主謀者不怯畏，處之恬然，雖城破，猶可巷戰死斗也。若其積糧積薪及守城器具自有常法，不必詳述，至於臨時機變，隨機而應，又難預言。

或曰：霅川久有富庶之名，虜盜所垂涎，決不可守，是在我因而用之耳。吾能以富盛之資厚，募強壯，醲賞以待功能，則富盛反為吾利耳。同舟而遇風濤，胡越可使為左右手，況各有性命利害，使智者出謀，富者出財，勇者出力，何事不濟？曩時京城破，金銀財物為虜括刷，無遺銖兩，皆不可藏為私有。使城未破時，有能紏率金銀，募士力戰虜，詎能破城哉！覆轍在前，可為永鑒。此在識事勢輕重者觀之，利害曉然。若乃只為一身計，或入太湖，或藏山間，或往村落，則一強有力者能劫，縱竄伏草莽，亦餓死，是虜未至，先為賊困矣。往他州遠處，路多盜賊，決不能達。若近處，復有險如霅川者乎？一身幸脫，其如老稚婦女何？家破身存，何以生？為此大謬也。

獨有囊土一事難禦敵，若以布袋萬個盛土，徑來城下堆積，立可與城齊，須常深察，敵必以船載來，須多方以覆其船，使不得近城，更講究近城堆積時，何術毀之，當問智者。

偶書

人之所好，各有所偏，苟遂所好，則足矣。其所不好者，亦何必有焉。余之所好者，溪山也，今苕溪群山，率吾目前；余之所好者，花竹也，今三徑粗成，紅綠芳妍；余之所好者，圖史也，今插架捲軸，隨意可觀。是凡余所甚欲者，莫不兼全。孟子曰「堂高數仞，榱題數尺」、「食前方丈，侍妾數百人」、「般樂飲酒，馳聘田獵，後車千乘」，此三者，孟子得志之所不為，余之所無有者此，而又奚歉而奚慚？將以彼而易此，吾不願也。姑樂吾素好，保其性天然，則不幾於愚，信有之，而頑不可鐫，與其強營而身勞，不若遂性而心安。彼世俗固所哂笑，或有識者，未必不以我為然也。窮當益堅，願加勉旃。

昨日端午，世之為端午者，其等差不可勝計也，姑以三等計之：上焉者極其豪侈，誇新而斗靡也；中焉者泛菖系彩，隨宜而取醉也；下焉者雖角黍之微亦不可得，自憐而嘆喟也，至於今晨皆墮渺茫，恍若夢寐，諺曰：「端六蚵蚾。」此與東坡去「明月黃花蝶也愁」同意也，非惟光陰可惜，人情節物，舉無意味矣。人能以端六處端午，則貧富一致，何喜何戚，何誇何愧也，世事無不類此。夫唯觸類而思之，則亦可以言智矣。

學者自幼讀書，師尊者：孔、顏與孔門弟子、孟子、荀子、楊子、文中子，此數聖賢窮困不遇，其後世言詩則杜子美、李太白、晚唐詩人，以名聞者非一，在本朝若黃魯直、陳無己，其前則梅聖俞、蘇子美，皆困於時，經術若孫明復、胡安定、程伊川、謝顯道，其困愈甚。今人曰：「吾抱才藝，時不我用，是為大屈。」不知學問文章有如前修者否？其困厄流落未至已甚，是不自量者也。且天以窮厄困人，乃所以欲其動心忍性，增益其所不能，不知自反，而乃怨天，是全無知識，可憫，不須憐，可罪，不須惜。

或問：君子有憂乎？無憂乎？曰：有憂，亦無憂。有憂者，為天下國家；無憂者，為一己利害。任天下國家者，固不能無憂。不任事責者，亦有憂乎？曰：不任事責亦當憂也，憂不忠也、不仁也。一己利害豈無可憂者乎？曰：亦有憂也，亦不足憂也。人力可為，不勉，而自取顛沛，可憂也；力之所不可奈何，而預憂，是妄憂也。故曰亦憂亦不憂。

時有否泰，命有通塞，才有用舍，是故聖人教人不律人以一準，不拘人以一途，而其自處亦曰：「用之則行，舍之則藏。」而語聖人之得中道，則曰：「可以仕則仕，可以止則止。」今之人不然，仕進者曰：「吾知仕進而已，苟可以媒身者無不為也。」俗眼又從而評之曰：「吾不知賢愚，但進用者則賢，退黜者則不肖。」是可為定論乎？而聞其說者中無所主，謂外論為榮辱，是果真榮辱乎？

觀物有感

均之為花也，其植於人同，其托於天地同，其受陰陽之氣同，其被雨露之澤、風日之益又同，然而開有先後，落有先後，則未嘗同藉。曰：花之品不齊，然有同枝者，而開落頓殊，雖造化有不能使之同者矣，吾於是乎有感。

方春之時，牡丹、芍藥開，桃、李開，下至薺亦開，至於夏則俱謝矣，而薺曰：吾未也，待我為桃、李。桃李曰：吾未也，待我為牡丹、芍藥。殊不知其分止此，其時已過，徒望其所非望，而卒不能有分毫之益也，吾於是有感。

老傳

《記》曰：「七十曰老而傳。」古人年多壽考，或於期頤，既傳之後，餘年尚多，是以獲享晚景，安樂後世，七十者稀，縱有高壽，或自放心不下，或無佳子弟可托，以此汩沒至死。余家世年七十者甚少，又自稟性怯弱，且以六十為期，今五十四矣，餘年無幾矣，余素好恬淡，視勢利頗輕，故不以禮經為準，先期而後傳，亦幸祖仁輩謹飭、識義禮，可以傳也，既傳之後，若復關省，是余之過，書付祖仁，且以自警。

善為家者必有積倉，適千里者三月聚糧，此常人知之，不待智者計慮之詳。今夫死生亦大矣，生而精爽如此，死決不與草木俱腐，如瞿曇之說，必將輪迴於六趣，然則於其生也，豈可不預為死計慮哉？年在壯時，血氣方剛，茫乎弗思，今既衰矣，不知覺悟，是謂昏迷。吾方儲來世之積倉，聚死路之齎糧，汲汲遑遑，又何暇為今世計而經營較量乎？《禮》有老傳，傳諸祖仁，女其勉之，以慰親心。 慶元庚申端午齊齋老人書。（和欽註：即一二OO年 倪思公五十四歲）

後漢向子平男女娶嫁既畢，敕斷家事，勿相關，當如我死也，子平猶待婚嫁之畢，若余則又不待其畢矣，又易其言曰：我如已死，苟我如已死，則雖欲顧省家事，子弟知相關之徒，然必不以家事相擾矣。

家訓

持身、立家，不過二說，剛強者曰非此則不可主張，柔弱者曰非此則不可免禍，要其終而計，剛強極則至於殺身破家，而柔弱者不過眼前不如意，久有餘味，故老子曰：「柔弱者，生之徒；剛強者，死之徒。」干僕從臾主人，必曰：「大弱，無以立綱紀。」主人聽之，結怨興訟，在干仆計得矣，所損主人，不知其幾，子弟宜戒之。利十分，人誰不趨；害十分，人誰不避。利害參半，則避就在所擇，然非素有學識，不能擇也。

令還山葬

他年身後一切從儉，子孫不許隨順世俗，以侈為尚，津送止，合痛，省墳域，還山足矣，若石羊、石馬、石虎之類，乃是標揭，要人發掘，切不可為，至於棺斂，只涼杉道服，若金帶及銀器，並不許入棺，其他徇俗虛費，一切勿講，能從此者，是謂孝子，若俗人以此見責者，以此呈之。

示兒

學者當有日新之功，所謂日新之功，唯有常程，不貪多而務博，不一暴而十寒，積以悠久，自然日新，若乃驟勤而遽怠，方得而旋失，雖欲日新，豈可得哉？

騏驥一日千里，駑馬十駕，則亦及之，騏驥雖能一日千里，苟止而不行，反不若駑馬之十駕也。古語有之，太山之溜穿石，諺曰：「將勤補拙。」祖智資格比兄弟差鈍，然資質純謹，倘能勉勵，夜以繼日，勤於講究，不恥問人，安知其不能十駕也？人之才質各有所長，亦各有所短，倘能去其短，則能全其所長矣。持重者長患於遲鈍，銳敏者常失之輕脫，觀祖信之才質，吾懼其失之輕脫也。今去歲止兩月餘，便是十三，退之云：「年至十二三，頭角稍相疏，便當日親君，子勿為兒態。」勤於學問，色庄身端，務為持重，勿失之於輕脫，終必有成矣。

子弟之職，孝弟第一，謹畏第二，儉約第三，學問第四，才名第五，幹蠱第六，不墜門風第七，粗守家業第八，能訓子孫第九，不伐松楸第十。

遣女十戒

第一持身端正

婦人之過，失行第一，或雲醜婦未必有此過，是不然，若無教訓，不問妍丑。

第二恭順孝敬

恭順翁姑，固不待說，妯娌姑叔之間，亦宜。

第三不得應對

大人嗔責，雖我理直，尚當忍受，況已理短，當面應對，則為無理，退有後言，亦不可也。

第四不得鬥合

鬥合上下，致不和睦，眾人知之，罪不可逃。

第五不得索強

夫雖柔和，不可倚托。

第六不得盜竊

竊食雖是小過，為人所獲，有何面目，況於竊財。

第七不得賭博

節序些少戲耍則可，不可無度。

第八不得醉酒

大人強勸，或至於醉，便請歸房。

第九勤謹清潔

勤謹夙興夜寐，清潔謂整齊衣服頭腳之屬。

第十不得凌虐婢使

婢使小過，則嗔罵所不能免，不許高聲，如有大過，說與良人治之，不許用手扯捽、打摑之類

吾人家女與他輩不同，若能持十戒，則謂之有家法，若不能持此十戒，則謂之無教訓，常宜遵守，無累二親。

買妾家訓

素富貴之家，蓄教聲伎，蓋其事力有餘，規模素定，聞見習熟，無甚大害。若乃寒士驟至顯榮，而欲買聲伎以恣己欲，其害二十：

一寒士自小官以致顯位，必在中年之後，筋力既衰，思慮又過，心腎不相交濟，而使少艾者迭進，攻之傷生趣死，莫此為甚，雖服金石，本虛無益，多生腦癰背疽，殊可憐也。

一寒士糟糠之妻，少同辛苦，今以進妾之故，糟糠之妻反成冷落，怨詈恚怒，遂為仇敵，妒忌之情，人所不免，妻弱則日事喧爭，家政隳壞；妻強則日事箠楚，逼令墮胎，甚則自戕。至於妾恃主愛，犯分僭上，讒譖主母，離間父子，至於合斗親房，內外不足，又不論也。

一晚年妾有子，不惟嫡妻不容，嫡子恐分家業，深所忌惡，幸而庶子不為正嫡所害，必不肯推心教之，任其自然，父死之後，必是不肖。

一其父日事聲伎，欲令其子以從學，必有後言，其子縱好資質，見父督責，面從而心不服，若其痴騃年少，其從師友讀書乎？其歸家竊聽聲伎乎？人情揆度，必從易入者矣。淫聲褻語日接於耳，以謔笑為歡，以優諧為能，雖有好資質，亦喪其良心，是父導之也。不惟子弟而已，仆妾混殽，中外無別，教聲、棋客亦得亂之，翁媼出入不可禁止矣。

一其父既有聲伎，必防子弟侵盜，若隔絕異居，父子之情次不相通，若其共居，妾方慕少子弟，不知禮法，必為誘陷，以致亂倫。又有父在，其子不能堪，特以父故隱忍，至父歿，子必痛治其妾，妾知其家隱匿，投牒論訟者多矣。

一聲伎粗備，必欲其事事相稱，且彼不甘吃枯淡，而在我方欲徇其所欲，家貲無餘，必妄營求，陷於不義，勉強置買，未能周備，見他人周備者，復懷慕羨貪慾之心，何有窮已？

一家力有餘，計較請門客之費，卻不招延佳士以教其子，而月以錢米招募教聲棋客，不肯用錢買書與子讀，至買樂器則不惜費，真倒置也。

一貧親戚甚多，無力振贍，每以懷愧，至於群婢之家，或論月，或論年，各有供贍，則不較也。

一當官惟清心寡欲，則可專意外事，既為聲伎蠱惑，身雖在外，而心實在內，惟恐外事之多，賓客之眾。及其既入，雖有公事及公屬取覆，不復肯出，不得已而出，心懷怒忿，安能從容平心應酬乎？

一當官帶私仆，已難關防，若群婢父兄母嫂來，必招攬公事，關節交通，必所不免。豈惟當官，在私家須要與諸婢家影滯門戶，亦為見任者所厭，如私酒、私鹽、放債、欺壓平人之類。

一既有婢妾，招賓飲燕，或疑賓客挑之，或實為賓客所挑，又賓客或見其顏色、伎藝，多方以懷之，決不能堪。

一婢妾必是年少，而主人者決是衰老，婢欲求脫，相與結謀，其害多端。

一婢妾爭寵喧競，主人者不能斷決，逃避他處，買婢妾本以奉已，而反觀其顏色喜怒，惟恐奉之不至！可笑已。

一人之所主，寢食而已，夜飲通宵，醉後縱事房室，日高乃能起，寢與食，晝與夜，失其常度，豈不戕賊乎？

一有不積陰德者，初買童女，既犯之，而厭，誣以盜竊，轉賣，復責元錢。又有年限已滿，多方艱阻，不得脫身。又有其初紿覓以為女，及其長，遂以為妾，尤無狀也。

一又有別宅置寵者，在家猶不可防閑，而在外或外情相涉，所生之子，不知主名。

一妻嚴，素無容德，特迫於事勢，與置一兩輩妝景，實不可犯，主妾徒有慕悅之情，多成悒快。

一身死，而妾有子，妾尚少，既為母，其家別無尊長，或有外情，子不可制，尤難區處。妾本賤種，一旦驟為人母，尤好作體，其子有不到處，尚能寬假，至於子婦多造事端，凌虐重台，尤為甚酷。

一妾既為主人所犯，必恃此而與他人通。妾既嬖，又急欲有子，多是求種妄作，又有強主人以覓子，多是異性閭閻之子，大為不便。

一既多子，不能制欲，反恐妾之有子，才懷妊，逼令墮胎，已生，逼令不育，實為陰罪。

然則妾不可買乎？惟無子者，不得已而置之，須擇姿性十分循謹者，不可專求色藝，又須制以禮法，仍莫討出契人，斯無大害。

歲計

儉者，君子之德，世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫；奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓子孫。利害相反如此，可不念哉！富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不致乏用矣。用常有餘，則可以為意外橫用之惜矣。今以家之用分而為二，令兩子弟分掌之，其日用收支為一，其歲計收支為一，日用以賃錢、俸錢當之，每月終，白尊長，有餘，則趲在後月，不足，則取歲計錢足之，歲計以家之薄產所入當之，歲終，以白尊長，有餘，則來歲可以舉事，謂如添造屋宇之類。不足，則無所與舉，可以展向後者，一切勿為，以待可為而為之，或有意外橫用，亦告於尊長，隨宜區處。

人家至於破產，先自借用官物錢，始既先借用官物錢，至於官物催趲，不免舉債與質，久而利重，雖欲存產業，不可得矣，故當先椿留官物錢，則無此患。仆奮空拳，粗成家業，毫分積累，甚難，諸子宜體念，各存公心管幹，且為二十年計，日後則事難料。又在諸子，從長區處，仆之智力有不及矣。月河莫侍郞家甚富，兄弟同居，亦三十餘年，此可法也。蓋聚居則百費皆省，析居則人各有費也。然須上下和睦，若自能奮飛，不藉父業，則聽其挈出，不可將帶父業，留以與不能奮飛者可也。

人家用度皆可預計，惟橫用不可預計，若婚嫁之事，是閑睱時子弟自能主張，若乃喪葬，倉卒之際，往往為浮言所動，多至妄用，以此為孝，世俗之見，切不可徇，只當隨家豐儉也。慶元六年九月十五日。（和欽註：即一二OO年）

月計

士大夫家子弟，若無家業經營，衣食不過三端：上焉者仕而仰祿，中焉者就館聚徒，下焉者干求假貸。

今員多闕，少待次之日常多，官小俸薄，既難贍給，遠宦有往來道途之費，縱餘無幾，意外有丁憂論罷之虞，不可不備，又還家無以為策，則居官凡事掣肘，若有退步，進退在我，易以行志矣。

就館聚徒，所得不過數千，有一虛館，爭者甚眾，未娶，就館猶可，既娶之後，難遠離家，在己為羈旅，在家則百事不可照囑，或自有子，欲教不可，若稍有家業，則可免此患，縱不免就館聚徒，亦不至若不可一日無館者之窘也。

至於干謁假貸，滋味尤惡，不唯趑趄囁嚅，此狀可惡，奔走於道途，見拒於閽人，情況之惡，抑又可知，縱有，所得無幾，久而化為唇吻潔持之士、化為無廉恥可厭之人。若乃假貸親故，至一，至再，亦難言矣，諺曰：「做個求人面不成。」此言有理，若自有薄產，無此惡況矣。

吾家業雖不多，若自知節省，且為二十年計，可以使汝輩待闕，不至狼狽，既免聚徒就館，又免干求假貸，諺曰：「求人不如求己。」此之謂也。已作歲計簿，復作月計簿，蓋先有月計，然後歲計可知，若月之所用多於其所入，積而至歲，為大闕用矣，世間事固終歸空，人固各有命，然可施智力處，亦不當不理會。又所求者在己，與夫不知義命、妄求者大異也，非是空言，乃真達理。

卷八

書日閣

齊齋十樂

讀義理書，學法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意奕棋，雖有他樂，吾不易矣。

齊齋三戒

不妄出入，不妄言語，不妄憂慮，此吾深病，切宜戒之。齊齋居士書。

記霅川游賞去處

城內：

顏魯公堂 莫氏蓮庄 莫郞中園

曾氏極目 林氏溪堂 楊氏水雲鄉

萬氏南園 鄒氏園 慈感寺

沈尚書園 晦岩園 葉氏園

趙氏北園 俞氏園 向氏園

城外：

程氏園 道場山 何山

峴山 趙氏玉鑒 趙氏慶源堂

法華山 仁王寺 湖趺亭

荻崗寺 趙氏小隱 思溪寺

西餘山 趙氏梅園 弁山觀

石林 黃龍洞 賽玲瓏

小玲瓏 太湖之濱 張氏園

東林 菁山 濮山

德清 長興 武康

凡四十二處，若月一游，則日日可度，每歲一游，則可閱三十年。日日游，大頻勞費，可厭，歲一游，太疏，今酌其宜，每月往處游，一月之中，又擇良辰美景，具山餚野蔌，或邀一兩賓，無賓，輪攜子弟同行，庶幾疏頻得中。至於月夕雪夜，暑天游溪賞荷，又不在此也。齊齋居士書。

自臨安歸

余以開禧三年嘉平月趨召，嘉定元年八月初五日正外得請而歸。按履故園，松竹無恙，如實未嘗出也。中間立朝數月，殆類短夢，以是推之，生死大變亦由是矣，所可喜者，謂其不失敵廬耳，而吾亦不失故吾耳，若出而無所建明，徒叨廩祿，及其歸也，寧不愧於猿鶴也哉？粗足之陶淵明，有子之白樂天，做官之林和靖，不謫之黃魯直。

六拗

後生不讀書，而老者讀書。胥吏幹人子孫應科舉，而宦門不習舉業。貧者妄用，而富者節儉。蒮食者憂慮，而肉食者泰然。僧道食葷，而俗人好善茹素。富貴家女為新婦，遵禮法，甘枯淡；貧賤家女為新婦反不識好惡。

觀史

觀歷代諸史，苟有一長，皆足垂世行後，不必勛業，若循吏，若儒林，若文苑，若孝友，若篤行，若隱逸，雖匹夫之微有一於此，足矣。不藉富貴，不假勢力，自勉而已，豈不簡易而可行哉？齊齋居士書。

李建勛戒家人

南唐司徒李建勛戒家人曰：「吾得良死，幸矣，勿封土立碑，聽人耕種於其上，免為他日開發之標」。其後諸貴人高大之冢無不發者，惟建勛冢莫知其處。

葬也者，藏也。自古聖賢皆以儉葬為久計，見諸簡策多矣，卒不能移世俗之說，開世俗之蔽。蓋世俗求以眩一時之目，不為死者遠慮，謂之孝，乃至不孝，故書此以遺諸子。開禧丁卯五月望齊齋老人。

十不如

畫扇不如紙扇，錦綺不如布帛，巨艦不如輕舟，高堂不如低屋，金寶器物不如瓷瓦，麗妻艷妾不如丑妻惡妾，食肉不如素餐，厚葬不如薄葬，俊爽不如樸厚，富貴不如貧賤。

十或問

或問生死，曰：「晝夜。」或問今生來生，曰：「今日來日。」或問佛土，曰：「清凈慈悲。」或問地獄，曰：「貪濁忿怒。」或問快樂，曰：「知足。」或問尊榮，曰：「無求。」或問報應，曰：「形影。」或問長久，曰：「如常。」或問享福，曰：「無禍。」或問壽考，曰：「不朽。」

庵內外絕景

碧潭飛泉，一也；蘚石崔嵬，二也；野香古梅，三也；雲泉乳竇，四也；長林高松，五也；慶賜跳珠，六也；粗岩翠城，七也；畫堂修篁，八也；小 山峨眉，九也；翠微清越，十也；此庵中之絕也。

寶明杉徑，一也；譚頭泉石，二也；常照竹軒，三也；常照修徑，四也；西岩幽景，五也；張氏梅園，六也；常照翠峰，七也，此庵外近在咫尺七絕也。

凡此七絕，他人得其一已為奇勝，今予兼而有之，至於小舟溪行之景、山禽百變之聲、雲煙出沒之態，又不論也，日享清樂，可謂屬厭，自非造物付與，何以得之？此予所以深自慶幸，而樂於居山者也。

居山約

余營兼山，本以藏拙，已就粗安，可以忘歸，諸兒之意眷戀挽留，又難遽絕。今與汝曹約：每月二十日在山，十日在家，獨甚暑甚寒兩月，則全在家，恐山中不便也。山中不可獨，須子弟一人侍，置歷輪流，四子每人一旬，周而復始。其當旬者，凡飲膳之類專掌之，其餘在家，有效時新，各隨其意，多少不拘，無亦不責。其或商議事，合要來此，不必當旬，自宜前稟，自六月為始，各於旬下書名，如當旬有私干，兄弟那容。

貴人十反

貴人十反：夜當卧而飲宴，早當起而醉卧，心當逸而勞，身當勞而逸，吝束脩不請師教子弟、而以大錢顧教聲妓，藥餌無病而服、有病不肯服，果蔬尚新、不待熟，食物取細、失正味，山水不喜真境、而喜圖畫，器用不貴金銀、而貴銅瓷。

書《坐忘論》

《繼緣》

余既墮世網，念欲斷緣，終未能斷，若不為倡，則久已行之。至於彼倡而我不和，慮招怒怨，所以未能如子微之言。若乃事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛，繫心為業，此則在我可勉者也。

《收心》

世之欲收心學道者，往往專於習靜，使其心若槁木死灰然，然心豈可使若槁木死灰哉？是以習靜而心愈動，去道愈遠。今司馬子微曰：「息亂而不滅照，守靜而不著空。」又曰：「要有疑者，且任思量，悟已則止。」此真學道之妙。

《簡事》

斷緣者，斷與人交際之緣；簡事者，簡自己奉養之事也。外斷緣，內簡事，其於學道也易矣。

《泰定》

至人以忘名為貴，而吾徒惟恐名之不彰，是以喜譽惡毀，宜其去道愈遠也。

《樞翼》

此即釋氏所謂戒慧也，乃知道釋一貫，初無二理。《坐忘論》七篇，《樞翼》一篇，明白有據，今節取精要，書之座右。

好官好人

蔡京有言：「既要做好官，又要做好人，可乎？」此言兩者不可得全也，以理推之，大不然。世之治也，做好官者，必人之至賢，如使為好官、不復得為好人，是何等時乎？而小人言之不慚，益可以見其好矣，夫君子修其天爵而已，不計世之治亂，豈誘惑於奸言乎？甘心得好官，不顧為好人，風俗至此，是以小人得以軒輊焉，殊可憐也。書之座隅，用自警勵。

意林

精養兵

古之兵，無事則耕，有事則戰，故無養兵之源。後世專督農以耕，督兵以戰，兵民既分，於是有養兵之費，今日財用所入，施於兵者十居其九。夫農不裕，實耗於養兵，欲兵得其養，而財不告匱，如之何則可？

談者類曰：天下未嘗有兩全之利，愚謂不然，利之不能兩全者，蓋處之未得其道耳。如得其道，曷為而不兩全乎？利害之相關，理勢之相因，於其本源而治之，則一舉而兼得。夫不求其本源，而惟末流之是務，此世俗所以嘗怪乎兩全之難也。民者，所以養兵者也；兵者，所以衛民者也。欲兵之強，則民必困；欲民之裕，則兵必弱。議者於是蓋未得所以為兩全之策也，曷不於其本源者而究之乎？厥今民力之困，甚矣！中產無終歲之儲，田野多失業之嘆，幸遇豐歲，猶可支吾，稍稍歉荒，必至流莩，民力之不可不裕，固也。然而科斂之甚，日以嚴急，州縣督迫，不容少緩。聖天子躬儉德於上，省浮費，節濫予，戒掊克，知羨餘，寬恤之詔日月相繼，求所以輕賦而裕民者，其講明非不詳且至矣。而吾民未受實利，蓋養兵之費未省，則賦不可得而輕，賦不可得而輕，則民不可得而裕，是所謂利害之相關，理勢之相因者，然而連營列伍，開口待哺，愆期不可，觖望奈何？議者固常思所以省之而不可得。竊嘗究其本源而得之，以為莫若先自治兵始。古之所謂強兵者，非必眾其部伍、多其卒乘之謂，蓋有以百萬而敗者，有以數千勝者，老弱歟，懦怯歟，短小歟，疾病歟，如使數者而得以混雜於其中，雖百萬之多而何益？勇者，一可以當百；銳者，百可以當千。如使人人皆勇者、銳者，則雖數千之少而足用。昔我太祖、太宗之定天下，軍旅四齣，所向無敵，而兵不過二十萬，以天下之全力養兵之數，不過如此。蓋一兵之費，月廩幾何，取賜幾何，三歲郊賚幾何，其始之招募，其終之養老，其費又不知其幾何，一兵在藉，一家仰給，不知費幾農夫之力也，今以天下之兵籍略計之，行都之宿衛，沿流之駐紮，州郡之分屯，無慮七八十萬，東南民力安得而不困哉！昔孫權赤壁之戰，周瑜請五萬人，權以為五萬人卒難得，於三萬人足以破曹公而有餘；苻堅以百萬之師臨晉，謝玄破之，其兵亦止於八千而已。此二者皆東南大變，或以三萬，或以八千，非唯足以拒敵，而且能以取勝。

議者復曰：今日之兵非止為守計也，如將為他日恢復之用，則兵固不可少矣。愚謂不然，古之取天下者非特恃己兵之眾，蓋亦因敵之兵而用之，如使虜有可乘之隙，吾以吊伐為名，則豪傑必有響應，義士必有景從者，敵之兵，吾之兵也。漢高帝繇蜀漢定三秦，不過從思東歸之士，至其合五諸侯，兵至彭城，則反為項羽所敗，則兵不在眾也，又況東南戰士自古號為輕銳，項羽以八千而成霸業，李陵以五千而深入虜廷，如此，則兵患不精耳，苟精矣，雖進取可也。然而今可以遽省，必得三術而後可：一曰擇將帥，二曰精招募，三曰示激勸。

何謂擇將帥？將帥者，兵之司命也，兵無眾寡，惟將所用，將得其人，則臨機應變，智策無窮，號令信明，士皆盡死，能以少為眾矣。自休兵以來，宿將老死幾盡，新將未甚知名，行伍之間，豈無可用？特患未知所以擇之。擇之之道，莫若便若使大將歲舉所知，然後命樞庭延問，訪以軍事，如得其人，則以次擢用可也。

何謂精招募？國家竭民力以養兵，豈欲為是虛聲而已，固將有以用之，必強悍，必勇銳，必輕健，然後為不徒養；苟為不然，既藉於兵，則他日不可以汰去，彼其雖怯，雖弱，雖短小，而資廩不可以少減，是故莫若嚴擇於招募之始。厥今諸將，大抵徒務多兵以充數，誘陷愚民，非其願，欲怯、弱、短小，莫不煩剌。十人之中，可用者不過三四，愚以為莫若申戒將帥，使所募者必中仗式，則人人精勇，得其用矣。

何謂示激勸？夫兵之所習者，技也；所慕者，賞也。技精者有賞，則能者勸，不能者奮矣。昔時名將往往各出私財，於較閱之際，明示激勸；今者雖金鼓相聞，名為日習戎事，而勸激未至，能否無別。故莫若朝廷少予金帛，命諸將時時擇其精勇者而加旌別焉，則士氣必倍矣。

三說既行，新兵既皆可用，舊兵有闕勿補，至於虛籍之弊、私役占破之弊，法禁具在，皆可申嚴，則向之七八十萬兵，今雖四五十萬而足矣。如此，則常賦可以漸減，民力可以漸裕，而士氣自壯，兵氣日強，一舉而兩利，其在茲乎？

救荒政

水旱之變，或謂出於天數，或謂出於人事，其說如何？今日荒政之弊，如常平義倉所積既少，而其弊又多。勸諭民間，莫肯出力以助公上。谷價踴貴，田野流移，將何以濟？王者以民為天，民以食為天，一日無食，則民飢苦，而豐凶之相乘，水旱之或時有，是以聖人厚蓄積，備先具，執斂散之權，以為裁成輔相之道。故雖遇歉歲而民無捐瘠之憂。昔三代之盛，使民三年耕則有一年之蓄，九年耕則有三年之蓄，以三十年之通，則當有十年之蓄矣。夫以積蓄之富如此，雖有水旱之變，宜無足慮。考之《周官》，所以為救荒之政，何其詳且悉也：遺人以施其委積，均人以蠲其政賦，頒其藏則有倉人焉，均其食則有司稼焉。移民以就谷，則廩人職之；移民以通財，則掌鄉職之。而大宗伯所掌荒政，其目尤多，所謂散布利、薄征、緩刑。弛力之類，凡十有二焉。蓋以凶荒之變，利害甚大，雖有蓄藏之備，而無區畫之方，則民有不得其食者矣。又況蓄藏之備，非必如三代哉！

恭惟主上留意內治，勤恤民隱，比以亢旱為災，深切軫慮，先事預備，條舉荒政，唯恐不及，甚盛德也。執事發為問目，下詢末學，顧何足以仰裨萬一？雖然，請試言之，今日救荒之政，大要有三：

一曰戒雍隔。夫民有災而告於有司，為守令者所宜以實聯於朝可也，而今守令往往抑之，使不得言，蓋其意預欲迎承求悅於上，以為災異者，上所諱聞也。是故旱而稍得雨，則曰雨已霑足；田實無所收，則曰不至甚害。至於聚斂之吏，惟恐蠲減之多，其欲隱蔽尤甚，如此，則民隱曷得而上聞，德意何緣而下究乎？故莫若申戒守令，使自一畝一頃以上有傷者，悉與閱實，然後朝廷可以知天下災傷之輕重，而為之賑救矣。

二曰擇監司。夫朝廷雖有賑濟之備，苟不得人而為之經理，則奸弊皆出利之所入者，及胥吏而不及細民，及豪強而不及單弱，及城郭而不及鄉保，貨賂通行，於是有冒名之弊；先後壅並，於是有蹂踐之虞。聚而為疫癘，散而為盜賊，不可不慮也。天下守令不能人人皆賢，故莫若遴選監司之公明者而督察之，授以方略，勸以賞格，其措置有方者，則籍姓名以薦於朝，其庸謬無能者，則先事移易，必當才而後可，則所在人無有弗被其澤者矣。

三曰通商賈。夫以天下之廣，不能皆荒，亦必有豐稔之所，苟非商賈運轉，則遠方之米不能多致。欲商賈之輻輳，莫若戒關市之稽留，聽米價之自然。荊襄湖廣之米，多自長江而下，竊聞沿流關市往往巧作名色，所至皆滯，今若申嚴條禁，使商賈轉米之舟，有司不得誰何。夫商賈，逐利者也。苟米價稍高，無不坌集，故莫若聽其自然，米既坌集，則價當自平矣。至於常平義倉，本以為凶歲之備，雖有捐免，豈無見藏，惟盡發而無靳可也。勸誘富民，既立賞格，猶有未應，宜優與官資可也。

大抵事豫則立，不豫則廢，而荒政尤不可以少緩。及今為之，則官無大費，民受實利，如必待其流徒而後為之，經畫則無及矣。昔文帝之初，賈誼以為公私之積猶可哀痛，未幾，而貫朽粟腐，號稱富庶；唐太宗一年蝗，二年旱，三年大水，四年而斗米三錢。夫以聖天子盛德之至，愛民之深，小有旱荒，豈足為慮？惟當盡其所賑救之方，則上天降鑒，當復有豐穰之應，執事又何慮焉？

抑奔競

銓選一闕，而待次者或十餘年，何以抑其奔競？一官而請俸者或十餘年，何以責其廉潔？

聖人執操，縱予奪之權以臨制天下，天下之人莫不俯伏聽命，無有歉然不滿之意焉者，惟其均而已。大哉！均乎，均則人皆悅而服之，雖有所奪而人不怨。苟其不均也，雖予人而人反怨之。陳平社下宰分肉甚均，分肉，細事也，均而可以得一里之歡心。項羽宰割天下以王諸侯，以土地爵人，大恩也。不均而反以致亂，今夫一家之中，小大百指，歲豐則均，用其入，歲儉則均，節其用，則或節，或用，長幼皆樂從之，人主之於天下，爵祿我有，名器我擅，可以為予而予之，可以奪而奪之，無不可者。然而有所予而人且觖望，有所奪而惴惴然，恐人之有辭，則不均之患歟？官冗之弊甚矣，選人之在銓者幾萬人，京官以上亦不減三四千人，一官待次，近者五六年，遠者七八年，赴調者狼狽於逆旅，至無闕之可入，執造化之柄者束手於廟堂，至無闕之可予，於是奔競之弊所由以起，貪墨之風日以滋甚。

議者於是有省官之說，有嚴改官之說。省官之說，朝廷雖明知之，而難於決然以行；嚴改官之說，朝廷雖改法令，而士論猶以為未便，誠以未得所為均之道焉耳。上舍釋褐之恩數則鐫減之，特奏五等之納敕則裁抑之，所謂進士之路既已如此，而任子雜流之濫冗，其數自若也。州郡百司之薦削既有定數矣，捕盜京官之賞格既有定員矣，所謂孤寒之改秩既已如此，而侍從宰執之子弟初奏而得京官者，其數自若也。嚴於孤寒，而略於貴近，靳於一門，而濫於他途，則無怪眾論之不平，朝廷欲有所更革而未能也。是故莫若均進士之所減者幾人，任子雜流之所減者幾人，孤寒之改秩其員幾人，貴近子弟之初補京官者其員幾人，明告於天下，曰：吾非有所靳而塞天下仕進之路，勢不得不然也。官可省而人無怨，自斯以往銓選，庶乎其無壅，而仕進者不至於失職。

至於賦祿之無以養廉，其亦於不均而已矣。夫官大者祿厚，官卑者祿薄，此其勢固有不可均者，然而厚者太厚，薄者太厚，則亦已甚矣。今仕之州縣者，自職幕以下食口稍眾，皆不能自給，而其赴調之費、待闕之費、往來般挈之費，無所不從出，利害迫於中，中人以下，能守節而不變，蓋亦難矣。內之姻戚也、隨能也、歸正也，授節試廉車者，皆食真俸，未嘗滿替；外之監司郡守也，時節互送，十倍於所得之俸，雖數禁戢，公然受之。如使節廉車不妄除，互送者必以贓論，以此等錢少，均以益下吏，可乎？因職而賦祿，祿雖多而人不以為怨。今添差之官、不厘務之官皆無職掌，而坐糜俸廩，若是者少，鐫以益在職者，可乎？如此，則大農之費不增，小吏得以養廉，而無有不平之嘆，故曰貴於均也。

公薦舉

今日以改官為重，故薦舉之法甚嚴，薦舉舊法行之未免無弊也，故有實跡之說，以實跡之反為虛文也，故有減員之制，又恐其輻輳之多也，於是又立為每歲限員之數，其可久行乎？

厥今天下之事，患在於徒治其末而不究其本，徒詳於法而略於人，是以法令數變，卒未有久行之利。孤寒受弊，而賢愚有同滯之嘆也。夫所貴於薦舉者何耶？豈非欲得夫賢者、才者而用之歟？賢者混於不賢之中，才者雜於不才之列，於是而加別白焉。使賢者用，不賢者退，才者進，不才者退，此薦舉之所為甚重也。唐虞三代之盛，聞擇人而任之，薦舉之事矣，不聞其立某法、定某式，而防薦舉之為奸也。夫君子小人，各以其類，惟賢知賢，則所舉者必賢；不肖者知不肖，則所舉者必不肖矣。苟其薦者非其人，雖嚴立之法而何益？何者？不肖者之舉不肖，非待務為奸欺其上，蓋其識見之卑，不足以知賢者，而樂其氣類之相投，是以從而薦之。

或謂後世日以澆偽，非立法之嚴不可，今之法不可謂之不嚴，而法益嚴，弊益甚，則以非其人之故歟？昔者患薦舉之為虛文也，於是有實跡之說，曰某人賢也，必明著其賢之之實，某人才也，必明具其才之之狀，否則弗聽也，以為是庶幾可以得人矣，然而之未幾，實跡之效未見，而虛偽誕漫之風日滋，朝廷於是一切罷去，復用舊法。又恐其來者之輻輳，而無以樽節之，於是又從而誠薦削、立員限，嗟夫！請託之風不戢，權勢之書日馳，法雖屢更，孤寒者受其弊耳，於薦舉乎何益？

今之士大夫以薦賢報國為己任者，蓋絕無而僅有耳。怵於權勢，移於請託，每每皆是也。彼唯視權勢者之輕重，而為之等差，雖有賢者、能者，且不睱問，縱或知其為果賢、果能，而無以及之，亦不過嘆息而已，又況其見識之卑，不足以知賢者、能者，而唯樂其氣類之同，而以不肖為賢且能也，是故法日嚴，孤寒日以壅隔，賢者、能者日以難進。夫立法以防奸，非法之所能盡，則擇其人而任之，以薦舉可也。如使得賢者而任之，彼將孜孜汲汲，以為國求賢為先務，權勢不能移，請託不得行，而所舉者必其類矣。

今為天下之得薦舉者，在內則百司長貳也，在外則監司郡守也。百司長貳往往皆朝廷近臣，其選宜精，唯郡守之眾，不能人人皆擇，則擇監司可也，監司又不能皆擇，則擇職司可也，蓋舉員雖足，而無職司之薦，則不能以升改，是故其利害尤重，而天下所謂轉運使副提點刑獄者，蓋無幾人也，如使皆得公明剛方者而用之，雖以今之法得人而有餘，不然，愚恐法數變，而徒為是紛紛耳。

寬州縣

今日寬恤之政，如州縣苗稅並輸本色，不得重價科折，州縣稅務無非省額者，一切廢罷輦轂之徵，既罷收全年，而身丁之錢又復蠲免，至於州縣合解之錢，亦行倚閣，卻羨餘之獻，戒無名之斂，放茶鹽綱運之積，又寬酒禁亞托之害民，若此之類，皆欲寬民力也。上恩如此，州縣奉行不處，徒為文具而已。

人皆曰：欲裕民者，當自核州縣始，愚則曰：欲裕民者，當自寬州縣始。人之言曰：千里一守，百里一令，主德待之而宣，上意待之而孚。守得其人，則千里之民得其養；縣得其人，則百里之民受其賜。奈何懇惻之誠，形於宵旰，寬恤之詔，見於丁寧，而斯民猶有嘆息愁恨之聲者，是非守令之責而誰責歟？斥之可也，懲一以警百可也，此核州縣之說議者所以為裕民之策歟？嗚呼！州縣之不可核，固也，其毋乃猶有可言者乎？

上意所向，下之所趨也。天子有仁民愛物之意，而為州縣者敢為是殘民剝下之舉，人非病風喪心，亦何敢格上命以自投於典憲？州縣而敢格上命，則監司可劾也，御史可按也。而今監司御史雖明知州縣之不奉行詔令，而未盡按劾者，乃亦知州縣之不可為，而察其情，猶可恕乎？蓋亦反其本而思之，乃朝廷之所謂減放寬恤者，徒知以寬民為名，而未知所謂寬州縣乎？州縣之與民嘗相關通，未有州縣足而民貧，亦未有州縣貧而民富者，今日蠲某租，而州縣之上供自若也，明日減某賦，而州縣之應辦自若也。途差之官日以增，而揀汰之兵日以至，朝廷之取於州縣者，其額不除，則州縣之取於吾民者，安得少貸？移東就西，名曰奉行，陽減陰增，某實無益。噫！谷之與川異處也，川竭則谷虛；子之與母異體也，母瘠則子弱；民之與州縣，相為關通，理蓋如此，愚故曰裕民之策，當自寬州縣始也。

跋尚憶家大人刻《雜誌》於雍陽署中，爾時發未燥也，迨束髮而卒讀之，偶拈一則未竟輒捨去，以是為平平，無甚奇論，今忽屆安仁二毛之年，攬鏡孤憐，中宵永嘆，初春放舟玄墓看梅，遂謁陳先生於山居，因及吾鄉文節清風千古，表章自不可少，歸航無事，重展舊編，語語會心，正不在遠，請自今以往，得一歲讀一過，以密印吾胸中消長，眉公又云：「見己見書，如逢故人。」始悔向來草草著眼，了不甚理會，又寧獨茲刻為然？辛酉改元菊月潘振藻生識於聽鶯山房。