生根活佛：打坐時須注意的事項和禁忌

「打坐」不僅僅是佛家禪修時的一種坐法，目前已經成了一種非常時尚的養生健身方法，甚至連國外也開始盛行起來了。有些同修在練習打坐之前，能夠先認真學習了解有關打坐方面的一些常識和知識，再持之以恆地勤加修煉，所以收效顯著。但也有的朋友只是「照葫蘆畫瓢」，看人家打坐覺得不錯，也不求甚解就開始自己修習打坐，但是打了一段時間也沒見到什麼「效果」，於是就覺得沒用或者乾脆放棄，實在可惜！今天我想跟大家談談打坐禁忌方面的問題，希望能夠對朋友們有所幫助。

打坐的時候有以下十個禁忌：

一、不能壓妄念：

打坐時不能去壓制妄念，而是要轉化妄念。說來很有趣，連平時我們想都想不起的一些念頭，一打坐就統統地冒出來了，什麼妄想都起來了，這時候，我們該如何處理呢？首先我們要知道，浮想聯翩那樣地打坐是沒有什麼用處的；我們要把自己的心收回來，安住在內境之上，或者選擇一個所緣境（「所緣境」就是在心裡模擬、想像一樣東西，然後用心盯住這個影像，不讓它晃動、消失，這個影像就叫作「所緣境」。），如同「大圓滿」裡觀「啊」字一般，或自己選擇一個所緣境，選定以後開始修行，攝心守意，心定住在所緣境上，就像將野馬拴在木樁上不讓它向外亂跑一樣。我們要修止自己的心，修止就是要收攝此外散的心，使心定住到內心所緣境上來，不讓它散亂外跑。

那麼我們如何把心放在所緣境上呢？比如說我們把一朵花當做為所緣境，我們的心不外散，安住在花上，花就是我們自心的所緣境，所以，我們可以選擇自己喜歡的東西來做所緣境，將心定在所緣境上，讓念頭扣住所緣境這一點，在這個點上開始修習正念，將我們的心安定與固定在一個位置上。這就是修定的第一個階段。所緣境也可以是種子、咒語，鮮花，佛像等等都可以，將我們的妄念轉化到所緣境上，心安住在所緣境上，眼專注地看所緣境，不能東張西望，要全神貫注，一心一意地看，猶如射箭瞄準一樣，目不轉睛，不眨眼，不動身，甚至不吞口水，任口水、眼淚、鼻涕自然流出來也不用在意。心裡觀想所緣境，心不慌跳而自然寧靜、安心、放鬆；最後，我們打坐時還要做到毫不動搖、死心踏地，就好像麻木失去了知覺、死掉了一樣，如果死掉了還能管著什麼事情呢？什麼事兒都不管了啦，安心打坐就是！

如果打坐時妄念太多，妄念冒出來了，就把咒語提起來，用咒語來轉化自己的念頭。千萬不要去壓念頭，因為念頭是壓不住的，而且還會越壓越多。靜坐不用壓念頭，念頭來了不壓也不阻止，由它來，隨他去，不睬不理，自然叫它化空，這就是轉化。打坐不是壓制妄念，壓制妄念就是把念頭壓死，念頭壓到死水裡去了，一個念頭都不起來了，你的打坐就是「死在」了那裡。死水不藏龍，死心不覺悟，若是沒有了心思與妄念，那樣的話就不能開悟。所以我們成道要有活潑的心思，要用智慧把妄念轉化成妙用，妄念一來，第一，不要壓制，馬上轉化；第二，念頭盡管來，不要去管它；第三，妄念歸空，讓它自滅。

二、不能求神通：

我們打坐不是為了求神通，而是為提高證悟。其實我們每個人都是有神通的，只是我們的法能不夠，因此神通顯現不出來而已。如果你是為了求神通而打坐的話，那就最好不要打坐了，不然的話，你很容易走火入魔。打坐時一點也不能求神通，求神通非但不能成佛，成魔倒可能是有你的份！因為你心裡有所求，那就是執著，而執著恰恰正是成魔的因素。打坐就是靜坐，靜坐就是要把心安靜下來。反之，如果你一心想求神通的話，打坐的心能夠安靜下來嗎？打坐本身就是為了淨化心中的妄念、把我們心中的雜念洗滌空淨，一點也不執著，一點也不妄想，一點也不貪求，這樣才能真正地成佛。佛經雲：自心清淨是佛。成就佛的唯獨條件就是自心空與淨，若是自心不空不淨，則永不能成就佛。我們學佛打坐的最終目的不是神通，而是覺悟，因此，打坐千萬不要執著追求神通。

三、不能有淫念：

這裡針對的不是出家人，而是在家人。因為，出家人本身就是戒淫的。在家的弟子，打坐前後四個小時之間夫妻不能同房，因為在打坐前四個小時之內同房或邪淫的話，很容易傷害腎髒；打坐後四個小時之內夫妻同房的話，也容易傷害身體。所以打坐之後不能馬上同房，最少要隔開四個小時；同樣地，同房之後也不能馬上打坐，必須經過四個小時休息之後再打坐，如果立刻打坐就很容易生病。

四、不能吃飯前後：

飯前饑餓與口乾的時候不能打坐，否則對心髒不利；吃飽了飯也不能馬上打坐，這樣對胃不好，飯後一個小時才能打坐。

五、不能有煩惱：

心情不愉快、不舒服，心裡有煩惱時不要打坐，因這樣壓制了肝氣不通，會生病。特別是生氣與發脾氣，感情挫折、失戀等情緒大波動時，千萬不要打坐，因為在這種情形下很容易精神出問題，所以心情不愉快時，可以出外散散心，或者看看書，把不愉快的情緒消化掉，待心情好的時候，再來打坐。

六、不能生病：

一般有頭痛、頭暈、感冒等小病時，還可以繼續打坐；但是如果五髒六腑有大病，或者精神有病，腰椎和頸椎等不好受的時候，就必須要停止下來，該看病的看病，該吃藥的吃藥，該休息就休息，出去散散心，多鍛煉，多運動，等病好了之後再繼續打坐。

七、不能堅持強忍：

剛開始禪定與打坐時，坐一會就腿痛，腰痛，在這樣情況下堅持打坐心也不會靜，腿痛了就將腿伸開，搖晃搖晃，把腳和腰摩擦一下就好了。只要能不怕吃苦堅持修行，慢慢就好了。有時可能還會出現身體發熱，有時發冷，有時發抖，有時惡心，有時想吐，這些都是正常現象，也不必恐懼，但也不能執著，自然地放下，把心慢慢放鬆，如果腰酸、腿痛、膝蓋痛等嚴重的話，就不要堅持強忍下去，你忍下去心也不靜，而且對腎不好，還是要好好休息，鍛煉好身體再來打坐。

八、不能身不淨：

這只是針對女人而言的，女人「月經」來的時候身體不淨，雖可以打坐，但是不能雙盤，雙盤很容易造成血崩的危險，所以月經期最好不要打坐，若一定要堅持的話，也只能打單盤，不能雙盤，而且時間也不能長。懷孕期間也算身體不淨，那時候，還可以繼續打坐，但是不能盤坐，可以躺著修，到八個月之後，就不要再修了，只念念心咒就可以了；孩子生完之後半個月不能打坐，之後可以單盤，再過一個月之後可以雙盤。

九、不能三不靜：

在打坐修行時，三門要靜坐：身靜坐就是五支坐法，一個小時之內手印不能散放；「語靜坐」就是要禁止口語，說話要停下來，不可說話，不能出聲，唇最好也不要動，需要時稍微動一點也可以。靜坐期間絕不能說世間的是非話，或者唱歌，或者自言自語等；「心靜坐」就是心不要散亂往外跑，如果感覺到妄念起來了，不要立刻去理會，不可壓制妄念，也不可隨之去流浪，否則就是妄上加妄了。「貪嗔癡」的妄念來的時候，不睬不理；喜意善念出來的時候，淡然視之，不過如此而已。只要我們的心不跟隨念頭亂跑，那就是坐得好。坐得好不好就在於你的心能否安靜下來，心靜下來了，就說明你打坐打得好，若是心靜不下來，說明你的打坐還是有問題的。心靜你的功德會往上增添，心亂功德則往下降，打坐靜坐的功德不可思議。

十、不能過度打坐：

一般打坐沒有具體規定的時間，各宗派都有不同的說法，有些宗派每次打坐要一個小時、兩小時、三個小時、甚至一天八個小時等等，都有不同的做法。我認為初步打坐者剛開始可以半個小時，過了一個月之後再增加五分鐘，這樣半年之後打坐的時間每次就可以是一個小時。第二年，每天早上一個小時，晚上一個小時；如果有時間的話，早上、中午、晚上每次各一個小時，總共三個小時；再有時間的話，早晨、日出、中午、晚上每一次一個小時，總共四個小時；第三年，早晨、日出、中午、下午、傍晚、晚上每一次一個小時，總共六個小時。待禪定達到如如不動的境界時，打坐時間再長也沒有錯誤。可是從初步到三年之間的打坐時間不能太過度。

打坐時間以外的空閒時間，我們還可以請求諸佛菩薩及上師護持自己，使我們靜坐圓滿，願一切障礙回遮，願修煉不致中途停頓，願我們的福慧都能增長。

一、打坐時要注意意念：

初次打坐時要注意自己的意念，將所有的意念集中在一起，剛開始可能不太容易做得到，猶如開山第一斧，萬事開頭難，但無論如何也要將意念集中在一個地方。每次打坐必須要坐足半個小時，或多過幾分鐘。但如果在打坐時心裡煩亂、坐也坐不住，或者是坐到昏然入睡、亂夢湧現的時候就要休息，或出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉之後才能入定。

二、打坐時要注意祈禱：

打坐之前和之後必須要祈禱請求三寶與諸佛菩薩、大成就者加持自己。特別是修練密宗者，在打坐、靜修乃至觀想前後必須要誦念自己本尊的儀軌、心咒，或者上師祈禱頌。持咒誦經時內容必須要熟悉，可以慢持幾遍，字字分明，以免疏忽漏字，而且誠心敬意地祈禱也是非常重要的。我們打坐時也可以持心咒，持心咒的方法即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣、默念傷血。持咒時不能太快、也不能太慢。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字地從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得清清楚楚、明明白白，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。

三、打坐時要注意手印：

禪定的手印是所有手印之首（不同的手印有上千種），十分重要。如果手感覺酸痛時，可以放鬆一下再接著打手印，我們自心對於手印也要生起歡喜心，這樣才能心靜，才能消除三毒，才能永斷三種惡趣道。手印在雍仲本教的經典記載是「雍仲夏嘉」。「雍仲」就是菩提的意思，「夏嘉」是手印與心印的意思，「雍仲夏嘉」就是菩提心印的意思，通過菩提手印來打通菩提心印。

四、打坐時要注意環境：

如果是環境惡劣雜吵，或者危險以及令人心神不定的地方，盡量不要打坐。

五、打坐時要注意身體：

身體是打坐修行的資本，我們修法首先一定要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐修行要先把身體保護好。打坐的位置必須要使自己身體感覺舒適，因此，打坐時忌背後有風，前面受寒氣。腿在秋冬涼時要蓋好。吃飽、饑餓、疲勞、氣惱等時不能打坐，待身心舒暢時方可打坐。

六、打坐時要注意疾病：

打坐時手臂或兩腿酸痛即是有風，正是去病之時，最好暫時忍一忍，實在忍受不了時就放鬆自身，出去轉一轉再回來打坐。如果打坐的時候感到肚脹，有胃酸等身體不適的情形時，就先不要打坐，散散心調整一下，感覺身體舒服了再回來打坐。如果有其它的疾病，就要先要治好病再打坐。

七、打坐時要注意座位：

打坐的座位不能太高，最高的六寸。特別是僧人不能坐在高床上打坐，在家的人士打坐座位雖不忌高低，但打坐的座位還是不能太高。座位上也必須要墊子。

八、打坐時要注意周圍：

這裡的周圍是指周圍的人，如果你周圍的人都是積德行善之人，你打坐就可以不用忌諱；如果你身邊的人都是陰險毒辣之輩的話，最好就不要打坐，若你還是非要打坐的話，那就要在不讓他們看得到的地方去打坐，特別是手印，密宗的很多手印是不能亂打的，也不能隨隨便便讓別人看見，因此，打坐時要帶一塊藍布或黃布，蓋好手印。一般在沒有別人的情況下就沒有必要蓋起來了。

九、打坐時要注意衣著：

打坐時不能戴帽子，穿高跟鞋，皮夾克等動物皮之類的衣服。要穿一些棉質的衣物，或者比較柔軟舒適的衣裳，腰帶宜松。

十、打坐時要注意情緒：

為了不被他人打擾自己打坐，要把打坐的房門關上；每個宗派打坐時都有不同的打手印和坐法，我們打坐時，有時會不知不覺地將手放下在腿上，若是心情定的話，不要特意再去打手印，若是心沒有靜下來，則要提醒自己再打手印；情緒不穩定而打坐時，腰不要亂動，如果手伸出去的話，也要慢慢放下來，但最好不要伸手直腰。情緒不安定時最好先不要打坐，可以先透透氣、散散心，再回來打坐。

十一、打坐時要注意各種現象：

打坐時，會出現各種各樣的現象與徵兆，有些現象是因定慧而來的象徵與證悟的現象，而有些現象卻是妖魔的幻化。我們通過修佛而禪定，定中生慧，證悟空性，無執著，無分別，無著相而透徹地明心見空性，這是證悟的現象；打坐時，心中湛然寂靜，無一絲毫雜念，在自心透明之中安靜下來，這就是慧中生定的現象，那時候會出現五色的光景，這個光景就是依靠打坐、靜修、打手印、念咒而得到的，是依靠「佛力」及自己認真的修持與「自力」相結合而生起來的現象，這些都是打坐禪定等的象徵，不可小看，但也不能太執著。如果你在打坐時，身不舒服，心不清淨，追求一些物質與有形相的東西，包括神通、特異功能、他心通等，或者眼前出現各種各樣自己也說不清的幻象後產生了貪念、執著，其實那些都是妖魔幻化的現象。如果見不到空性，不到根塵脫落之時，則很難證悟到慧中生定的地步。如果你追求那些境界，說明你自己還是在追求有相，打坐靜修也不是專心的，而且你還沒有透徹地明白打坐與靜修的道理。修煉靜心的現象是越追求越不會現象，而越不追求越會明顯的；妖魔的現象則是越追求越會明顯，越不追求越不會現象的。因為，靜心的現象就是佛的現象，佛的境界是不可求、不可得的，本來就是清淨的，在打坐時不可有所求，一求即是有心，有心就猶如水上生起波浪一般，水裡的光相就會不見了，有心打坐而無法心靜的話就永見不到佛性。但是魔的景象卻是有可求、有可得、本來就有染的。所以在打坐時必須要求我們一無所求，不求既是無心，一求即是有心，無心猶如水面平靜，水裡的染垢就見不到，無心求神通與鬼通是無法獲得的，因為無心就是無求的，神通等是有求才能得到的。所以打坐靜修必須要打掉有心希求之念，自然覺見實相，憑此真功夫才能真入佛道的悟見，這些不是在道理上的解義，而是證悟的感受。

十二、打坐時要注意坐法：

打坐要採用「五支坐法」與「七支坐法」，身直才能脈直，脈直才能心直，因此，背不能用靠背。左右前後不能用東西來支撐著身體。如果身體虛弱或坐不穩時，也不能用其它東西來支撐而打坐。因為打坐的最終目標不是達到某種身軀的坐法，而是要心靜與清淨，心靜才能增長慧力，心清淨才能見到佛性。

肩張：兩肩應自然舒張但又不刻意地挺胸。具體做法是坐好後以頭頂上領，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然後從上而下順勢放鬆，上半身便處於自然松直的狀態。這樣既不緊張又不懈怠地保持下去即可。

打坐功夫不是特別深的人，如果在正要快入定時被聲音驚動，一定要迅速的深吸一口氣，意念通於鬱悶處，緩緩的從口中把淤氣吐出來，做吐納三次或7次，驚得特別狠的，應專門做一個小時的吐納。切不可煩燥蠻怨別人，更不可強行閉氣入定，因為快要入定時，體內陰陽二氣正在交結，一驚之下，必有真氣散逸於歧路，如果不呼出來，日子一久，必生大病！或是性格變得不正常！要是吐納不管用，那就說明魂魄受損了，修佛的應用念佛來治。

打坐完不要立即睡眠:晚上打坐的人，打坐完不要立即睡眠，至少要按摩腿腳，如果時間允許，輕微運動幾分鐘，比如搖肩活胯，按揉足三里等拍打與按摩這些小動作。看起來是小動作，且有大效果，能減少你晚年氣血衰退時的腿腳毛病。千萬記住。一些修行的老前輩，晚年大多腿腳出問題，就在於忽視了這些細微的地方，積勞成損，膝蓋、腿腳就會生疾病，影響你的生活質量，記住！練功結束後得有個過渡。

打坐疼痛來自於三個方面

打坐確實是一種非常有益於身心健康的修行方法。可是我們在初學靜坐時,往往會感到手、腳、腿、腰部疼痛。這些疼痛來自於三個方面:

其一、由於尚未習慣打坐的姿勢,雙腳雙腿擠壓造成疼痛,如腳掌、小腿關節連接處、膝蓋處的疼痛。另外,腰部在靜坐中要求端正挺直,與平常的狀態有異,如果腎氣的能量比較虧虛的人,會很容易腰痛。所以,我們在打坐靜修時,身心要盡量放鬆,不要緊張,也不能著急,可以首先多做幾次深呼吸,然後慢慢地將心安定下來,最後身心輕鬆而愉悅地坐下來。

其二、由於打坐而引發的能量經過了陳疾舊患之處,氣沖病灶所致的反映,或者身體虛弱時,因外在的邪氣引發了疾病而造成的。因此,我們應該好好下功夫保養身體,抓緊治療陳疾舊患,這樣才能有好的打坐修行的資本,精進修行以增添能量。

其三、由於打坐產生的能量啟動非常強旺,但經過一些主要穴道時不易通過之故,更會引起劇烈的疼痛,因為痛則不通、通則不痛,因此,我們要養成經常鍛煉身體的好習慣,多運動,多活動,同時堅持打坐,保持身心的寧靜。

以上三方面的疼痛是依此次第而進行的;第一層次的疼痛大部分發生在初學打坐者的身上,因此,初學者必要忍耐而堅持打坐靜修,才能克服疼痛。第二層次的疼痛是在能量已開始發動,但還沒有完全開通期間,能量循經絡氣脈而行走,通過以前受傷的宿疾,或在其它因素的影響下,血氣運行受阻而引發疼痛。第三層次的疼痛是在經過最難通過的環跳穴(膽經、膀胱經)時,若能通過此穴位的人,一般而言,就能用雙盤久坐,也就較容易進入三禪以上的層次。

有些論文里有這樣的關於傳統打坐靜修的記載;我們初學打坐靜修半個小時後,兩腿就變成又麻又涼的了,而且會發紫;過了兩個小時之後,兩腳開始發紅,全身升溫;到了三個小時後,體溫倒變成涼的了,而且有一股力量在腰間涌動,那時候簡直能有一萬條理由要解開雙盤,可是火候不到是不可以放開的,必須把腿盤出血點子。經過多次的訓練,這些血點子會變得痒痒的,並且變紅,有少許黃水滲出,這是由於精中濁火和濕氣在往外拱的緣故,這時不能動,更不能撓,必須要忍耐。因為火候還是不到,要等到兩腿表皮略有輕微潰爛時,火候才正好,這時一定要用新鮮溫熱的豆腐渣將兩腿完全箍住,約兩寸厚,待豆腐渣涼透後除去。經過幾次後,就可將精中濁火和濕氣排凈了,腿自然就好了,而且全身的皮膚也都會有好的轉變。

這些境界與現象,說起來是很簡單的,可是修鍊成功卻是很難達到的,那麼,我們就永遠也達不到了嗎?也不是!只要我們能夠有堅定的信心和頑強的意志、堅信不疑、持之以恆地修鍊,總有一天,當你自己能親身感受到、深有感觸的時候,才能徹底地明白與體會到打坐的益處。(生根活佛)