佛陀教育-會聽法的，就是佛；不會聽的，是凡夫

摘自凈空法師《2014大經科注》第256集 2015年9月日30 講於 香港

　　讀了大乘之後曉得，我們起心動念與整個地球有關係，再推廣與整個宇宙有關係。為什麼？它們從本以來就緊密的連在一起，科學家所說的糾纏在一起，起心動念就糾纏了。所以佛沒有糾纏，佛不起心不動念；菩薩也沒有糾纏，菩薩只有一個念、一個法門，「一門深入，長時熏修」菩薩做到了；阿羅漢也還行、還不錯，阿羅漢是「讀書千遍，其義自見」，他能持戒，他能修定，所以他定成就了，九次的定成就了，他超越六道輪迴。三乘他們的行，值得我們效法。佛菩薩在經典上，我們看出慈悲到極處，在在處處都在勸勉我們。前面這一句經上說的，佛說的；後面是祖師說的。

　　【解】又臨濟曰: 「你欲識佛祖么？只你能聽法的便是。」

　　祖師在那裡講經說法，你能聽，能聽的這個就是佛祖。所以說，「一切眾生本來成佛」。那你為什麼沒成佛呢？能聽的就是，你不會聽，你聽了法之後，起心動念、分別執著，不會聽，所以你是凡夫。

　　怎麼樣聽那就是佛祖？聽清楚了，聽明白了，沒有起心動念、沒有分別執著，這就是佛祖。念老將臨濟禪師這一句話抄寫在這裡，無量功德，他提醒我們。大乘經上佛說：「佛祖在哪裡？在你六根門頭放光動地。」臨濟是說聽，閻浮提眾生耳根最利，觀世音菩薩是用耳根圓通成佛的。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體的接觸，意裡面的思維，意業。六根對著六塵，意對的是法塵，統統都能做到不起心、不動念，那就是佛祖。這個「祖」是指大徹大悟、明心見性，才能做「祖」。只要不起心、不動念就對了。

　　不起心、不動念，我們做得到做不到？做不到。為什麼？起心動念太快了。兩千兩百四十兆分之一秒，我掌握不住，他那個活動我全不知道。我們沒有感覺。那我們怎麼辦？我們不得已退而取其下，有起心動念，還有不分別、不執著。這個相粗一點，我們在這下功夫，不執著、不分別。不分別是菩薩；不執著是羅漢；起心動念再加上分別、執著，這就是六道凡夫，永遠出不了六道輪迴。

　　我們再看下面，下面這幾句話，還是臨濟禪師的話：

　　【解】「每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。」

　　每天六根接觸六塵，都放光動地，未曾間歇。跟諸佛菩薩沒有兩樣。諸佛菩薩的本事，就是不起心、不動念、不分別、不執著，這就是他的本事。我們今天，怎麼樣？六根接觸六塵境界，有起心動念有分別有執著，六道凡夫。

　　【解】可見眾生之日用與境界，均超情離見不可思議也。

　　我們跟諸佛菩薩沒有兩樣，差別在哪裡？差別，一個放下；一個堅固執著，不肯放下。把這一切虛妄當作真實，虧就吃在這裡。這個地方不覺悟，以後的虧還有得吃了，真的是沒完沒了。

　　【解】又《法華經》曰: 「若人散亂心入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」深顯眾生善根，非思量分別之所能及。

　　「思量」是起心動念。「分別」是分別執著。眾生心跟佛、菩薩、阿羅漢的心，沒有兩樣。《法華經》上這四句偈說得好，我們是散亂心進入塔廟的，佛教的道場進去之後，念一聲南無佛，皆已成佛道。你聽懂嗎？是真的不是假的。就在你起心動念這句佛號上，你念這一聲阿彌陀佛，你就成佛了。

　　為什麼還是凡夫？你退得太快了，一念不到一秒鐘，一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個念頭。你一個念頭「阿彌陀佛」，第二個念頭就沒有了，續不上，所以你到了佛那裡，就一下退下來了，是這麼回事情。不是沒有成佛，這一聲佛號真成佛了，提上，拉上去了，可是第二個念頭下來了，你沒有能把第二個念頭保住，第三個念頭又保住。一秒鐘有二千二百四十兆個念頭，真不可思議，不是假的，這是事實真相。

　　我們能體會到、能說得到，還是做不到。誰做到了？我告訴你海賢老和尚做到了，我們佩服他，他真做到了。做到了的根本原因是他真看破了、他真放下了，世法佛法全放下了，就一句「阿彌陀佛」。

　　《金剛經》上說，「法尚應舍，何況非法」。老和尚把佛法也放下，所以他全通了，他要不放下，他不能全通，沒有放下他不可以說「我什麼都知道」，「什麼都知道」誰說的？徹底放下的人他說的，他說的真話，不是假話。為什麼他都知道？因為一切法沒有離心想，一切法從心想生，證得了真心，真心裡頭有無量智慧、無量德能、無量相好，他全證得了，所以他知道。

　　末後這一句話好，「深顯眾生善根，不可思議」，跟經文上說的一樣。

　　【經】諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議。

　　第一是說佛的本身——大德、大能、大智慧，因為佛大德、大能、大智慧，所以佛的世界不可思議。佛的世界跟阿彌陀佛的極樂世界實報莊嚴土是完全相同的，自性變現的，《華嚴經》上說，「唯心所現，唯識所變」。「唯心所現」是實報土；「唯識所現」的是方便土有餘土。「方便有餘」跟「凡聖同居」這兩個土「識」變的，「心」現的就是一個「實報莊嚴土」。

　　【解】言「諸佛」者，通指十方如來聖力。「力」者，力用。

　　就是我們今天所講的能力，他有很大的能力他能做得到。

　　【解】又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八，有五種力。

　　這講諸佛聖力，說五種。

　　【解】一、定力；二、通力；三、借識力；四、大願力；五、佛法之威德力。

　　佛的心永遠住在禪定之中，縱然是度化眾生，示現報身、化身，示現國土，為眾生講經說法，像釋迦牟尼佛四十九年，他都在定中。什麼定？自性本定，他沒有起心動念。起心動念定就失掉了，真的沒有起心動念。沒有起心動念怎麼能起作用？佛陀在世的時候，有人問過這個問題，不起心、不動念怎麼能辦事？佛就舉著法器裡面敲的鼓，你拿鼓槌去敲鼓，所謂「大叩則大鳴，小叩則小鳴」。你敲得重，鼓聲音很大；你敲的輕，聲音就輕。鼓有沒有起心動念？沒有。佛與法身菩薩就像鼓一樣，沒有起心動念。鼓，沒有起心動念能夠敲響，佛菩薩不起心、不動念能說無量無邊法。所以佛說的這個無量無邊法。

　　也可以說佛沒說法，為什麼？世間人說法要通過阿賴耶，通過意識、末那才能說得出來。這些法身菩薩已經轉八識成四智了，他沒有分別執著，阿賴耶裡頭也沒有印象，完全像鐘鼓一樣，你怎麼叩它，就怎麼響，而且還響得非常到位，跟你叩的這個力決定相應，不會多也不會少，定力，這是自性本定。我們見色聞聲，定就失掉了，就起心動念了。起心動念，定就失掉了；他不起心、不動念。

　　第二種「通力」。「通」是六種神通，有這個力量，這是自性本有的，不是從外頭修來的。凡夫這個通力失掉了，迷失了自性，要修法的時候也能得到。世間有許多外道，他們也有能力修得神通。

　　第三種是「借識力」。這個「借識力」是借別人，因為一切眾生，譬如說做文章，這個文章縱然是消失了，阿賴耶裡面落謝的種子存在，有這個神通的人，他可以在你的阿賴耶識裡頭找資料，借給他用，他能把你的文章寫出來，可能你自己都忘掉了。所以阿羅漢、諸菩薩生生世世的修行，他只要沒有轉識成智，有這種神通道力的人都可以借他的，他把許許多多眾生讀的東西，他全通了，他有這個能力，等於說你的資料庫我可以借用，我有鑰匙能打開門。

　　第四種是「大願力」。這個「願」，普度眾生，一切為眾生，沒有為自己，這個跟慈悲、這個性德相應，「大慈大悲」。「慈」，與眾生樂；「悲」，拔眾生苦。這種大愛心沒有邊際，真的是像大海一樣，沒有邊際，沒有底蘊，其深無底，其大無外，與性德起感應道交，產生聖力，大慈悲力來推動。

　　第五是「佛法之威德力」。這是加持，佛菩薩的加持。

　　【解】此五種力不可思議，故云，聖力不可思議。現約今經，法藏大士，住真實慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢。

　　首先我們知道法藏菩薩大徹大悟、明心見性，這不是普通菩薩，至少也是一般所講的「八地以上」，法藏菩薩在極樂世界成佛了，成佛到今天已經十劫了。換句話說，法藏菩薩肯定是究竟圓滿的證得自性，他所居的是妙覺果位，真的是「住真實慧」。這個「真實慧」是《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。為什麼？自性本有的，見性當然就住真實慧。沒見性，雖有不知道，眾生把「真實慧」變成煩惱，變成妄想、分別、執著，搞錯了。要知道妄想、分別、執著是自性的真實智慧，用錯了就變質了。不能錯用。

　　「於無量劫莊嚴佛土」。阿彌陀佛極樂世界成就到今天才十劫，他要於無量劫莊嚴佛土，極樂世界無量壽，極樂世界的形成現在才十劫，壽命是無量劫，我們要知道。我們現在往生極樂世界，將來在極樂世界都是老資格。你什麼時候來的？我第十劫來的。如果那邊到一萬劫了、幾千劫了，我十劫來的，老資格。這個機會今天遇到了，能不珍惜嗎？！能不肯幹嗎？！那就真錯了。

　　【解】以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下，一一注曰「焉（或安）可思議」。

　　我們把這個問念一念。我從第三行念。

　　【解】法藏大士住真實慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢。開化顯示真實之際。欲令一切眾生皆得真實之利。以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下，一一注曰「焉（或安）可思議」。如「光為佛事，焉可思議。」「此水為佛事，安可思議。」「此影為佛事，安可思議。」「此聲為佛事，焉可思議」。最殊勝者，則為諸往生者，「不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議」。

　　這真的不可思議，太殊勝了！「不可思議」這一句話，就是它微妙到極處，我們對它無法想像，這是不可思議，它的好處我們說不出來，沒有言語言辭能夠形容出來，好到極處了，妙到極處了，稱為「不可思議」。

　　最殊勝的，這值得一提，諸往生者，十方世界念佛求生到極樂世界的這些人，有菩薩，有等覺菩薩，最高的；有無間地獄，最低的。從最高的到最低的不知道有多少人，而且怎麼樣？一批一批沒有間斷，這一批阿彌陀佛接引他到極樂世界，下一批又來了，從來沒停止過。極樂世界不會人口爆炸，為什麼？它是法性變的，叫法性土，人壽命，無量壽，不是這個肉身，是法性身，到極樂世界凡聖同居土下下品往生，也是法性身，法性土，法性沒有邊際、沒有大小、沒有遠近、沒有相對的、沒有對立的，極樂世界人多。這十劫，我們看起來很長的時間，我們在這十劫當中都在六道輪迴。這個要知道，十劫不知道輪迴多少次了。

　　六道裡頭哪一道都有我們有緣人，過去生中是父母、是眷屬、是六親、是朋友、是同學、關係很複雜，很多很多，這十劫的時候，我們有理由相信，有很多根性好的遇到這個法門的，他們抓得緊，那一生就往生到極樂世界了。那我們今天往生到極樂世界，這些有緣的人，過去生中跟我有緣的這些人，我們見面就認識，不見面不知道，見面就想起來了，跟著阿彌陀佛一起來接引。所以極樂世界不寂寞，熟人太多了，比我們這個世界上不知道多多少倍，不要說那邊很孤單沒有認識的人，不可能，認識的人太多了。

　　最殊勝，這些往生者，他們怎麼樣？沒斷煩惱，這是真的，真的沒斷煩惱，帶業往生。但是怎麼樣？得「涅槃分」，涅槃是不生不滅，沒有得到圓滿，得到個幾分。好像我們晚上看月亮，十五月亮是圓的，圓滿的，除這天之外，那都叫「涅槃分」。靠近十五的，涅槃分多；遠離十五的，涅槃分少。這個不可思議，「焉可思議」。

　　【解】又《金剛頂經》曰：「唯此佛剎，盡以金剛自性清凈所成密嚴華嚴。」（前已明證極樂世界即是密嚴華嚴。）

　　「密嚴」是密宗，大日如來所居的凈。華藏是釋迦牟尼佛報身所居的道場，華藏世界。極樂世界就是密嚴，就是華藏，這是真的，不是假的。為什麼？法性所成，同一個法性，所成的同一個世界。所以，無論你是到華藏、到密嚴、到極樂世界都一樣，生到那裡之後就都碰頭了、就都見面了。名字不相同，一個地方，得明心見性才能見到。

　　《金剛頂經》說得好，它說，它是「以金剛自性清凈所成」，國土是金剛自性。「金剛」是比喻，永遠不壞，取這個意思，「永遠不壞」就是無量壽、無量光，自性清凈之所成就。

　　古雲世界不可思議，世界真不可思議，那我們今天把自性所現的極樂世界、華藏、密嚴，包括一切諸佛的實報土，沒有例外，一切諸佛的實報土，共同在一處，「十方三世佛，共同一法身」，那是講法身、法性。法身、法性所變的凈土是一個土，在各個地區名稱不一樣，實際上是一處。

　　早年，我在新加坡講《華嚴經》，有同修問我：華藏世界跟極樂世界有什麼不一樣？我舉比喻給他說：華藏世界好比是新加坡，極樂世界是烏節路，新加坡最繁華的一條街道，烏節路。我說我這個比喻你懂了？他說懂，聽懂了，是一不是二，極樂是華藏最精華的所在，往生到極樂世界就生到一切諸佛的實報莊嚴土，但是其他法門難，極樂世界容易，我們取其他的華藏、密嚴，一點把握都沒有，極樂世界有一點把握，信願持名就能往生，太稀有、太難得了！

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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