南懷瑾先生開示《淨念相繼與如何往生淨土》的重要性

懷師開示淨念相繼與如何往生淨土

2012年2月29日晚飯後

（大眾念佛，師拍案，佛號聲嘎然停止）

這個時候沒有佛號，這句「阿彌陀佛」的名號，一個字都沒有了，心念乾乾淨淨。知道心念乾乾淨淨的這個，就是淨念，也叫做淨土。經說「心淨則佛土淨」，信得過，「淨念相繼」，就在這個境界上，都清淨了。

　　這樣練習下去。將來要死的時候，身上痛苦感覺都知道，這個清淨念也沒有丟掉，都在旁邊，不要被一切痛苦拉著走，反正知道要死的，痛就讓你痛吧！這一念清淨，「淨念相繼」……身體四大拆開了！痛苦……身體也捨掉了！都知道，也都不理，依舊淨念相繼，當下就在淨土。然後，天上人間，十方世界，任意寄居，自由出入往來。所以就是這一念，「淨念相繼」，就叫淨土。

　　剛才給大家寫出來，「都攝六根，淨念相繼」，這句話是大勢至菩薩告訴你，當你念佛的時候，其餘什麼都不想，只有念佛，這是「都攝六根」；念到最後，佛號也沒有了，別的念頭也沒起來，此時就是「淨念相繼」。

這個身體的感覺當然有，那是觸受部份，自然知道，但是不理，乃至其他念頭起來，也一概不理，自然「淨念相繼」，就是淨土法門，就可以到家了。

到家以後，你們自己能不能開悟，能不能成就佛法，那是看你們自己開悟的機緣，至少不會墮落了。

　　現在就是「淨念相繼」。什麼都知道，也都沒有關係，沒有雜念妄想，只有「淨念相繼」。這是最大的法門，也是最大的瑜珈，比梵天境界一樣的清淨。你們信得過，就行了。這就是觀自在，觀自在就在這裡，淨土也在這裡。

身體的感覺，痛苦啊，舒服啊，知道不知道？知道啊！這些感覺反正無常的，理他幹嘛？這個身體架子，從媽媽肚子裡十個月借來用一用，用了幾十年夠本了，反正有一天要走的，算了吧，隨便你（感覺）怎樣。心理的念頭也一樣，無常的，一概不理，自然凈念相繼。

好了，懂了吧？

南懷瑾先生開示《淨念相繼與如何往生淨土》的重要性（古國治）

南懷瑾文教基金會最近發佈了懷師於2012年2月2日的開示，這段開示對學佛修行而言，非常重要，可謂重中之重。這段開示不僅簡明扼要提示了念佛往生法門的重點，這也是佛法修戒定慧、修止觀的要點。

首先要知道什麼是淨念？什麼是淨土？開示中說《這個時候沒有佛號，這句「阿彌陀佛」的名號，一個字都沒有了，心念乾乾淨淨。知道心念乾乾淨淨的這個，就是淨念，也叫做淨土。》一般人雜念妄想紛飛，老實說要達到心念乾乾淨淨，不容易做到，對吧？怎麼辦呢？

念佛是一個很好的方法，懷師在好幾本書上都說過，唸佛要一口氣一口氣的唸，慢慢唸，不能急，佛號不是唸多就好，不要趕時間多唸，好像多唸一句就多賺一塊錢似的。讓佛號跟著呯吸走，讓佛號配合呯吸，例如唸南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，唸到南無阿彌，沒有氣了就停，接著可在心中默唸陀佛繼續下去，此時不須刻意吸氣，保持自然呼吸，不要用力，身體的呯吸是自動化的，輕輕鬆鬆把注意力放在佛號上，否則要唸佛又要搞呼吸，心不能定。氣短只能唸一句或兩句佛號，沒關係，唸久了氣會增長，不必在意。只要方法正確，妄念很快就能減少，速度很快，不信你試試就知道。目標第一要放在心中只有佛號，唸到心中只有佛號之後，接下來才能做到沒有妄念沒有佛號，就如懷師的開示《當你念佛的時候，其餘什麼都不想，只有念佛，這是「都攝六根」；念到最後，佛號也沒有了，別的念頭也沒起來，此時就是「淨念相繼」。》

那麼，修其他法門是否也可以做到「淨念相繼」呢？可以的，持咒也像唸佛一樣的一口氣一口氣的唸，最後妄念沒有了，咒語沒有了，一樣到達「淨念相繼」。

也可以用小止觀六妙門的數、隨、止、觀、還、淨，從數呼吸開始，一呼一吸數一，一呼一吸數二，一呼一吸數三，一呼一吸數四，好，此時起了妄念，再從一呼一吸數一開始，一有妄念就從頭數起，若沒妄念就數到十，然後再從一開始數。若能老老實實數，也能很快達到心中沒有妄念，每一個一呼一吸都清清楚楚，沒有妄念也清清楚楚，周圍的聲音也清清楚楚，此時不須再數，進入隨的階段，看著呼吸一漲一縮，與我無關，心風相依，心一境性，即是「淨念相繼」。

修觀音法門也一樣，把注意力放在聲音上，聽一切音聲，聲音聽到就聽到，不去分別這是什麼聲音，靜靜的聽。若被妄念拉走了，沒聽到聲音，再把注意力拉回來聽聲音，練習久了，自然可以一直聽一切音聲，聲音就是聲音，與我無關，此時周圍聲音清清楚楚，沒有聲音也清清楚楚，一呼一吸也清清楚楚，心中沒有妄念也清清楚楚，此時即是「淨念相繼」。

靜坐修定知道自己的妄念多或妄念少是很重要的，妄念多可用上述的繫緣止，妄念少可用三際托空，過去的念頭已過去，了不可得，不去理它，未來的念頭不去引發，保持當下一念空靈，若起妄念，用圓覺經的《知幻即離，不作方便》，如此用功下去，即可體會《恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無》，達到「淨念相繼」。假如妄念多的話，這個方法是不適合的，因為離了之後，後面的妄念如潮水般又湧上來，須用繫緣止。

在這過程中，懷師又指示《這樣練習下去。將來要死的時候，身上痛苦感覺都知道，這個清淨念也沒有丟掉，都在旁邊，不要被一切痛苦拉著走，反正知道要死的，痛就讓你痛吧！》《這個身體的感覺當然有，那是觸受部份，自然知道，但是不理，》《身體的感覺，痛苦啊，舒服啊，知道不知道？知道啊！這些感覺反正無常的，理他幹嘛？》這些身體的覺受不止在臨死時有，在平常靜坐中亦有，念頭可以沒有，痠麻脹痛癢等等的覺受是去不掉的，除非你修到滅盡定，否則去不掉。想把它空掉，徒勞無益，白費工夫，此乃因教理不明。唯一的辦法是接受它，不與它對抗，所以懷師指示不理它，這在靜坐的過程中是很重要的，不然就被此覺受困住，在此打轉，心念無法靜下來，無法達到「淨念相繼」。若平常靜坐不突破此障礙，臨死時必心慌意亂，如何往生西方？所以懷師這段指示對學佛修定或修淨土的人而言是很重要的。

修到了「淨念相繼」，是否就開悟了呢？沒有，這只是淨土法門修到家了，懷師說《到家以後，你們自己能不能開悟，能不能成就佛法，那是看你們自己開悟的機緣，至少不會墮落了。》南懷瑾與彼得聖吉這本書裡說《這僅僅是個提供開悟的機會，也不要認為是開悟之門。》「淨念相繼」是清淨境界，不是清淨心，清淨境界與清淨心乃一念之差，一線之隔，若認識錯誤則相差十萬八千里。不管有悟沒悟，

對修行來說，「淨念相繼」是很重要的。即使悟了，仍須「淨念相繼」，定慧等持，否則走入狂慧或狂禪。

修行要有所成就，就是要證果，此路非常艱難。我們一般人都福德不夠，善行不足，智慧不足，毅力不堅，懈怠放逸，修行是不可能成功的，佛法用的名辭叫有漏無漏，有漏就如竹籃打水。最穩當的辦法是走念佛往生淨土之路，因此，懷師這段開示就顯得格外重要了。

（轉載自 古國治老師博客）

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