《大智度論》四百問答（五）

《大智度論》四百問答（281——340）

281.問曰：何以但說男子、女人善，不說二根、無根者善？

答曰：無根，所謂無得道根，是故不說。如毗尼中不得出家，以其失男女相故。其心不定，以小因緣故便瞋；結使多故。著於世事；多懷疑網，不樂道法；雖能少修福事，智慧淺薄，不能深入；本性易轉，是故不說。聲聞法如是說。摩訶衍中，譬如大海，無所不容；是無根人或時修善，但以少故不說。所謂少者，於男女中，是人最少，是人修善者少。譬如白人，雖鬢髮靨子黑，不名黑人，二根人結使多雜，亦行男事，亦行女事，其心邪曲，難可勉濟。譬如稠林曳木。曲者難出。又如阿修羅，其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說五眾，謂有六眾，不說為一；若說四諦，謂有五諦，不說一事。二根人亦如是。心多邪曲故，不任得道。以是故，但說男子女人中善者。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁315下

282.問曰：何以故大乘經初，菩薩眾、聲聞眾兩說，聲聞經初獨說比丘眾，不說菩薩眾？

答曰：欲辯二乘義故，佛乘及聲聞乘，聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為。佛乘益一切。複次，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空。如是等種種分別三乘，分別說是二道故，摩訶衍經聲聞眾、菩薩眾兩說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四}頁85中

283.問曰：如聲聞經初但說比丘眾，摩訶衍經初，何以不但說菩薩眾？

答曰：摩訶衍廣大，諸乘諸道皆入摩訶衍；聲聞乘狹小，不受摩訶衍。譬如恆河不受大海，以其狹小故；大海能受眾流，以其廣大故，摩訶衍法亦如是。如偈說：摩訶衍如海，小乘牛跡水；小故不受大，其喻亦如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四}頁85中

弟子卷第十四

284.問曰：諸弟子甚多，何以故說舍利弗、目犍連等，滿閻浮提中，如竹麻稻葦？

答曰：一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目犍連；二人於佛法中大，於外法中亦大。富樓那、迦絺那、阿那律等，於佛法中雖大，於外法中不如。又此二人常在人眾，助佛揚化，破諸外道；富樓那等比丘無是功德，是故不說。複次，若說舍利弗，則攝一切智慧人；若說目犍連，則攝一切禪定人。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁320上

285.問曰：舍利弗何以言五逆罪與破法罪相似？

答曰：舍利弗是聲聞人，常聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若，得大果報，又不知毀謗般若得大罪，故舉五逆，對問相似不？答言不相似者，以相去懸遠故。所以者何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失；自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦破壞他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自失其身，亦失他身；自不知故，著法愛故，自破亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子，恩極一世，又以因緣故愛。是行般若波羅蜜菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生。父母念子，無能以一眼與者，行般若波羅蜜者，於無邊劫中，以頭目、髓腦積過須彌，以施眾生。出佛身血，殺阿羅漢，但壞肉身，不壞法身；壞僧是離眷屬，贊五法不壞般若；是故五逆罪，不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜，能令人作佛，毀般若罪則無喻。是故破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼見。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十二}頁502中

286.問曰：若弟子得陀羅尼，師無陀羅尼，何以為師？

答曰：陀羅尼有種種，有弟子得聞持陀羅尼，能持能誦，不能解義，師能為解說；弟子或能得諸法實相陀羅尼義，而不能次第讀誦。或師得聞持陀羅尼，未得大悲故，輕賤弟子，不能教導。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十九}頁540中

287.問曰：弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？

答曰：弟子作是念：師少物不能舍，何況捨身！雖贊說布施，是為欺誑！是故名不和合。弟子欲以四事供養師，師少欲知足故不受，或羞愧似如賣法故不受。或師多知多識，無所乏少，能供給弟子。弟子自念：人當謂我貪師衣食故受法，或自以德薄不消所給。此心雖好，不能成般若故，亦是魔事。師鈍根者，是誦經師，非義解師。十二部經，亦是誦經師。複次，有六波羅蜜者作是念：弟子罪人鈍根，不能行六波羅蜜，著世間事，但有弟子名，無有實事；是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化。弟子亦作是念：六波羅蜜義，我亦能行，師但能口說，不能修行。不知師轉身因緣，當成大事；又不知師別有讀誦利益因緣，故不和合。複次，弟子直信著善法，師不著法，以方便行六波羅蜜，弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之？師或時讚歎六波羅蜜，或時斷人著故，破散六波羅蜜。弟子有方便，亦如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十九}頁540上

288.問曰：舍利弗何以以夢難菩薩三三昧？

答曰：以夢虛誑如狂，非實見故，是三三昧是實法。又復余處說夢中亦有三種；善、不善、無記。若菩薩善心行三三昧，應得福德，然夢是狂痴法，不應於中行實法得果報！若有實法不名為夢。以是故問：若菩薩夢中行三三昧，增益般若波羅蜜福德，集善根，近佛道不？須菩提意：若言有益，夢是虛誑，般若是實法，云何得增益？若言無夢，夢中有善法，云何無益？不得答言有益、無益，是故須菩提離此二邊難故，以諸法實相答：尚破晝日所行，何況夢中！作是言：舍利弗！菩薩若晝日行般若有益者，夜亦應有益，而晝日無益故，何況夢中！何以故？般若波羅蜜，不分晝夜。

289.問曰：弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是；云何師欲與法，弟子不受？

答曰：如先答，弟子見師有過故，不欲受法。複次，師欲教化前人為弟子，而是人或邪見諸惡因緣故，不肯受教。複次，一切眾生所行法，同則和合；一人離五蓋，一人不離故相輕，相輕故不和合。一切法皆爾。複次，書誦般若波羅蜜，乃至正憶念時，一人訶三惡道，一人讚歎諸天，是事如先答。雖不能破其善行，但壞其大乘，授小乘法。複次，師少欲知足，不樂眾聚，弟子多有人眾，師作是念：弟子雖好可度，而將徒眾多。師深著善法，舍離弟子；弟子一身，亦如是。複次，說法者意：若弟子隨我意行，若去若住，隨時問訊，如是等。順法者但欲從求法利，不能行此眾事，是不和合。或時聽法者，隨意進止、問訊等。說法者不聽，作是念：何用是事？損我功德！聽法者意謂輕賤，不相好喜，是不和合。複次，師為利養故欲與法，弟子心則不敬師，云何欲賣經法？弟子亦如是，為財利故讀誦般若，非清凈心故。師知弟子心如是，則薄賤不與，故不和合。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十九}頁540中

290.問曰：舍利弗知空無我義，何以故事事致問？

答曰：須菩提聲聞人，德不如菩薩，而於佛前說深般若，新學菩薩心或生疑。上佛嘆，雖言汝說摩訶衍隨順般若，猶謂佛將順須菩提；舍利弗欲斷此疑，故發問。複次，佛欲共須菩提說般若。乃至終竟；是故舍利弗事事質問，令須菩提善分別深義，使眾人信。以是故，問過去世中菩薩不可得，乃至不恐、不怖。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十二}頁431下

291.問曰：佛何故贊須菩提？

答曰：示師不自高，弟子承順師法故。有人師所說，弟子不受；弟子所說，師不聽。如凡夫人處眾說法時，破一切語不受。以佛無吾我心故，贊須菩提言：如是！如是！複次，佛以大悲心，欲令眾生信受須菩提所說故，贊言甚深甚深。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十五}頁453上

292.問曰：須菩提住金剛三昧，心得解脫，云何言不住中道？

答曰：住，名取相定有是法；是人更求無為勝法故，不名為住有為法，為不用故，不於中住。復有人言，住是名相，凡夫法中便有分別，是金剛，是解脫；得無相法。則無所分別，佛為無相法故，反問須菩提，汝不應以名相故問，汝不應以名相為難。一切種智是佛智。一切種智，名一切三世法中通達無礙，知大小精粗，無事不知。佛自說一切種智義，有二種相：一者、通達諸法實相故寂滅相，如大海水中風不能動，以其深故波浪不起，一切種智亦如是，戲論風所不能動；二者、一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙，攝有無二事故，名一切種智。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十四}頁649中

293.問曰：須菩提以有難空，佛云何可其意？

答曰：佛可其說，諸法空常住，有佛、無佛不異，不可其難云何分別有六道等。何以故？以其難欲破空故。是中佛解其所難，所謂凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所有性，不善修習空三昧故。顛倒者，四顛倒；愚痴者，三界系無明。雖不說余煩惱，而此二法虛誑不實，顛倒即是妄語虛誑；若從顛倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖染著深，亦無定實。以是故，五道皆空，但有假名。又汝難諸賢聖，是諸賢聖以斷顛倒差別故，有異名，以顛倒不實故無所斷。又復滅失無所有故名為斷，若實有法可斷，尚無斷法，何況顛倒！是故一切賢聖果，皆是無所有，斷顛倒即是聖人果，果即是斷。為果所修道，亦同無所有，是故修道時，必當用空、無相、無作。道、果分別故，賢、聖有差別：今實無所有法不能得，無所有云何有差別，是故不應難。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十五}頁723上

294.問曰：若佛法的今世果，何以故諸佛弟子有無所得者？

答曰：行者能如佛所說，次第修行，無不得報。如病人隨良醫教，將和治法，病無不瘥；若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！複次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也。如佛所說，其有出家為涅槃者，若遲若疾，皆當得涅槃。如是等能得今世果。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十二}頁221下

295.問曰：佛弟子應一心念佛及佛法，何以念天？

答曰：知布施業因緣果報故，受天上福樂，以是因緣故念天。複次，是八念，佛自說因緣。念天者應作是念：有四天王天，是五天善法因緣故生彼中：信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智慧；我亦是有五法，以是故歡喜。言天以是五法故，生富樂處，我亦有是：我欲生彼，亦可得生，我以天福無常故不受，乃至他化自在天亦如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十二}頁227下

296.問曰：三界中清凈天多，何以故但念欲天？

答曰：聲聞法中說念欲界天，摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天。若能斷淫慾，則生上二界天中；若不能斷淫慾，生六欲天中，是中有妙細清凈五欲；佛雖不欲令人更生受五欲，有眾生不任入涅槃，為是眾生故說念天。如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地；王使人敷厚綿褥，墮則不死，差於墮地故。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十二}頁227下

297.問曰：若薩陀波侖是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧，不惜身又見曇無竭，復得無量阿僧祇三昧，云何名新發意？

答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂，軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心，如聲聞法中佛語二比丘：於我法中，乃至無如毛厘暖法。佛觀是暖法最為微小，凡人觀之以為大；譬如國王，見一張氎，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波侖為證。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十六}頁731下

298.問曰：薩陀波侖是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？

答曰：有人言：此人舍家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是諸天所供養人，而生小家。貧有二種：一者、財貧；二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥。財貧好人亦有，法貧好人所無。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十八}頁741下

299.問曰：釋提恆因，何以化作文陀羅華與薩陀波侖？

答曰：釋提恆因愛樂佛道故，常恭養諸菩薩。複次，釋提恆因欲攝眾生令入佛道故，現天王身，以華與薩陀波侖，薩陀波侖一心求佛道故，諸天來供養，眾生見者，皆亦發心；釋提恆因為引導眾生故，供養薩陀波侖。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十九}頁748上

300.問曰：為法故何以不應坐卧？

答曰：無是定法。此人大欲，大精進，恭敬法故，自作是念：我若坐卧，則是懶惰。我初求法時，身尚不惜，何況疲倦！是故不坐卧。大欲精進與坐卧相違故。又坐卧則不勤力，行立則勤力精進，是故常住二威儀以待師出。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十九}頁748下

301.問曰：阿難是聲聞人，何以以般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒等大菩薩？

答曰：有人言：阿難常侍佛左右，供給所須，得聞持陀羅尼，一聞常不失。既是佛之從弟，又多知多識，名聞廣普，四眾所依，是能隨佛轉*輪第三師。佛知舍利弗壽短早滅度故。不囑累。又阿難是六神通、三明、共解脫五百阿羅漢師，能如是多所利益，是故囑累。彌勒等諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，至隨所應度眾生國土。彌勒還兜率天上；毗摩羅吉，文殊師利，亦至所應度眾生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力，不須苦囑累。阿難是聲聞人，隨小乘法，是故佛殷勤囑累。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁745上

302.問曰：更有何法甚深勝般若者，而以般若囑累阿難，而余經囑累菩薩？

答曰：般若波羅蜜非秘密法，而法華等諸經，說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用；譬如大藥師，能以毒為葯。複次，如先說，般若有二種：一者、共聲聞說；二者、但為十方住十地大菩薩說，非九地所聞，何況新發意者！復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同。般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁754中

303.問曰：般若是諸佛師，而阿難何以不恭敬其師，而恭敬佛？

答曰：阿難雖得初道，漏未盡故，不深知法實，如佛所知。是故佛告阿難：汝恭敬般若，如恭敬我。複次，眾生見佛三十二相、八十隨形好，大光明，金色身，多愛敬；般若波羅蜜微妙甚深，無形無色，智者能知。佛身相好，愚智視之，皆無厭足，是故佛以身喻般若。佛在世時，能自遮魔，是故佛告阿難：我滅度後，好守護般若。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁755上

304.問曰：一囑累則足，何以至三？

答曰：佛深愛般若波羅蜜故，三囑。問曰：若深愛者，何限於三？答曰：諸佛常法，語不過三。若過三不從，執金剛神則以杵擬之。又執金剛神意，若過三不從，則是逆人，便當殺之，是故佛問不過三。複次，若一說猶緩，過三大急，似如凡夫貪著者。複次，受者心有三種，鈍根者至三，乃生善心。阿難雖複利根，心向聲聞，但一身求度，是故三告。所以囑累者，為不令法滅故，汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教；譬如一燈復然余燈，其明轉多，莫作最後斷種人者；世人有子，若不紹繼，則名斷種，最為可恥。佛以此喻告阿難，汝莫於汝身上令般若斷絕。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁755中

305.問曰：若佛囑累阿難是般若波羅蜜，佛般涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏，此中何以不說？

答曰：摩訶衍甚深，難信、難解、難行，佛在世時，有諸比丘聞摩訶衍不信、不解故，從座而去，何況佛般涅槃後，以是故不說。複次，三藏正有三十萬偈，並為九百六十萬言，摩訶衍甚多無量無限，如此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈，大般若品，有十萬偈；諸龍王、阿修羅王、諸天宮中，有千萬億偈等。所以者何？此諸天、龍、神壽命長久，識念力強故。今此世人，壽命短促，識念力薄，小般若波羅蜜品尚不能讀，何況多者！諸餘大菩薩所知般若波羅蜜，無量無限。何以故？佛非但一身所說，無量世中或變化作無數身，是故所說無量。又有不可思議解脫經十萬偈，諸佛本起經、寶雲經、大雲經，各各十萬偈；法華經、華手經、大悲經、方便經、龍王問經、阿修羅王問經等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云何可入三藏中？小物應在大中，大物不得入小。若欲問，應言小乘何以不在摩訶衍中，摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。複次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘，在耆闍崛山中集三藏，佛滅度後，，文殊尸利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦，佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味此解脫味有二種：一者、但自為身；二者、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種，三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。複次，佛在世時，無有三藏名，但有持修多羅比丘，持毗尼比丘，持摩多羅迦比丘。修多羅者，是四阿含中經名，摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅，二者、摩訶衍經名為大修多羅。入二分，亦大乘、亦小乘，二百五十戒、如是等名為修多羅。毗尼，名比丘作罪，佛結戒，應行是不應行是，作是事得是罪，略說有八十部。亦有二分：一者，摩偷羅國毗尼，含阿波陀那、本生、有八十部。二者、罽賓國毗尼，除卻本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解釋。是故知摩訶般若波羅蜜經等，在修多羅經中，以經大、事異故別說，是故不在集三藏中。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁756上

306.問曰：次第行、次第學、次第道，有何差別？

答曰：有人言：無差別，若行、若學、若道。又一而語異。有人言：初名行，中名學，後名道。行名布施，學名持戒，道名智慧。複次，行名持戒，學名禪定，道名智慧。複次，行名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。此八事雖名為道，然分別有三分；正見是道體；發起是道。名正思惟、正語、正業、正命，助益正見，故名為行；正精進、正念、正定，能成就正見，使令牢固，是名學。複次，有人言：檀波羅蜜、毗梨耶波羅蜜，名為行，初入道故。屍羅波羅蜜、禪波羅蜜，名為學，人心常隨五欲難禁難制，無須臾停息，漸以屍羅波羅蜜、禪波羅蜜制伏其心，是故名學；羼提波羅蜜、般若波羅蜜，名為道。何以故？忍為善，般若為智慧，善、智具足故名道。譬如人有眼有足，隨意所至。如是等，名為三事差別。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十七}頁669上

307.問曰：四諦中三諦皆有相，苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相，唯滅諦無相，亦有憶念是無相涅槃，汝何以言一切無漏法無相、無憶念？

答曰：摩訶衍法，與聲聞法異。摩訶衍法中，說一切無漏法無相、無憶念。複次，有相、有憶念，皆是虛誑不實；虛誑不實，即是諸煩惱漏。云何無漏？複次，是三諦皆隨滅諦，見苦即舍，見集即斷，不言實定，見道為趣滅故，亦不住是道中；滅儘是法，是滅盡法無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣相著法，是故無漏法皆無相、無憶念，須菩提意：若無漏法是第一實，無相、無憶念，一切法性亦應無相、無憶念，但凡夫顛倒故，有相、有憶念。是故問佛：若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法？是辟支佛法？是菩薩法？是佛法？佛反問須菩提：三乘法與無相法異不？須菩提答曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，亦知滅道諦即是無漏無相，是故言三乘不異無相法。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十九}頁691下

308.問曰：何等是聲聞、辟支佛智慧？

答曰：以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說；初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。分別諸法智慧，是別相；涅槃智慧是總相。複次，知是法為解，是法為縛；是流轉，是來還；是生、是滅；是味、是患；是逆、是順；是此岸、是彼岸；是世間、是出世間；如是等分別二門諸法，名聲聞智慧。——問曰：聲聞如是，辟支佛智慧云何？答曰：聲聞智慧即辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別；時名，佛不在世，亦無佛法，以少因緣，出家得道，名辟支佛；利根名異，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道；福德名有相，或一相二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如聲聞行者三世。久者六十劫；此義先以廣說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十八}頁266中

309.問曰：四念處法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不凈，受觀是苦，心觀無常，法觀無我？

答曰：雖四法皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著凈顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；以是故行者觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十一}頁287上

310.問曰：聲聞、辟支佛法，是小乘，菩薩是大乘，云何言二乘智斷，即是菩薩無生法忍？

答曰：所緣同，如、法性、實際亦同，利鈍智慧為異。又有無量功德，及大悲心守護故勝。余種種說，是贊般若波羅蜜，行般若波羅蜜人，有上、中、下。下者聞般若波羅蜜，直信聽受，不問中義；中者既聞已，問義而不能行；上者聞解能行。下者雖得人身，聞般若疑悔難悟，根鈍福薄故。中者得人身，聞般若，一心信樂，能知義趣；從一日至四、五日，心能堅固，過是以往，不能信樂；或欲聞、或不欲聞，以其宿世雖解義，不能行，根鈍福薄故。上者得人身，聞般若，心即深解，信樂不舍，常隨法師。上二種菩薩，不能得上地故，當墮二乘，不為般若所守護故。為更明了是事故，佛於後品用譬喻。如大海水中船破，若得所依則能渡，不得所依則不能渡。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十一}頁555上

311.問曰：佛無量阿僧祇劫來，習微妙法，所謂十八不共法，乃至無礙解脫，諸甚深業，何以但說苦、集、滅、道？

答曰：眾生所畏急者，無過於苦；為除苦已，然後示以佛道。如人重病，先以除病為急；然後以寶物、衣服莊嚴其身。苦者受五受眾身，是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如經中處處廣說。苦集者，愛等諸煩惱，愛是心中舊法，以是故，佛說愛能生後身故是苦因，苦因即是集。若人慾舍苦，先當斷愛，愛斷苦則滅，斷愛即是苦滅。苦滅即是道，觀是五眾種種因緣，苦及苦集過罪，所謂無常、苦、空無我，如病、如瘡、如怨、如賊等，於八聖道分中為正見，餘七事助成發起，能斷一切法中愛，如以酒發葯。此人於一切世間無所復貪，得離苦火，然後示以妙法。複次，此中佛自說因緣，所謂於四聖諦中攝一切善法。有人言：佛何以但說苦等四法？以是故，佛說一切助道善法，皆攝在四諦中。助道善法因緣故，分別有三寶。眾生不信三寶故，不得離六道生死。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁720中

312.問曰：須菩提何以作是粗問，言：為以苦滅、以苦智滅？以集滅、集智滅？

答曰：此非粗問，今問見苦等四諦體故滅？為用智故滅？愛等諸煩惱滅故，名有餘涅槃。若以苦諦得道，一切眾生牛羊等亦應得道！若用苦智得道，離苦則無智，離苦智不名為苦諦，但名為苦。苦諦、苦智和合故生，不得言但以苦滅，但以智滅，乃至道諦、亦如是。佛答：不以苦諦滅，亦不以苦智滅，乃至道諦、道智亦如是。我說是四諦平等即是滅，不用苦諦滅，乃至道諦滅。何以故？是苦等四法，皆從因緣生，虛誑不實，無有自性故，不名為實，不實故云何能滅？

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁720下

313.問曰：聲聞法中，何以無此陀羅尼名，但大乘中有？

答曰：小法中無大，汝不應問，大法中無小者，則可問。如小家無金銀，不應問也。複次聲聞不大殷勤集諸功德，但以智慧求脫老、病、死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴，得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。複次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相故。諸論師言：諸法無常，若無常相，則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相，則無所持，唯過去行業因緣不失，如未來果報，雖無必生；過去行因緣亦如是。摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不失，諸觀諸相皆滅，是為實。若持過去法則無咎，以持過去善法善根諸功德故，須陀羅尼，陀羅尼世世常隨。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十八}頁269中

314.問曰：諸賢聖智慧，皆緣四諦生，何以但說滅諦？

答曰：四諦中滅諦為上，所以者何？是三諦皆屬滅諦故。譬如人請於天子，並食群臣，亦名供養天子。複次，滅諦故說無生，三諦故說性空。複次，有人言：是諸慧性自然不生，性自空；所以者何？一切諸法皆因緣和合故無自性，無自性故不生。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁321上

315.問曰：二乘已證實際，是一切眾生福田，何以故不如初發意菩薩？

答曰：以三事故不如：一者、用薩婆若心行般若；二者、常不離六波羅蜜等諸功德；三者、由是菩薩斷三惡道，出生三乘。依二乘人，不能斷三惡道，出生三乘。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十六}頁460上

316.問曰：三十七品、三解脫門，般若經中亦有，今何以故但名聲聞、辟支佛經？

答曰：摩訶衍中雖有是法，與畢竟空合，心無所著，以不舍薩婆若、大悲心，為一切眾生故說：聲聞經則不爾，為小乘證故。複次，菩薩行般若波羅蜜故，能成就世間、出世間法；是故菩薩若求佛，應當學般若波羅蜜。譬如狗為主守備，應從主索食，而反於奴客求。菩薩亦如是，狗喻行者，般若波羅蜜喻主人；般若中有種種利益，而舍求余經。佛欲令分明易見，故說譬喻。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十八}頁536中

317.問曰：諸阿羅漢所作已辦，更不求進，何以故常在佛邊，不余處度眾生？

答曰：一切十方眾生，雖盡應供養佛，阿羅漢受恩重故，應倍供養。所以者何?是阿羅漢從佛得成，受無量功德，知結使斷，信心轉多，是故諸大德阿羅漢，佛邊受功德樂味，供養恭敬，報佛恩故，在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊。如梵天人繞梵天王；如三十三天繞釋提恆因；如諸鬼神繞毗沙門王；如諸小王繞轉輪聖王；如病人病癒住大醫邊。如是諸阿羅漢住在佛邊，諸阿羅漢圍繞供養故，佛德益尊。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三}頁82中

318.問曰：若菩薩皆畢定，佛何以故種種訶二乘人，不聽菩薩取二乘證？

答曰：求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，於法性少分取證，便自止息，舍佛道不度眾生，諸佛菩薩之所訶責，汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三昧，又不廣化眾生是則迂迴，於佛道稽留。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁714上

319.問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？

答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有佛凈土，出於三界，乃無煩惱之名，於是國土佛所，聞法華經具足佛道。如法華經說：有阿羅漢，若不聞法華經，自謂得滅度，我於余國為說是事，汝皆當作佛。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁714上

320.問曰：若阿羅漢往凈佛國土，受法性身，如是應疾得作佛，何以言迂迴稽留？

答曰：是人著小乘因緣，舍眾生，舍佛道，又復虛言得道。以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。複次，佛法於五不可思議中最第一，今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知。論議者正可論其事，不能測知，是故不應戲論；若求得佛時，乃能了知，餘人可信而未可知。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁714上

321.問曰：若爾者，三惡道可不於中生，是菩薩福德多，何以不於長壽天中生？

答曰：是菩薩憐憫眾生，行六波羅蜜，雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行，不著禪味，命欲終盡，念欲界法故退禪道；以彼中無苦惱，深著禪味，難可得度，故不生長壽天。以邊國遮礙，不得修善法故不生，所以者何?是菩薩拔出吝法根本，吝法因緣故，生邊國不知法處。複次，是菩薩常好中道，舍離二邊故，不生邊國。邊國無三寶之名，不識七眾，但貴今世現事，不貴福德道法，故名邊地。不但生邊國故，名為邊地；若識三寶，知罪福相續因緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外，不名為邊，何況生閻浮提中！是菩薩常樂為他說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國。又於中國不生邪見家。何以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，贊正見法，歡喜讚歎行正見者，是故不生惡邪見家。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁714中

322.問曰：若佛知一切聲聞，辟支佛不能為眾生，何以故問？

答曰：佛意如是，欲令舍利弗口自說：諸聲聞、辟支佛不如菩薩，是故佛問。舍利弗言；不也！世尊！所以者何？聲聞、辟支佛，雖有慈心，本不發心愿度一切眾生，亦不回善根向阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩一日修智慧，過聲聞、辟支佛上。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁321下

323.問曰：小乘不任成佛，何以故問凈佛道事？

答曰：舍利弗者，是隨佛轉*輪將，雖自無益，為利益求佛道眾生故問。又以菩薩大悲，多所利益；是故問菩薩事，以益眾生。複次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見，得成道果；欲報恩故，問菩薩事。又舍利弗於聲聞地中，究盡邊際，所未了者唯菩薩事，是故復問。又以菩薩法甚深微妙，雖不能得，愛樂故問。譬如見人妙寶，已雖自無，愛樂故問。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十六}頁322下

324.問曰：是般若波羅蜜為菩薩說，何故六千人得阿羅漢道？

答曰：佛知必有難者，自為舍利弗說因緣：是人無般若波羅蜜，無方便力；過去作功德，無方便故，邪行不正。是人離般若波羅蜜故，深著善法，今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間，慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿羅漢，於般若無咎！如人持器詣海隨器大小，各自取足。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十二}頁566上

325.問曰：具行空、無相、無作，何以一人得作佛？一人作阿羅漢？

答曰：雖有種種因緣，得阿羅漢大因緣，所謂離薩婆若心，行空等故。大鳥者，金翅鳥於諸天，如此間人鳥雀等無異。是鳥所以不來者，此鳥食龍，翅出毒風，扇一切眼失明故。是鳥初出殼，羽翼未成，意欲飛去，即時墮落。中道心悔，我未應飛，欲還住本天，上舍摩黎樹上。是鳥身大，羽翼未成，不能舉身。鳥身是菩薩身。大者，世世廣集五波羅蜜功德，無兩翅者，是無般若波羅蜜、無方便。須彌山者，是三界。虛空，是無量佛法。未應飛而飛者，是菩薩功德未成滿，欲行菩薩三解脫門，欲游無量佛法虛空中，而自退沒，是心雖欲願佛而不能得。若死者，是阿羅漢道；死等者，辟支佛道。若痛若惱者，失菩薩本願功德。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十二}頁566中

326.問曰：聲聞、辟支佛亦得涅槃亦能化眾生，何以無是力？

答曰：是故說後三力，三世中眾生事，盡能通達遍知：以宿命力，一切眾生過去事本末悉知；以天眼生死智力故，一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已，知現在中眾生，可度者為說漏盡法。以是故，但佛有此力，二乘所無。如有一人，即日應得阿羅漢，舍利弗日中時語言：汝無得道因緣，舍而不度；哺時，佛以宿命神通，見過去八萬劫前得道因緣，今應成就，哺時說法，即得阿羅漢道。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十八}頁683下

327.問曰：佛知阿難是弟子，何以故問阿難，汝是我弟子不，我是汝師不？

答曰：佛有惡弟子須那剎多羅等，有少因緣故作弟子，欲於佛所取射法，佛不為說，於是反戒言：我非佛弟子。又如須屍摩，為盜法故作佛弟子，如是等。是名字弟子。又復外道等，謂阿難不得已而在佛邊，阿難曾作外道弟子，著草衣，求神仙，今以佛是其親族，尊重故給侍。以如是等事故，於大眾中問阿難，汝是我弟子不，若言是真弟子，當隨我敕。是故阿難為欲令人信故重答。佛告阿難，弟子所應作法，汝盡具足，弟子法者，所謂以善身、口、意業供給師。有弟子心好，身、口業不稱。有弟子身、口業好，而心不稱。若弟子以善心深愛樂師，身、口相稱，不惜身命，不難勤勞，自舍其心，隨師教敕，阿難盡具足此事。佛告阿難，汝今現在恭敬於我，我滅度後，恭敬般若，亦當如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁755上

328.問曰：若爾，阿彌陀佛，阿閦佛等不於五濁世生，何以復有三乘？

答曰：諸佛初發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：我亦當以三乘度眾生，亦無無常、苦、空、無我之名者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為說無常、苦法；是中無常、樂等倒故，不須無常等苦，若無病則不須葯。亦無我所有，乃至無諸煩惱結使，亦如是。無二乘故，亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁712上

菩薩卷第十五

329.問曰：菩薩何以故行是無常想?

答曰：以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者得是無常想，教化眾生言：諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初。以是故，菩薩行無常想。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十三}頁229中

330.問曰：菩薩若能作佛身說法度眾生者，與佛有何差別？

答曰：菩薩有大神力，住十住地，具足佛法而住世間，廣度眾生故，不取涅槃。亦如幻師自變化身，為人說法，非真佛身。雖爾度脫眾生，有量有限，佛所度者無量無限；菩薩雖作佛身，不能遍滿十方世界，佛身者普能遍滿無量世界，所可度者皆現佛身。亦如十四日月，雖有光明，猶不如十五日，有如是差別。或有菩薩得無生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化眾生。或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化眾生。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十九}頁273中

331.問曰：六波羅蜜外，更有何法可莊嚴？

答曰：諸功德皆六波羅蜜中攝。有人言：別有智波羅蜜及方便等，於十方恆河沙等世界中，隨所應度，作種種因緣說法，令眾生住六波羅蜜。複次，決定誓願，名為大莊嚴，所謂菩薩不作是念；我度若干人令住檀波羅蜜，不能度餘人，乃至十八不共法亦如是。亦不作是念：我令若干人得須陀洹果，乃至佛道亦如是。我當悉令無量阿僧祇眾生，住諸功德中，檀波羅蜜乃至一切種智。如幻師，如先說。是名發大莊嚴。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十六}頁391下

332.問曰：菩提心，無等等心，大心，有何差別？

答曰：菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。無等等名為佛，所以者何？一切眾生，一切法，無與等者。是菩提心與佛相似，所以者何？因似果故，是名無等等心；是心無事不行，不求恩惠，深固決定。複次，檀、屍羅波羅蜜，是名菩提心。所以者何？檀波羅蜜因緣故，得大富，無所乏少；屍羅波羅蜜因緣故，出三惡道，人天中尊貴；住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名菩提心。羼提、毗黎耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈念怨家，血化為乳；是心似如佛心，於十方六道中，一一眾生，皆以深心濟度；又如諸法畢竟空，而以大悲能行諸行，是為奇特！譬如人慾空中種樹，是為希有。如是等精進波羅蜜力勢，與無等相似，是名無等等。入禪定，行四無量心，遍滿十方，與大悲、方便合故，拔一切眾生苦；又諸法實相，滅一切觀，諸語言斷，而不墮斷滅中，是名大心。複次，初發心名菩提心，行六波羅蜜名無等等心，入方便心中是名大心。如是等各有差別。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十一}頁362下

333.問曰：何等是菩薩句義？

答曰：天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。如菩為一字，提為一字，是二不合則無語；若和合名為菩提，秦言無上智慧。薩埵，或名眾生，或是大心，為無上智慧故，出大心，名為菩提薩埵；願欲令眾生行無上道；是名菩提薩埵。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十四}頁380中

334.問曰：何以不說入法位菩薩隨順佛生？

答曰：有人言：漏未盡故不說，須菩提漏盡故說。有人言入無餘涅槃者，是第一清凈。阿羅漢末後身，住有餘涅槃，近無餘涅槃門故說；菩薩雖有深利智慧，往返生死中，是故不說。有人言：般若有二種：一者、唯與大菩薩說；二者、三乘共說。共聲聞說中，須菩提是隨佛生；但與菩薩說時，不說須菩提隨佛生。何以故？法性生身大菩薩，是中無有結業生身，但有變化生身。滅三毒，出三界，教化眾生，凈佛世界故，住於世間，此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心，菩薩心亦爾，是名菩薩隨生。須菩提但取涅槃故，不說隨生；此經共二乘說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十二}頁564上

335.問曰：何必要用成就眾生，凈佛國土？

答曰：佛自說因緣：不成就眾生，凈佛國土，不能得無上道。何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者，所謂一切善法，從初發意行檀波羅蜜，乃至十八不共法。於是行法中，無憶想分別，是施者、是財物、是受者，乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心，無所分別，行六波羅蜜，乃至十八不共法，是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道，得阿耨多羅三藐三菩提，亦能自度，又能度眾生。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁717下

336.問曰：聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；菩薩視眾如子，常欲教化，云何不觀其長短？

答曰：若眾生不可伏折，不可化度，如是等莫觀。何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如刀刺心；既無所益，更增其罪，是故不觀長短。複次，菩薩應作是念：如諸佛一切智，煩惱習盡，尚不能度眾生，何況我未得菩薩神通，未得無礙智，云何能普觀眾生？阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍觀。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十三}頁571下

337.問曰：何等是性空？何等是菩薩道？

答曰：第一義中無分別，世諦中有分別。諸法實相名性空；余布施等乃至八十隨形好，是菩薩道。雖行是法，不為此法，為求性空故，是故說：不為菩薩道故行是性空，先亦性空，中後亦性空，從本已來常空，無有作者。非是福德利故使空，亦非智慧力故使空，但性自爾故。諸佛賢聖，以大福德、智慧方便力故，破眾生心中顛倒，令知性空。譬如虛空，性常清凈，不著垢暗，或時風雲暗翳，世人便言虛空不凈，更有猛風吹除風雲，便言虛空清凈；而虛空實無垢無凈，諸佛亦如是。以說法猛風，吹卻顛倒雲翳，令得清凈，而諸法性常自無垢無凈。是菩薩知一切法性空故，能行一切種種道度眾生。具足一切道，凈佛國土，教化眾生。得阿耨多羅三藐三菩提時，隨意壽命。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十}頁698上

338.問曰：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？

答曰：有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致、受記莂故；若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人！如人乘船，中流敗壞，欲度他人，反自沒水；又如少湯投大水池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便利，欲化眾生，雖少利益，反更墮落！以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十九}頁275下

339.問曰：若菩薩一切法中不著，何得不入涅槃？

答曰：是事處處已說，今此中略說：大悲心故，十方佛念故，本願未滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜、方便二事和合故。如是等種種因緣故，說菩薩雖不著諸法，而不入涅槃。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁319上

340.問曰：菩薩清凈，行大慈悲，云何說世俗諸雜染法？

答曰：有二種菩薩：一者、行慈悲直入菩薩道；二者、敗壞菩薩亦有悲心，治以國法，無所貪利；雖有煩惱，所安者多；治一惡人以成一家；如是立法，人雖不名為清凈菩薩，得名敗壞菩薩；以是因緣故，皆由菩薩有。世間諸富貴，皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有。若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿修羅道；無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，云何不名為世間作福田！

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十六}頁323下

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