道教禮儀

道教禮儀—敬香儀-

敬香是「以香達信」，即人的誠心通過香煙達於神前，所謂「一柱真香通信去，上聖高真降福來」。香之為用，在於傳誠達悃。殿主燒香，正爐以三炷為宜。三炷香要插平，插直，間隔不過一寸寬，這須氣靜心平始能做到。　　-

默念《祝香咒》為：「道由心學，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙施臨軒，令臣關告，逕達九天」。-

道教禮儀—叩拜儀-

叩拜是道教傳統禮儀，是比較隆重的禮拜儀式。《周禮》太祝辨九拜，一曰，稽首。稽首為敬之極，故為首至地。一說行跪拜禮時，兩手拱至地，頭至手、不觸及地。-

道士（尤其是全真派）叩拜儀式為：雙足雙手著地，頭磕下去要頭著手。但為了方便起見，一般頭磕下去不必定著於手。道士叩拜，要足站八字，雙膝與手同時著地，左手按在右手上，手心皆向下，成十字形，頭與脊背同時向下伏，形似青蛙卧狀，切忌臀高於背。如臀高於背，則成後高前低，不但不雅相，亦為止失儀。道教認為：道士磕頭是對太上老君八十一化的形象表示，蓋足站八字，手按十字，頭為一也。-

道士對信眾的見面禮節為「抱拳拱手」禮，或有所請問，則要躬身作揖，稱謂「稽首」（這當然不是古稽首禮）。不論乾道坤道，抱拳皆是左手抱住右手，蓋左手稱為善手故。另外有一種抱拳手式，以左手大指插於右手虎口內，按住右手子紋；右手大指趨於左手大指下，按住午紋，外呈「太極圖」形，內握子午訣。這種抱拳形式多用於打座時，常行稽首作揖，只自然抱拳而已。作揖躬身時，兩足成八字自然站立，兩膝切忌前屈，頭、腰成自然彎曲狀，如月牙；兩手自然下垂於丹田處抱拳，邊直身邊行走，手上至口齊為度。-

道教禮儀－道士稱謂-

道士之名源於戰國、秦漢時的方士，即有方術之士。道教創立之後，道士則專指從道修行的道教神職教徒。隋唐前後道士，習慣上男稱道士、黃冠；女稱女冠、女真。較晚至今，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。南北朝時代奉道之士增多，對在家修持的人，稱為「火居道士」，以區別出家道士。-

在歷史上，隨著各朝代文化的影響，道士修行程度和教理造詣，以及擔任的教職，配以相關的稱謂，擇要簡述如下：-

天師：指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱「天師」，如寇謙之（北魏），隋焦子順，唐胡惠超等。-

法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾范的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。-

鍊師：起初多指修習上清法者，後泛稱修鍊丹法達到很高深境界的道士。-

祖師宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。-

真人：通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。-

黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。-

羽客：亦稱「羽士」、「羽人」。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自號。-

先生：道士的尊稱或謚號、賜號。-

居士：信奉道教的俗家信眾。-

方丈：對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦可稱「住持」。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳「法」，戒行精嚴，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。-

監院：亦稱「當家」、「住持」。由常住道眾公選，為道教叢林中總管內外一切事務者。當監院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。-

知客：負責接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：「知客應答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務，通達人情，乃可任也。-

高功：指那些德高望重，精於齋醮科儀，善於踏罡步斗，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔度幽魂，主持齋醮法會的道士，是經師的首領。-

道人：最初與方士同義，最早出現於《漢書·京房傳》。道教創立後，道人一詞曾專指道士。南北朝時代，則以道人專指沙門，而區別於道士。唐朝以後，又以道人泛指有道術之人，或指道士。-

道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱。-

道教禮儀－道教服飾-

冠服：道士平時穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對於冠服之規定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴格，冠服區別愈加明顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明確規定。書稱：「服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。」唐道士張萬福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分類已趨簡化，按法派分為六類。-

法服：道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所穿服飾的名稱。道教法服源於中國古代祭祀禮儀的服飾規定，又與道教教義思想和服飾的時代流變有關。-

道士諸巾-

混元巾：象徵混元一炁。是以黑繒糊制而成，硬沿圓帽。頂之正中留有一圓孔，以露髮髻，現全真道士多戴此帽。-

莊子巾：象徵如莊子一樣，無拘無束，超凡脫俗。亦稱沖和巾，該巾下面為方形，上部成三角形，狀如屋頂，帽前正面鑲有白玉，便以正帽，象徵品性端正。老年道士多戴莊子巾。-

純陽巾：明朝《三才圖會》稱：「純陽巾，又名樂天巾，頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之於後，曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。」-

九梁巾：類似純陽巾。前頂平斜如尾面，排有九疊，九縫。道教奉九為極陽之數，一切修行最終目的。故九梁巾又象徵道徒們對大道的嚮往。-

浩然巾：清代道士閔一得在《清規玄妙》中說：「雪夜用浩然。」明代朱權的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：「以玄色紵絲為之，以天鵝皮為里，凡雪天嚴寒皆用之以護腦。」可見浩然巾即是雪巾。此巾象徵道士的浩然正氣。-

逍遙巾：亦稱荷葉巾，全真年輕道士多戴此巾。用塊大方巾將挽好的頭髮包紮起來，留有兩角虛於後背。走路時隨風飄動，顯示出道士逍遙自在。-

三教巾：應該是王重陽祖師提出三教合一思想時所縫製。體現了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中極戒就可以戴此巾。-

一字巾：舊稱幅巾，用青布做成布帶，端頭用優質木雕成太極八卦扣相互銜接。平時為了固定頭邊沿的短髮所戴。該巾扣上為「混元圈」，散開為「一」，正體現了「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的教義思想。-

太陽巾：形如現代的太陽帽，主要是遮擋夏日陽光。不同的是，太陽巾是用藍布做成。因全真道士挽發後要插簪子，便以佩戴，所以中間隆起的部分為三角形。此巾在湖北使用者較多。-

道士諸冠-

黃冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受過中極戒者可戴；五嶽冠，覆斗形，上刻「五嶽真形圖」，必須受過天仙戒者方可戴；五老冠，蓮瓣形，中綉五老像，晚間做超度法事時，高功所戴；元始冠，是洞真法師、太洞法量和三洞講法師所戴；芙蓉冠，大羅金仙所戴。-

道士諸衣-

法衣：道教科儀中高功法師各種穿著的統稱。懺衣，道士在科儀中念經拜懺時所穿的一種法衣；絳衣，在大型齋醮法會中，高功法師所穿的一種法衣，穿時里襯海青，其制兩袖寬大垂地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均綉有金絲龍紋；海青，為道士日常穿用，是用青布簡單製作而成寬袖道袍。現今為了穿著方便，夏天多穿白色對襟和斜襟兩種道衣，多數以棉綢製做。-

道人鞋襪-

道人平時穿雙臉鞋或十方鞋，用青布製做，鞋邊沿剪有孔，再用白布將孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管繫上，以便進入殿堂避免體垢落地。-

高功法師所用的鞋-

道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，綉制雲紋.-

道教禮儀－道教齋日-

齋日：齋日也就是指齋月中某一天或祖師聖誕或有齋醮科儀等活動時，道教徒必須嚴格按照道教儀範所規定內容行事。-

道教在制定戒律的同時，還特別設立了齋日，齋日是一月之中應持齋戒的日子。這一天必須嚴格遵守道教戒律，這樣舉行儀式時才能有天神護佑，才能有求必應，心神感應。-

道教的齋日有十直齋日、八節齋日、三元齋日、四始齋日、三會齋日。-

①十直齋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，王十日(小月可取二十七日)。-

②八節齋日：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。-

③三元齋日：正月十五，七月十五，十月十五。-

④四始齋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。-

⑤三會齋日：正月七日，七月七日，十月五日。-

這些齋日是持戒做齋的特定時間，齋日里必須嚴格持戒、護戒，這樣才能真正以身正教化世人，以凈心感，化世人。-

⑥違戒的處罰：違戒謂受戒道士違背所應受持的規戒條律。破戒謂道士受持規戒後重又違犯規戒。對違戒、破戒者，原本都有統一規定，後來各宮觀以清規作為處罰的標準，現在基本是以批評教育為主，直至催單(開除)。-

⑦現行主要齋日：現在各全真廟宇中的齋日與傳統定製有些變化，十方叢林主要以農曆初一、十五及祖師聖誕日等作為齋日，子孫廟裡還以傳統定製齋日為主。-

道教禮儀－九真戒-

九真戒：亦稱「九真妙戒」，為亡者所持之戒。系九天帝君親口宣說，佩奉者升人九天，輕慢者墮入九地。《道法會元》稱，「九真戒者，宣告亡靈，奉戒專心，克臻妙道。」據《北帝伏魔神咒妙經》卷六稱，此戒內容為：-

一者敬讓，孝養父母；-

二者克勤，忠於君王；-

三者不殺，慈救眾生；-

四者不淫，正身處物；-

五者不盜，推義損己；-

六者不嗔，凶怒凌人；-

七者不詐，諂賊害善；-

八者不驕，傲忽至真；-

九者不二，奉戒專一。-

《無上玄元三天玉堂大法》謂：世人若能受九真妙戒，佩受救苦長生寶策，生在之日，受之福報，壽齡綿遠，運盡數終，不趨輪迴，直上丹天。-

道教禮儀－初真十戒-

初真十戒：持五戒者，校正身心，去除雜念，許受虛皇己尊所命初真十戒。十戒為：-

第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推成萬物；-

第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生；-

第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲；-

第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯；-

第五戒者，不得敗人成功，離入骨肉，當以道助物，令九族雍和；-

第六戒者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自伐其功能；-

第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁，當調和氣性，專務清虛；-

第八戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮；-

第九戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛；-

第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡辭，以道德為務。-

這十戒，托虛皇天尊所命，能做到者，天神護佑，永脫—切苦腦。「十戒」注重道教徒的品德修養，要做到忠、孝、濟世、守身、節儉、利人、清修，作為修道養性的前提，潔身戒行的道德規範，能使道教徒品行端正，世人競向慕之、歸之。-

道教特別講究廣濟群生，要迴光返照，與人為善，則廣施陰德，普濟群生，乃為人道之本。對貞操方面來講要獨拔常倫，頓息塵緣，斷絕色慾，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。對於財物方面來講：夫人之貧富，命稟生初悉已前定，若生財有分，用盡還來，若胎骨受貧，廣求不富，能明此理，一切取覓付之自然，非己之財不妄取，非義之財不苟得。合得之財，隨分取可，不陷於貪求無厭之欲，能做到「十戒」的人，則心領神會，精神分明，修道積德之第一步成矣。-

道教禮儀－初真五戒-

初真五戒：初真真戒是初真戒的根基，是人道之初門，清心之良方，是出俗與人俗的樞紐，每人道者，必須牢牢領會其意。-

五戒指：一、不得殺生；二、不得葷酒；三、不得口是心非；四、不得偷盜；五、不得邪淫。-

這五戒是持身之本，護法之根，如果能以此五戒為對照，就能益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。-

五戒後來發展成「八戒」。陸修靜在《受持八戒》中說：在匠戒之外加：六、不得雜卧高廣大床；七、不得普習香油，以為華飾；八飛不得耽著，以作倡伎。-

道教禮儀－初真戒-

初真戒是人道者必須遵守的金科玉律，是入道的門戶，是修道的起點。初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九介等。《初真戒說》里就制定初真的意義說得很詳細，目的就是樹立道心，弘道立德。-

初真戒要求十惡不生，無思無為，一念修道，去掉凡心，以戒為師。-

清代王常月著的《初真戒律》中，讓人道者先受三皈依戒：-

第一皈身，太上無極大道。永脫輪迴，故曰道寶；-

第二皈神，三十六部尊經。得聞正法，故曰經寶；-

第三皈命，玄中大法律，不落邪見，故曰師寶。-

道教禮儀－老君五戒-

老君五戒，托稱太上老君演說之戒。第一戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒；道教規定，篆生弟子受三戒後，再受五戒，五戒與三戒為八戒。五戒在天為五緯，天道失戒則現災異；在地為五嶽，地道失戒則百穀不成；在數為五行，五數失戒則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡；在人為五臟，五臟失戒則性發狂。五戒失一則命不成。《太上老君戒經》中說：「是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，願樂善法，受持終身不犯，是為清信。」即清信弟子、清真弟子所受戒律。-

道教方術之符咒術-

符咒術是道教應用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術。被認為可以感通天帝，役使鬼神，達到除邪消災、逢凶化吉的目的。-

咒語導源於巫覡。《尚書·無逸》有「厥口詛祝」，《正義》曰：「以言告神謂之祝，請神加殃謂之詛。」①其書面形式，最初發現於東漢墓葬中，與符籙連為一紙，表明在東漢時符籙與咒語已經合併使用。故道教在承襲符籙術時，同時也承襲咒術，此後道士作法時，符咒並用一直成為定製。道教在長期傳習過程中，對咒語作了很大的發展，創製了各式各樣用於各種場合的咒語。它們散見於眾多的符籙、道法書中，又有一些咒語專書加以結集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有長短咒語七百三十六首，數量是很多的。-

道教咒語與符籙一樣，使用十分廣泛。有用於治病者，加《咒棗治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用於內丹修鍊者，如《凈口咒》《凈身咒》《凈天地咒》《安魂定魄咒》《坐煉咒》等。有用於驅逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多災符咒》等。有用於雷法者，如《起風咒》《起雲咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其語言內容而言，有向天神或大神祈求者，大多為陳述心愿、頌揚威德之詞；有向一般神靈進行呼召役遣者，大多為命令之語；有向鬼蜮進行詛咒、呵責者，大多為斥責，威嚇之詞。其語言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語（以四言為最多），少數為長短不齊的無韻語，還有一些夾有梵文譯音或純為梵文譯音的咒語，如「唎吽啰吒」等。咒語的文末，一般都以「急急如律令」作結。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷一說：「急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師，漢人，故承用之，而道家遂得祖述」。②茲舉道書所載數例，以見一斑：-

《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，萬神之宗。威嚴大道，遊行太空。坐南斗內，立北斗中。紫微大帥，天皇賜功。……金闕玉房，大有神功。怒動天地，日月失光。氣吞五嶽，傾摧四方。順吾咒者，速來伏降。違吾咒者，傾死滅亡。急急如律令。③《凈身神咒》：靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我真。④《致雨咒》：五帝五龍，降光行風。廣布潤澤，輔佐雷公。-

五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川聽從。敢有違者，雷斧不容。急急如律令。⑤道士念咒，有出聲的念，有不出聲的默念（稱心咒、密咒）。念咒時，常配合掐訣。所謂掐訣，即將手指的指根、指節、指頭、指甲背等處，分別與天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相剋的關係，或模仿某種形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各種手勢，即成各種訣。《無上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：「訣有七百餘目」，「凡掐訣者，所以通真制邪，役將治事。」⑥意謂以此手訣，上通神真，役使神將，治伏群邪。-

咒語的思想基礎，與符籙一樣是鬼神論。但也有人認為氣功師如運用這一形式與存思，行氣相配合，或許有助於集中精力，誘導意念，使其容易進入氣功能狀態。