活出基督||人啊，你往何處去（17）

第十七章 非以役人，乃役於人

免我們的債，如同我們免了人的債。——馬太福音第六章十二節

決志歸主，開始查考聖經之後，你會遇到各種各樣的社會問題。你和神恢復和好，不再與他為敵。你的罪已得赦，所思所想已脫舊日罪淵，躍登廣闊光明新天地，生活有了新眼光、新視野；你的整個世界煥然一新。你從此站在主耶穌的立場，用他慈祥目光看待四周的人。舊日的意念和理想都成過去；那些裝在腦里的固執成見已一一消失；從前為人處事的自私自利，現在也不復見。你聽到過有人問：「我豈是我兄弟的看守者嗎？」（注）你聽到有人回答：「我不是看守者，我是他的好兄弟。」你從前不明白這話的意思，現在當已完全明白。（註：人類最早的一對弟兄該隱和亞伯，因獻祭給神，亞伯蒙悅納，而未看中該隱的祭物。後者忿恨之餘把亞伯殺了。神問他，「亞伯在那裡？」，他撒謊，回答說，「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」這是罪進入世界後的第一宗謀殺。罪逼人殺害親手足。今天，因主基督的救贖，人可脫罪，重生作新人，內心充滿主愛，遵守他「愛人如己」的教訓，視人人如親手足。）

許多人不接受基督徒的生活方式，因為他們只見到消極的一面、沒有見到積極的一面。他們認為做了基督徒以後，便和一切愉快的、有利益的事絕緣。他們說，基督徒好象女人，抱怨凡是人生值得做的事，不是違背道德就是觸犯法紀。要是貪嘴，又會長得痴肥。

其實不然。作基督徒決不等於與一切真能令人愉快的事絕緣。基督徒應該棄絕的，只是神所禁止的敗德林行——以犯罪作惡為樂的行為。一個人如果完完全全接受了基督，又決心遵依天父的旨意行事，立刻可以得到世上唯一快樂的泉源——與主基督為伴，享受主里的甜蜜。對沒有重生得救生活經驗的人來說，這那能叫做樂事；但凡是嗜過與基督為伴的美好生活的人，都知道其中快樂世上無他物可以取代。

英國劍橋大學已故名學者劉易士（一譯：魯益師）教授在給好友G·麥克唐納的文集寫的序中說：「他為人豪放，深愛一切金錢能購到的真正名貴華麗事物；但沒有這些，他一樣能稱心滿意生活。」

麥克唐納自己寫道：「冬天，我當然愛見到屋裡有熊熊爐火歡迎我；夏天，有美麗的花朵向我微笑。要是沒有，可以想想有時的那份快樂，帶著這快樂埋首寫作。一個人不用鄙視得不到手的東西來獲得滿足。」

《詩篇》的作者說：「他們必因你殿里的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水」（卅六8）。另一作者說：「他未嘗留下一樣好處，不給行動正直的人」（詩八十四11）。使徒保羅說：神「厚賜百物給我們享受」（提前六17）。

能夠天天與主基督有交通，才可以度真正腳踏實地的生活。基督化的生活方式，不要我們放下正當的興趣，合理的抱負。聖經告訴我們，基督隨時會再臨；聖經也教訓我們，應該平安度日，直到主來。

試以古代挪亞的日子為例：那時代的人又吃又喝，又娶又嫁；這並沒有什麼不妥，毛病出在他們沉緬其中，忽略生活中靈性的一面（路十七26）。古代羅得的日子，人又吃又喝、又買又賣、又耕種又蓋造也沒有什麼不妥，毛病出在所用的方法邪惡（路十七28）。在挪亞和羅得的時代，人的根本錯誤，是只關心吃喝、婚嫁、買賣等等，尋求的只是個人歡樂，為自己積財添產，沉迷於今生的物質生活，完全不要神。這當然不能討神的喜悅；他因此刑罰了背逆的人。

有人說得好：「神要人寫聖經，不是鼓勵人關注今生，因為人已經過份注意今生的事。聖經要人重視的是更重要也更有價值的屬靈的事，並從這角度來看屬世的事。」。

聖經教導我們，在世度日應盡一己本份，並趁白日作工；人來到世間，有他應負起的那一份責任。凡是基督徒都應該工作，並且竭盡所能把工作做好。

聖經讚許比撒列，因他是個好工匠，能用五金、木頭、石塊，製造各物。他充滿了聖靈，能想出各種藝術設計：「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧、有知識，能作各樣的工，能想出巧工，用金銀銅製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌；能雕刻木頭，能作各樣的工」（出三十一3-5）。雅各和他的眾子都是牧羊人；約瑟位居宰相；但以理是朝中大臣；耶穌和他的父親約瑟是木匠；他的門徒裡頭有許多是打魚的人。那位在曠野遇見傳道者腓利而受冼歸主的埃提阿伯太監，是古代北非干大基女王的財政總管、婦人呂底亞是賣紫色布匹的。使徒保羅和亞居拉夫婦是織造帳篷的；還有路加，保羅稱他為「所親愛的醫生」。

波爾罕在他一篇寫得出色的論文中，引用了《以賽亞書》木匠勉勵銀匠的話（四十一7），舉了許多例子，說明拿撒勒人耶穌這位木匠怎樣鼓勵過歷代以來的銀匠。世界上最偉大的作家從拿撤勒人耶穌得靈感；最偉大的藝術家、音樂家、雕刻家，也從耶穌這位木匠得到創作的泉源。

主耶穌也幫助我們解決社會問題；很可能基督徒在這方面為人誤解。世人是從我們日常的工作和怎樣處理社會問題中來看基督。

我的岳父鍾仁溥醫生在《美南長老會刊》寫過一篇文章。他說：「主日你赴禮拜，看見你的人會以為你是基督徒。但若不是主日在禮拜堂，而是平常的日子在街上、辦公廳，或者商店裡，或者數不清的其他地方，你無可避免地會接觸到許多人。你和他們在一起，人家會怎樣看你呢？做個基督徒當然會參加教會的許多活動，搞節目，但是，我們養生的工作、家庭的責任、每天起居作息，這一切在在考驗我們的信心生活和信仰。在每天的無數接觸里，別人會怎樣看我們？能讓人家知道我們是基督徒嗎？與人偶然相遇，對方能發現我們與不信主的人不同嗎？真的，基督徒品德的真正考驗是在我們每天的生活中。」

「基督徒之為基督徒可從許多方面看出：例如言語——我們說什麼和不說什麼；例如行為——我們作什麼和不作什麼。基督信仰的本質著重內心，但有諸內必形諸外，也可以從我們日常生活中表現出來；從我們說話、習慣、消遣、價值觀以及志向等等方面表現出來；我們的談吐能讓基督得到榮耀嗎？我們的習慣，他能同意嗎？我們的消遣、娛樂，他會參與一份嗎？我們在公眾地方吃飯，低頭謝飯嗎？從我們對待物質的態度，人家能看出我們所注重的是上面的事而不是地上的事嗎？人家看見我們追求地位與聲望，會覺得與基督徒的身份不符嗎？我們應該把這些和許多類似的問題拿出來問自己；因為人家是在這些事上辨別我們是不是基督徒。」

我的岳父去世後不久，吾妻雇了一個人來替我們的山居修路。有天，她上城裡去，特地停下來和他攀談。那人出乎意料地問她：「你是鍾醫生的女兒嗎？」她說是的。那人肅然起敬地告訴吾妻：「你知道嗎，他是我認得的最了不起的基督徒！」

我們對不同種族的人抱何態度？對性的態度又如何！我們對勞資有何看法？對墮胎、吸毒、酗酒和因而導致的問題抱何立場？我們能接受婚外情，視之為一種生活時尚嗎？這些都是很實際的日常問題，應該有我們的立場和解釋，並且在實際生活中表達出來。」

我們與周圍的人相處，基本指導原則是主耶穌的一句話：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（路六31）

許多人批評所謂的「社會福音」，但是主耶穌教導我們，應把福音帶到人群中間去。事實上，根本沒有「社會福音」這回事。這是一個用得不當的名詞，因為只有一個福音：「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」。（加一9）。《提摩太前書》五章八節也告訴我們：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裡的人，更是如此。」

我的兒子佛蘭克熱心社會工作，是一間基督徒救濟機構的主持人。新聞界最近訪問他，他告訴記者：「我們的首要責任是傳揚福音。」他促請教會的救濟與開發機構，別忘記了為基督而工作，領人歸向他。他說：「所付託於基督徒的是福音，不是開發。」

主基督要我們給需要的人一杯涼水，是在接受福音之後，有時可以在接受福音之前；但一杯涼水不能代替福音。基督徒當然應該比任何人更關心社會問題和社會不公平的現象。多少個世紀來，教會在提升社會價值標準上作出的貢獻，比任何一個機構都多得多。今天，童工已為法律所禁止；奴隸制度也在許多國家中廢除；婦女的地位已提高到史無前例的程度。此外還有許許多多的社會改革，都是在主基督的教訓影響下促成的。基督徒立身社會中，應有道德的勇氣，堅決主張並支持一切合理的、公義的和可敬的事（參腓四8）。

做個良好公民

首先，基督徒應該做個好公民。聖經教導我們，基督徒應該守法，並應向國家盡忠。愛國和忠於自己的國家，並不等於不能批評不公平的法律。聖經說，神不偏待人。人人機會平等。神的管治方法應是我們的模範。

聖經也教訓我們應和政府合作。使徒保羅勉勵提摩太：「為萬人懇求、禱告、代求。為君王和一切在位的也應如此」（提前二1－2）。有人問耶穌：「納稅給該撒可不可以？」耶穌後來交了稅，為永世後代立下榜樣。政府運作需要資金，維持治安和秩序也須用錢。逃稅的人是社會的寄生蟲，等同偷盜；真正的基督徒決不逃稅。耶穌說：「該撒的物當歸給該撒」（可十二17）。我們不應以做個納稅人為己足，單是守法也不夠。我們應該努力做有益國家的事，有時甚至為國捐軀。我們應該認真地盡個好公民的本份。

我們應該樂善好施，幫助有需要的人，幫助那些盡心照顧貧苦人的機構。我們既是神負責任的管家，也應注意各種慈善團體是不是廉潔自守，值得信賴。大眾捐給政府的救濟金是不是發給了指定的受惠人。

基督徒應該關心孤兒院、醫院、精神病院、監獄等等社會或政府機構。耶穌說：「要愛人（鄰舍）如己」（太廿二39）。一個國家要是沒有了慈善事業照顧鰥寡孤獨，誰願住在這樣的國家裡。

我記得曾訪問一個國家，那裡有政府辦的老人院，也有基督教會管理的老人院。在基督教會辦的老人院里，可以處處見到愛心與關懷；但在政府辦的老人院里，那種照顧只是官樣文章，潦草塞責。同時照料兩家老人院的醫生告訴我，住在基督教老人院的老人份外快樂且長壽。我們都喜歡在充滿友愛關懷的地方居住。我們應該參加社區活動，應尊敬負有公眾責任的人，支持他們，與他們合作。「在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的」（羅十三1）。

樂意接待人

其次，基督徒應該「樂意接待遠人」（提前三2）。聖經教訓我們善待客人，使他們體驗到我們有基督同在。我所認識的最快樂的一些基督徒家庭，都是非常好客的：鄰居喜歡到他們那裡坐；年輕人高興來訪，老人家受到殷勤的款待，兒童在那裡感到主人的熱愛。天父給我們的應該與人分享。我們若能做到這些，神一定賜福我們的家，使它興旺。

對兩性的正當態度

第三，我們應該在兩性關係上站穩基督徒的立場。聖經上沒有說性本身是罪，只有濫交才是罪。而性關係是地球上一切生命的所自始，應該是極富意義且滿足的人生奇妙經驗。

本來是男女二人間最華美也最完全的愛，卻被帶著罪性走向自我毀滅的人弄成既低劣又無恥且骯髒的行為。兩性關係要是沒有了責任感，沒有了互愛與互尊，失去了給對方音樂與滿足的心意，便會淪為獸性的發瀉，與動物無異。聖經對此屢加儆戒。

聖經對兩性關係有極為坦率的教訓，其坦率的程度為他書所少見；這是很值得我們注意的。聖經決不避諱此問題；什麼是正當，什麼是不正當的性關係，聖經都—一提出，毫不躲閃。把性當作秘密，難為情，羞於啟齒，完全是人為的。

文明世界為了糾正把性神秘化和避諱的態度，開放了性言論。可惜，所強調的只是性的機械的一面，完全忽略了其精神的層面。兩性之愛的發揚，必須以精神和心靈的相契為基礎、為根源。

試看今日離婚案件之多，究其根源，都因男女雙方沒有堅固的精神價值為結合基礎，以致不能同偕白首，嘗到生活越久越有的甜美。

性愛是人生一部份；人間若無兩性之愛，人類便會滅絕。性愛是世上一切生命得以延續的行為，應該是人生奇妙且富意義的經驗。正當的性關係能給家庭歡樂，誤用則可變家為地獄。善用它，可以作你的良仆；濫用它，可成為最恐怖的主人。

基督徒見到黃色報刊渲染色情，廣告以女性胴體為號召，而電影以低劣三級片來吸引，難免悲憤，深感人性尊嚴被辱；同為人，何以竟有此種敗類，墮落、愚蠢、卑下到把神延續人類生命的行為變相變質，誠堪浩嘆！

基督徒的婚姻觀

第四，凡是抱持基督徒正確兩性觀的人，一定會抱持基督徒的正確婚姻觀。一個人締結婚盟前，應注意到婚姻關係的精神層面，明白心靈的真愛才能使地上的婚姻牢牢繫結在天上。我們從小長大以至成熟，逐漸懂得相愛之道：愛我們的父母、愛我們的朋友、後來愛上可以終生廝守的一個人。經歷這個過程實在不易，因為未曾重生的罪人，易為肉體情慾所誘。

許多仍處世俗網羅中的男女，為肉體和魔鬼所困，卻不得不選擇伴侶，這是很不幸的事。兩個在心靈里對神毫無認識的人、締結姻盟，全無真愛基礎，大半時間不能真正相愛，其婚姻那能永久。難怪許多婚姻破裂，走上離婚之途。

婚姻關係所以神聖，是因為二人可以攜手同行，為靈性長大的共同目標而生活。神設立婚姻制度，他知道男人需要配偶的幫助，女人也需要男人的保護。神希望做丈夫與做妻子的不可忘記設立婚姻的原來宗旨。妻子應盡一己所能愛丈夫，幫助他、安慰他；丈夫應該愛妻子，保護她，供給她和子女所需。這樣，家庭才能充滿天父的愛與和諧。夫妻應互敬互信，無猜無忌，生活在完美的愛里。

締結姻盟對，雙方若能清楚體認神設立婚姻制度的目的和他所定的規範，世上根本毋需離婚法庭。沒有達到這婚姻標準的男女（實在太多），應該先學習神所要求於夫妻雙方的是什麼，然後祈求他的指示與幫助，來實現他的美意。

基督徒的勞資關係觀

第五，在勞資關係中，我們應站穩基督徒的立場。聖經說：「無論作什麼，都要從心裡作，象是給主作的，不是給人作的；因你們知道從主那裡，必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督（不僅僅是地上的主人）。那行不義的（偷懶的與偷竊的），必受不義的報應；主並不偏待人（在他面前，主人與僕人是平等的）。你們作主人的，要公公平平的待僕人，因為知道你們也有一位主在天上」（西三23一四1）。（括弧中的話是照菲利浦英文新約譯本作的補充。）

要是我們能讓基督在一切勞資關係中做主，遵行他的教訓，何須有罷工，也不會有雙方堅持不下，互不相讓的談判僵局。資方會慷慨待工人，工人會盡忠職守，不只為了工資而工作。

聖 經教導我們，凡是誠實的工作都是可敬的。基督徒工人應該是最忠心、最有效率、也最願意擺上的人；他在工廠和公司里也會儘力主張公道。

同樣，基督徒的僱主應敬重工人，並且一本愛心對待他們，成為僱主的好榜樣。一個真有基督在心中的人，不會不注意工人的安全預防、良好的工作環境、和工人的福利。他眼中的工人不只是勞動力，也與他一樣是人。

勞資雙方都應記得，今天勞工工作條件的能有改善，彼此工作能有增進，從美國的情況來說，是一次大靈性復興的結果。事實上，工會的設立，若追溯起源，乃來自教會和十八世紀由衛斯理所領導的復興運動。基督徒領袖夏福德士伯，不顧家人反對，畢生致力勞工環境的改善：鼓吹縮短工時、增加工資、善待工人。爭取工人社會地位的運動自此始。

基督徒對種族的看法

第六，基督徒應從基督的眼光來看種族問題。聖經說，在基督里不分猶太人或外邦人，不分希利尼人與化外人，無分貧富與性別，都是平等的，在主耶穌里成為一體。十字架前人人平等。基督啟開我們屬靈的眼睛後，我們所見到的已不是膚色、階級、貴賤，而是人自己。他們也象你我一樣，有願望、有恐懼、有需要，也關心自己的前途。我們能象基督一樣來待人，他們就都能成為我們的朋友。

基督徒對物質的態度

第七，應本基督精神處理錢財等經濟事務。主耶穌說，人的生命不在乎家道豐富。錢財是好僕人，也是壞主子。財富乃供人使用、分享與施捨，不可囤積。使徒保羅說，貪愛錢財乃「萬惡之根」（提前六10）。財富當然有其用處，但不可讓它作主。貪財是看財富重過人，將人鎖在錢眼裡，成了金錢的奴隸。貪財使心變硬，不辨是非，生命的意義盡失。

應在凡百事物上謹防貪念。基督徒務須儆醒、禱告、自製，嚴密防備落入貪心中。生命珍貴，其價值不可用金錢、屋宇、土地來衡量，也不靠賺錢的能力或經濟上的成就評高下。千萬別貪婪，喪失作人的自由，淪為物質之奴。

兩兄弟爭奪遺產，請主耶穌解決，他拒絕了，並且警戒他們，給他們講了個非常出色的比喻，把天上的信息應用在世界的問題上。他講了一個田產豐富的財主，心猶未足，要得到更多的財富，作了長期的計劃，希望享盡人間福氣與尊榮。此人一定很有本領，精於打算，勤儉誠實，待人處事也講究道義，但毛病出在不知滿足，而且一心一意只為自己打算，就象許多現代人一樣。

他眼裡的成功，是擁有良田千畝，積穀難數，來滿足難填的私慾。他的生命為錢財所圍繞，自己成為世界的中心，心裡所思所想無非全是個人享受，沒有把神放在心上，也不知道人生的短暫與難測。

誰知生命操在神手中。這位財主的百年大計還未開始，死亡已臨到他，一切轉眼成空。他千辛萬苦積聚的財富從他冰冷僵硬的手指間溜走，給人家瓜分、浪擲、散盡；他卻必須站在神面前，無法交代，因為他雖積財在地，在神那裡反一貧如洗。

基督徒應該比誰都清楚知道。我們來到世上時兩手空空，而離去時也是空空兩手。事實上，人活在世上，財產也好，人也好，根本都非他所有；神才是萬物的所有人。我們在世短暫的年月中，只是他財產的管家；我們環顧四周，所擁有的東西，只不過是從神那裡借來，並不屬我。我們貪得無厭，是因為忘記了這個普遍的真理。

我們抓住一物或一人，說「這是我的」，又或看見別人有而你沒有的東西，紅起眼睛，不擇手段要「把它拿過來」。我們這樣做，都因為忘記了一件事，這就是不問我們拿到什麼，將來在神的審判台前交代時，都不能拿走。

這不是說地上的財物是罪，聖經並沒有這樣說。聖經清楚告訴我們，神希望我們利用已給我們的環境，盡量發揮一己的才能與本領；只是要注意，取得金錢與權力的方法應該正當。太多的基督徒對此有誤解，他們以能置身貧窮為榮；看見子女受苦，無法照顧，卻說「願主的旨意完成」。這種有罪的屬靈的驕傲為害不淺！使徒保羅說：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裡的人更是如此」 （提前五8）。

主耶穌講過一個最發人深省的比喻，可以用來說明這一點。他講一個富戶出外旅行前，給了他的僕人每人一筆錢，要他們去投資。主人回來時，發現有的僕人很有智慧，投下了的錢賺了好幾倍，他誇獎這些僕人的忠心和才幹。但那拿到錢害怕得要命的笨仆，想不出怎樣使用，只好把錢藏在地里，以防賊來偷；這個僕人受到責備。

我們可以盡量賺錢，但應遵循神的教訓；我們可以用錢，但應遵照他所吩咐的，把收入的十分之一——你的初熟的土產，獻給主，忠實履行聖經的教導盡信徒的責任（箴三9）。什一之外，還應捐輸，幫助需要的人。若對物質的價值難作定奪，可以閱讀聖經，看主耶穌怎樣教訓我們對金錢的正當態度，以及怎能賺和怎樣用。你可以問自己：「遇到這種情形，主耶穌會怎樣處理呢？」這是你的唯一指導原則。

我的好朋友當中，有一位是非常富有的實業家。有天我們一道進午餐，他若無其事地告訴我，說他頭一天售出一點產品，凈賺了美金一千三百萬元。接著他興高采烈地對我說：「讓我告訴你今天清早我讀聖經的一點心得。」他很快便換了話題；他最大的興趣不是金錢而是神的話語。他知道輕重與先後。

基督徒對受苦之人的看法

第八，基督徒應關心四周受苦的人。關心貧民窟和貧苦的鄰居，協助慈善機構減輕人間疾苦。許多人把有用的時間花在不切實際的計划上，對眼前的貧苦人的需要反而一毛不拔。誰是我們的鄰舍呢？一切與我們最接近的人都是：可以是自己的丈夫、妻子、孩子，也可以是住在隔壁的那些人。我們的鄰舍，可以先從最近的開始，然後輪到本城或自己的同胞，然後是世界其他地方的人。這都是我們應關懷幫助的鄰舍。我們的手若有行善的力量，便應給人幫助。

聖經說，耶穌四圍的人都喜歡聽他。耶穌無論走到那裡，就醫治患病的人、安慰憂傷的人、鼓勵灰心的人。幾年前，一位英國聖公會的主教告訴我，英國今天的社會福利機構，沒有一個不可以溯源於過去已有的一些福音復興運動，連防止虐畜會也不例外。

凡是基督徒都會關心設立醫院、孤兒院、老人院等慈善機構，幫助社會上的鰥寡孤獨。凡是基督徒不但會關心自己的同胞，也會關懷別的國家的需要，支持有聲譽的國際性社會福利團體，去帶助不幸的人。應注意的是，捐錢給一個機構，你作為神的管家，應該留意這些錢怎樣用出去。有許多負責任的慈善工作值得我們支持、代禱；但也有不應給予支持的。

聖經沒有告訴我們避世，而是教導我們入世，應與他人一齊來幫助不幸的人。神需要社會工作者、監獄官、慈善工作者、警察、醫生、護士以及千百種幫著減輕人類痛苦的職業。

愛你的弟兄

第九，基督徒之間應親愛如弟兄。信徒都是天父家裡的人，應本超乎世間的愛去愛他們。「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死人生了。沒有愛心的，仍住在死中」（約壹三14）。

我們要愛仇敵，甚至愛迫害我們和「捏造各樣壞活毀謗我們」的人。

但是我們最大的愛是愛主里的弟兄姐妹，也就是一切信主的人。主耶穌說：「你們要彼此相愛，象我愛你們一樣，這就是我的命令」（約十五12）。

聖經也教導我們彼此服事：「弟兄們，總要用愛心互相服事」（加五13）。

主啊，求你幫助，

使我能忘記自己為人活；

就是跪下禱告時，

也為他人代求。

幫助我，在一切的工作中

都能城實，都能真；

明白為你作的一切

都是為了他人。

為他人，主啊，為他人，

讓這成為我的座右銘；

讓我能長為他人而活，

活出基督來。

聖經說，基督徒之間有責任互為榜樣。保羅說：「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣」（提前四12）。這不是建議，可以由你決定做不做；而是命令，一定得遵守；也不是可聽可不聽的勸告，而是應履行的責任。我們都應做個模範基督徒。

聖經又說，我們應該彼此饒恕，「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕、正如神在基督里饒恕了你們一樣」（弗四32）。主耶穌說過，你若不饒恕你的弟兄，你們在天上的父也不饒恕你們的罪。他又說，「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯」（可十一25）。

聖經又告訴我們，不要論斷人，不要做弟兄的絆腳石。

聖經說，我們應彼此順眼，看他人比自己強。我們應該「恭敬人，彼此推讓」。也就是尊敬他人，讓人走在前頭，自己走在後面。

我的岳母在世上的最後六年，因心臟病發後得坐輪椅。我的岳父鍾仁溥醫生，本為十分活躍的運動員、醫生、作家和傳教士，現在全心全意照料我的岳母。有天他告訴吾妻：「這是我們二人一生最快樂的時光。能照料你的母親，是我一生最大的光榮。」凡是見過他怎樣照料妻子的人，都知道他說的是心坎里的話。

基督徒也應該分擔彼此的重擔。有的擔子必須自己擔，別人擔不了。他要是不理，便不會有人理。可是，有些擔子，例如憂傷、不幸、試煉、孤單，心靈的苦惱，家裡有人吸毒、坐監、或者小孩失蹤，這一類的擔子，朋友是可以幫助的。不過，不要為這些擔子憂慮、應該把它交給天父，仰望他給我們力量支持下去。可是，我們也有責任幫助他人挑起擔子。

聖經說，基督徒應彼此相顧。我們有責任照顧孤寡，幫助窮人。聖經說，聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待；接待遠客，為聖徒洗腳，安慰受苦的。主耶穌說：「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了，施比受更為有福。」「捐得樂意的人是上主所喜愛的。」這些都是基督徒之間應盡的社會責任。

待人應仁愛

最後，基督徒應該仁愛。仁愛是基督徒最重要也最偉大的一種品德。我們信仰基督，這種信仰的力量，有時候會讓我們覺得，只有我們才對，別人都是錯的。要是我們信念的所本是聖經，是聖經教導的「你們應該」和「你們不可」的原則，而不是根據自己的意念，這種傾向與感覺當然很好。不幸的是，教會裡面許多不同的派別，常常互相攻訌，走人的道路；沆瀣一氣的人組成的小團體，堅持對一些微不足道的小題目的看法，大家都說只有他們講的才對。

已故H·艾朗塞德博士說得好：「謹防錯把成見當成了我們的信仰。」

對邪惡、罪惡和錯誤的事，我們深惡痛絕，我們不能寬容罪。很可惜，這種值得稱讚的對罪的不寬容，太容易轉變成為對罪人的不寬容。主耶穌恨惡罪，但他愛罪人。

不久前，有位很有宗教背景的人，告訴他的電視觀眾：「你們沒有見過耶穌和有問題的人在一起。凡是在基本觀念與態度上不是耶穌認為可敬且正當的人，耶穌都不和他們來往。」我聽了後覺得很有趣也十分驚訝。

以他的背景，應該知道耶穌從不害怕與人來往，不管他是誰。文士和法利賽人批評耶穌最厲害的一點，就是他樂意幫助人，與他們交談，聽他們傾訴，不管對方是誰，稅吏也好、強盜也好、有學問的人或者妓女、貧與富、一律歡迎。連耶穌的門徒都不贊成耶穌與之交往的某些人。這些批評與反對，絲毫未減耶穌對人類中窮苦、瞎眼、掙扎求存的每一個人的憐憫與慈愛。

主耶穌心胸之廣被與開敞，人世間實無其匹。他知道自己是誰，確知自己來到世上的使命。這種堅強、確定、不能動搖的信念，使他能與任何人來往，但不受其感染。我們因為害怕自己的觀念被攻擊，才不願意聽別人不同的看法。主耶穌沒有這種害怕，不那麼小心眼，也不用為了自己的安全而遠離誰。他知道怎樣去愛人，同時站穩立場；我們應向他學習。他為我們立下了輝煌的榜樣，堅守真理，且有無限慈愛。他離世前告訴我們：「你去照樣行罷」（路十37）。

以上所說為基督徒社會責任的犖犖大端者。我們不可以遺世獨立，過隱士生活；我們是社會的一員。這也是為什麼主耶穌常常教導我們一些待人接物應持的原則。

查考聖經、閱讀聖經、實行聖經的教訓，這樣，你才能向迷失方向、無所適從的世界，發揮那住在你裡頭的基督改變人心的力量。

葛培理牧師（William Franklin Graham或Billy Graham，1918年11月7日－ ），生於美國北卡羅萊那州夏洛特，是美國當代著名的基督教福音佈道家，第二次世界大戰以後福音派教會的代表人物之一。他經常擔任美國總統顧問，在蓋洛普20世紀名人列表中排名第7。