《佛法要領》講義（六）——因地法行：一切從心性入手

「彼瞿然曰：斷煩惱，除業障，離苦得樂，此乃佛法正宗，云何而猶未盡？布施持戒，禮拜供養，誦經念佛，持咒修觀，此乃佛法正行，云何而猶未盡？吾將以此自度度他，豈尚有遺憾耶？」

他們都非常驚訝地說：斷煩惱、消業障，而希望離苦得樂，這是佛法正統的思想啊，為什麼你說仍不徹底？布施持戒、禮拜供養、誦經念佛、持咒修觀，這都是佛法正確的修行方法啊，為什麼你說還不究竟？我們就是這樣修行的，希望將來能夠自度度他，這難道還有遺漏缺憾嗎？

「余曰：且稍安毋躁，當為子說之。」

我說：請大家稍安勿躁，不要激動、不要著急，我慢慢為你們解說。

「大凡談理必窮根源，作事必問根由。子所談者，在佛法中非無其義。但是枝葉末節，若向這裡做去，立志雖佳，枉費精神。」

我們平時談論道理，一定要探究這個道理的根源、源頭；我們要做一件事情，一定要先問問理由、原因。你們剛才所說的，在佛法中並不是沒有這樣的義理，但這都屬於旁枝末節。一棵大樹有樹根、樹榦、枝葉，我們學佛不能舍本求末，甚至本末倒置，《證道歌》說得好：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。」又說：「入海算沙徒自困。」如果我們學佛，只是向你們所說的這個方向去做，雖然志向看上去還不錯，但實際上是枉費精神和力氣。

「經云：「未知真實法，不名為布施。未知真實法，不名為供養。」余今例此，再作數語：未知真實法，不名為持戒。未知真實法，不名為禮拜。未知真實法，不名為誦經。未知真實法，不名為念佛。未知真實法，不名為持咒。未知真實法，不名為修觀。君未說到真實處，所以我不認可。」

經上說：「未知真實法，不名為布施。未知真實法，不名為供養。」我按照這個例子，再加幾句：「未知真實法，不名為持戒。未知真實法，不名為禮拜。未知真實法，不名為誦經。未知真實法，不名為念佛。未知真實法，不名為持咒。未知真實法，不名為修觀。」正因為你們都沒有明白究竟真實的法要，沒有說到究竟真實的地步，所以我不認可。《六祖壇經》說：「不識本心，學法無益。」你還沒有明白自己的本心、了解什麼是真正的法，那你所做的布施供養、持戒禮拜、誦經念佛、持咒修觀，都是做做表面功夫、搞搞形式主義，不是真正的布施供養、持戒禮拜、誦經念佛、持咒修觀。

「經曰：「因地不真，果招迂曲。」又曰：「欲修大行，須知因地法行。」」

經上說：你修行的因地如果不真實、不正確，你將來所得到的果報也同樣曲折和虛妄不實。經上又說：你要做一個真正的大修行人，那麼你一定要知道「因地法行」。什麼叫「因地法行」？我們前不久剛剛學過《圓覺經》，《圓覺經》說：「一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。」你看，一句話就說清楚了：「本起因地，皆依圓照清凈覺相」，什麼是「圓照清凈覺相」啊？大家學過是不是已經忘了？我們剛講過的《心經》，大家是不是也忘了？我們講《心經》，濃縮濃縮再濃縮，濃縮到後來，就講一個字，什麼字啊？對！「觀」字！這個「圓照清凈覺相」當然是指我們自性的般若觀照，也就是覺照，照什麼？「如珠吐光，還照本體」，自性覺照、覺照自性，自觀自在，這句話就是說：一切的如來為什麼會成佛呢？因為他修行的因地都是從心性入手，都是從觀照自心入手，一直觀照到我們原本清凈圓滿的自性，找到並全然發露了我們的如來覺性，自然永斷無明而成佛。

上午有師兄在群里問觀心的要領和次第，「老僧只管看」是第一步，等你妄念不生、心地清凈後才有資格做第二步：「看念頭從何處生起」，參究我們的念從哪裡來？你堅持觀，功夫到了，就能發明本來，觀照到我們原本具足的自性。好，「圓照清凈覺相」後怎麼樣呢？《圓覺經》說：「虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清凈心。末世眾生依此修行，不墮邪見。」我們只要一切從心地入手，不斷凈化此心、觀照此心，一定會發明此心的，就是《六祖壇經》說的「識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。」這個自性的清凈法身如如不動，這個自性的如來藏不生不滅，這個自性的靈明本覺真實永恆，遠離一切相對的知見，遍滿法界虛空，究竟圓滿。所以這個「圓照清凈覺相」、這個自觀自在、這個自性觀照，稱為「因地法行」，菩薩以這個因地而發清凈心，將來究竟成佛；我們末世眾生依此因地修行不墮邪見，將來也決定成佛。

（愛笑的小玉米根據共修講課內容摘選整理）

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