知命、改命與超越命運

知命、改命與超越命運

一、知命

人的一大痛苦，是不知道自己的命運。前途渺茫，命運莫測，對常人來說，實在是痛苦得很。

要知命，就要學習儒家。《論語》最後一段：「不知禮，無以立也；不知言，無以知人也；不知命，無以為君子也。」儒家是提倡人做君子的，而做君子的首要條件，是知命，所謂「君子安貧，達人知命」。君子即是達人，安貧即是知命。

什麼是命？命者，即天命也。儒家說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」性，即是天命。所謂性，簡單來說，即是種子的意思。如木有火性，即木中有火的種子。

孔子「三十而立，四十不惑，五十而知天命」。為什麼孔子是五十才知道天命的呢？因為孔子五十歲才開始看《易經》。看了易經，就能知道天命了。之前，孔子是那種明知其不可而為之的人，絕不向命運低頭。後來政治上遭受到慘重失敗，不得不周遊列國，仍是壯志難酬。

易經是中華民族智慧之源，也是一本算命之書，之後的陰陽、五行、算卦、抽籤、測字、四柱（八字）、看相、占星、風水、馬前課（諸葛亮所創）、推背圖（李淳風所創）、燒餅歌（劉伯溫所創）等等，都是從易經化生所得。孔子讀易經，韋編三絕（系書的牛皮繩子斷了三次）。他還感概地說：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。」孔子五十從政，四年後失敗，其應該是在周遊列國時才正式研究易經的。通過研究易經，他終於發現自己的天命在於傳道，在於傳播周文王所遺留的文化。並在遭受陳蔡之危時毫不畏懼，因為天不滅斯文，斯文在茲（即孔子）也。

所以，知命並不難，因為每個人開始都是「性本善」的，種子一開始都是好的，關鍵是後天環境的不同。易經的六十四卦，即是表明同一顆種子在六十四個環境中的不同結果。學習《易經》，即可知道自己的命運。其第一卦《乾卦》，更是明白地說出了人的命運基本模式。乾卦六爻，即是人從生至死的六個不同階段。在此不細作說明。

二、改命

知道命運的安排後，帶給人的往往不是幸福，而是一種更大的痛苦。即明知命運不好，卻無法改變。人要趨吉避凶，但不得要領。

要改變命運，即要學習道家。上面說過，所謂的命，即是性，而性，即是心。儒家是從人出發，道家是從心出發。改命，即是改掉自己的心。

學習老子、莊子，就能明白許多超出常規思維的道理。比如，美即是丑，善即是惡，好即是壞。比如人都討厭屎尿，見到糞坑唯恐避之不及；而在蛆蟲、屎殼螂的眼裡，糞坑即是天堂，屎尿即是瓊漿玉液。西施、貂蟬、昭君、玉環，在魚、鳥的眼裡，可能比夜叉、猛鬼還醜陋。同一個人，愛之欲其生，惡之欲其死；愛得死去活來，恨得咬牙切齒。一切的分別，都是心的作用。

一個人，只要放開心胸，人間即是天堂。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。東山只是一個小山包，孔子站在上面往下看，就覺得魯國太小了；登上泰山後，天下都變小了。而莊子在《逍遙遊》中所說的，大鵬展翅，一飛即有九萬里高，那是看地球如同乒乓球，四海之大，不過是一粒米那麼大而已，人又算什麼呢？連微塵都算不上。

老子說：人之大患，在吾有身；及吾無身，吾有何患？

人不要太注重自己的身，身有許多物質上的要求，如酒色財氣，如飲食男女，如陞官、發財等等，唯有無窮的聲色刺激，才能滿足於身體的需要。而心，是需要寧靜的。當身控制心時，一切皆為痛苦；而當心能控制身時，一切即為快樂。

莊子就是一個能改命的典型。他開始時為生活四處奔波，當了宋國的一個小官（漆園吏），但既辛勞又錢少，窮得向人家借米，結果沒借到，還被對方挖苦一頓。後來，當時的超級大國楚國請莊子去當宰相，莊子卻優哉游哉地釣魚不願去。為什麼？烏龜寧可拖著尾巴在泥巴里活，也好過死後供在廟堂中。此時的莊子，心無掛礙，自由自在，獨與天地精神往來，人世間的富貴榮華，真是過眼浮雲而已。

人世間，最尊貴的莫過於帝王。而深入研究歷史的專家則知道，事實上，帝王是所有人中活得最痛苦的。清朝的順治皇帝，於此應該有最深的體會，其數次求出家（欲將黃袍換袈裟）而不得，自覺生不如死，鬱鬱而終。

改心即是改命，道家就是教人如何改心的。所謂失即是得，有人失戀了，即是失一木而得森林。有人陞官，有人下台，陞官即被名利縛，下台即得一身輕。

所以道家強調的是：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，天天都是好時節。

天下本無事，庸人自擾之。

附帶提一下，金庸的小說《天龍八部》，實在是一本關於描繪命運安排的好書。比如：段譽一生好佛，卻桃花運不斷，但追求或被追求的都是自己的妹妹（或堂妹），有一次被逼吃了春藥，差一點與妹妹鍾靈亂倫，金庸在再版時，書的結局是段譽最終連王語嫣也得不到；木婉清發誓要嫁給第一個看見其真容的人，卻不料此人原來是自己的親哥哥；段正淳一生風流多情，妻子刀白鳳為報復他，主動獻身於一個乞丐（即惡貫滿盈段延慶），段正淳亦差點死在舊情人康敏的手下，最後與全部情人都被慕容復殺死，女兒阿朱也被喬峰誤殺；康敏一生追求富貴，好不容易搭上段正淳，段王爺卻不辭而別，康敏淪落到嫁給丐幫副幫主馬大元，雖欽慕喬幫主的蓋世英雄，而喬峰對其美貌視而不見；虛竹是一代高僧少林寺方丈與無惡不作葉二娘偷情所得的私生子，虛竹誠心向佛，卻被逼連犯葷戒、殺戒、色戒，最後其陰差陽錯成了尊貴的西夏駙馬；慕容復文韜武略，擁有最忠心的絕代佳人王語嫣，卻白白送給段譽，去西夏爭駙馬，居然輸給一個和尚虛竹，一心想光復大燕做皇帝，最後自己變成了瘋子；喬峰（蕭峰）是自己的殺母仇人養大的，前半輩子都在不知情的情況下與自己的族人打殺，後半輩子變成遼、宋的公敵，自己最喜愛的女人阿朱被其親手殺死；游坦之、阿紫，兩個情痴，最終得不到所愛，同時殉情。人生的無窮痛苦，怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛，被刻畫得淋漓盡致。這本書，講的就是人世間的貪嗔痴所造成命運安排的不公平、不可知，所有人都在受命運的無情捉弄，沒有一個人得到其所要的東西。

三、超越命運

儒家知命，道家改命，但都不能超越命運。

要超越命運，只有學習佛法。

道家只能改善一下命運，不能徹底改變命運。比如按照五行生剋的說法，屬木的不能去西方，因為西方屬金，金克木；秋天也屬金，也克木。知道命的人，說今年木被金克，有血光之災。那麼，領導叫我去西邊出差，我就借故不去好了，以此來躲過此災。事實上，這樣是做不到的。因為命中注定的事情，是躲不過的。所以說，是福不是禍，是禍躲不過。比如有兩個修鍊得道的人，預知大限將至，一人躲至空中，一人躲進海底，自認為可以得免，結果一樣是死。

就是佛祖，也有四件事不能改變：一是無緣不可度；二是真法不可說；三是智慧不可賜；四是定業不可改。首先，佛不度無緣之人。因為人在智慧的層次上是各不相同的，最低是蛀蟲，只知破壞；其次是爬蟲，比蛀蟲好一點；其次是豬；其次是牛；其次是狗；以上是俠客；最上是佛陀。以豬境界人的智慧來說，他認為活著的終極真理就是不勞而獲，如果有牛境界的人跟他說，你這樣不對，活著的意義是要耕耘、奉獻，豬怎麼會理解得了，他絕對認為牛是大傻；而牛，則同樣不能理解狗為什麼對主人那麼忠誠。簡單地說，下層次智慧的人，是無法理解高層次的智慧的。

所以說，佛為什麼不度無緣之人，就是因為蛀蟲層次的人是無法理解佛法的。那麼，為什麼真法不可說呢？比如說，人很怕對牛彈琴。其實，對智者來說，更怕的是對聾子彈琴，對盲人說色。一個天生的盲人，是怎麼也聽不懂別人所描繪的顏色的。佛是唯一一個徹悟真理的人，其他人相對來說只是盲人，因此真法是不可說的，說出來別人不會相信。比如說未得過結石的人，是絕對不會明白其痛苦的。佛所說的法，其實都是方便譬喻，因為真正的佛法是不可說的。

另外，智慧不可賜。人都有惰性，希望有一個救世主一下子把他救出苦海。須知，智慧需要自悟。俗話說：說食不飽。佛能給人食，不能使人飽。佛的教法，就是食物，但還是要人自己吃下去並加以消化才能飽。物質是可以賜予的，智慧是不能賜予的。曾有一種說法，以後科技發達了，在每個人的腦袋裡植入一塊晶元，不用學習就可以知道全部的知識。但是，這樣也只能得到知識，而不能得到智慧。而且，萬一晶元里有病毒，控制人去自殺，那豈不是人類要很快滅絕？

最後，定業不可改。釋迦牟尼在世時，以其佛、世尊、天人師的身份，也不能改變自己祖國被滅的命運，釋迦族被琉璃王殺得一個不留。葯只能醫不死病。任何靈丹妙藥，都救不了必死之人。儒家、道家教人向善，以趨吉避凶，也只是將石頭壓在草上，暫時壓住而已，最終還是會冒出來的。人在六道（天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄）中輪迴，哪怕是升到天堂享福，最終還會墮落，一切從頭開始。

只有佛教，才能使人徹底擺脫輪迴。跳出三界（欲界、色界、無色界）外，不在五行（金木水火土）中。

佛教也教人行善，但不可執著。另外，財布施，不如法布施。《金剛經》上說，就算用全宇宙的珍寶來布施，還不如受持、讀誦一句經文。《了凡四訓》是一本教人改命的書，但他基本上是教人追求現實福報或人天果報，不是究竟解脫。

要超越命運，超脫輪迴，必須要修鍊。很多人認為，要改變命運，就去燒香拜佛，祈求神明保佑。殊不知他們求神拜佛讓自己升官發財，實在是愚蠢至極。佛教只是教人心的解脫，釋迦牟尼本身就是擺脫榮華富貴去求道，他怎麼在成佛之後還教人去求俗世的富貴呢？

要修行，最重要的是學經。佛教佛教，即是佛的教育。所有的佛經，都是佛教化的材料，是必須學習的。學一次經文，等於造了無邊的功德。這樣，才是真正的消災避難。修行，等於將前世的業連根拔起，自然會改變命運,並能得到根本的解脫。

盲從別人是迷信，自己領悟才是正信。上士聞道，勤而行之；中士聞道；若存若亡；下士聞之，大笑之，不笑不足以聞道。一切是非對錯，由人自己去領悟吧。