歷代文人書法之十九??王獻之青出於父
王獻之青出於父
東晉時期，王羲之家族書法家代有人才。王羲之有子7人，其中6人善書法。其子玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻之為羲之第七子，書畫俱佳，尤善草書，人稱「小聖」。黃伯思《東觀徐論》云：「王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。」王羲之之侄王珣、王珉亦擅長書法。然羲之以外尤翹楚者，非獻之莫屬。
王獻之（344-386），字子敬，會稽山陰（今浙江紹興）人，東晉書法家。曾經擔任過州主簿、秘書郎、秘書丞、長史、吳興太守等官職；成為簡文帝駙馬後，又升任中書令(相當於宰相)，故世稱大令。但政績一般，遠不如他的書名顯赫。幼時從他父親學書，後來取法張芝，別創新法，自創一格，與父齊名，人稱「二王」。他的書法，兼精楷、行、草、隸各體，尤以行草擅名。他的楷書以《洛神賦十三行》為代表。其行書以《鴨頭丸帖》最著。草書名作《中秋帖》，列為清內府「三希帖」之一。《墨林快事》評其書曰：「筆畫勁利，態致蕭辣，無一點塵土氣，無一分桎梏束縛。」 王獻之是魏晉書家群體中的一位巨子。由於他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博採眾家之長、兼善諸體之美的機遇，贏得了與王羲之並列的藝術地位和聲望。
王獻之的書法藝術，主要是繼承家法，但又不墨守成規，而是另有所突破。在他的傳世書法作品中，不難看出他對家學的承傳及自己另闢蹊徑的蹤跡。前人評論王獻之的書法為「丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出於神智」。他的用筆，從「內拓」轉為「外拓」；並創造了「一筆書」，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數字，由於其書法豪邁氣勢宏偉，故為世人所重。他的草書，更是為人稱道。俞焯曾說：「草書自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。」王獻之傳世的書帖，行書有《鴨頭丸帖》、《地黃湯帖》、《九日帖》、《鵝群帖》，小楷刻本有《洛神賦（玉版十三行）》，草書有《中秋帖》、《侍中帖》、《奉別帖》、《送梨帖》等。其傳世草書墨寶大多為唐摹本。
王獻之小楷書曹植的《洛神賦》，自宋代以來，僅殘存中間十三行，所以一般人都簡稱為《十三行》，真跡已不復存在。《洛神賦十三行》墨跡在宋元時流傳有兩本：一為晉麻箋，在元代初期歸書家趙孟頫所得，定為王獻之真跡。一為唐硬黃紙，後有柳公權等人題跋，趙孟頫定為唐人摹本，後人疑即柳公權所臨。這兩本在宋代都曾刻石，明清兩代輾轉翻刻，但基本上還是出於這兩個底本。王獻之所書《洛神賦》(十三行)體勢秀逸，虛和簡靜、靈秀流美，與文章內涵極為和諧，這件佳作被後人譽為「小楷之極則」，清楊賓《鐵函齋書號》認為「字之秀勁圓潤，行世小楷無出其右」。從《洛神賦》(十三行)中可看出，王獻之的楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢變為縱勢，已是完全成熟的楷書之作。
王獻之《鴨頭丸帖》，行草絹本，二行共十五字，文曰：「鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見」，系王獻之給友人的便札。真跡現存於上海博物館。全帖用墨枯潤有致。姜夔《續書譜·用墨》說：「凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。」《鴨頭丸帖》兩層意思，蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤而枯，由濃而淡，墨色分明。從而展現出全帖的節奏起伏和氣韻自然變化。「稿行之草」的行草是王獻之獨創的書體，《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作。清代吳其貞在《書畫記》里對此帖推崇備至，認為：「（此帖）書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無上神品也。」
他的《中秋帖》，又名《十二月帖》，行草尺牘，墨跡為竹料紙本，手卷縱27cm，橫11.9cm， 3行共二十二字，為宋代米芾據王獻之《寶晉齋法帖》《十二月割帖》的不完全臨本，神采如新，片羽吉光，世所罕見。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為「國寶」。《中秋帖》暢快淋漓的筆法嘆為觀止，王獻之被人稱讚獨得張芝「一筆書」之法。此帖筆跡流暢，情馳神縱，有若風行雨散，潤色開花。《書斷》中說：「字之體勢，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟王子敬明其深旨，故行首之字，往往繼前行之末。」書法縱逸豪放，應是王獻之創造的新體。此帖雄渾奔放，氣吞萬里，有如黃河之水，自天上來；又如風行雨散，潤色生花。其筆法上承張芝、右軍之矩度，下啟張旭、懷素之法門，宋米芾是二王的的繼承者和精鑒家，嘆曰：「大令《十二月帖》，運筆如箸畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂一筆書，天下子敬第一帖也。」
王獻之的遺墨保存很少，數量遠遠沒有王羲之那麼豐富。但這些墨跡本絕大多數沒有保存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本。好在歷代刻帖還保留著一些真跡刻本，給我們學習了解王獻之書法留下寶貴資料。由晉末至梁代的一個半世紀，他的影響甚至超過了其父王羲之。梁書畫家袁昂在《古今書評》中說：「張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世。」將四賢並稱。而宋齊之間書學地位最高者則一度推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏於革新，轉師張芝，而創上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入聖，與其父同稱「二王」。梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：「比世皆尚子敬書」，「海內非惟不復知有元常，於逸少亦然」。當時幾乎成了王獻之的天下。一直到了唐代，唐太宗竭力褒揚王羲之而貶抑王獻之，一些書法評論家才開始認為王獻之的書法比不上他的父親王羲之。唐顏魯公書法強化王獻之結體高峻雄渾之勢，脫盡王家秀逸流美風姿，開拓書勢一挺偉岸雄風，從此始開書壇雄偉氣派。宋初的書法，並舉「二王」，宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。「凡大臣登二府，皆以賜焉。」帖中有一半是「二王」的作品。單著錄王獻之書帖的有七十三件，經後人考證為偽作或他人所書者達二十餘件。北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻之書法，《宣和書譜》所收的王獻之書跡增至八十餘件。而北宋書法家米芾，主要是向王獻之學習。現代著名學者、書法家胡小石更認為張旭、懷素一派之「狂草」，便是由王獻之草書發展而成的。
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