明清傢具話禪椅

　　蘇州園林博物館傢具廳中收藏了一件清中期楠木禪椅（如圖）。說到禪椅，這是一種椅面比較大的椅子，因禪師可以盤腿坐在裡面修禪而得名。這種禪椅的造型，也是符合人們打坐需要的。禪椅的座盤寬敞，故能盤腿而坐。此為禪椅的特性，造型風格則趨於多樣。　　禪椅因跏趺坐修禪而得名，早期禪師跏趺坐多用繩床，後來演變成禪椅。禪椅在敦煌壁畫中的一些畫作上都有反映。在五代時期，出現類似四齣頭大官帽椅的大椅坐禪。到宋代至明時期，逐步演化出專門用於坐禪的禪椅。另外，王世襄先生認為矮南官帽椅，很可能是寺院禪椅，專供趺坐而制的。故目前，我們所能歸納出明代用於坐禪的椅子可分三類：四齣頭大官帽椅、禪椅和矮南官帽椅。　　蘇州園林博物館傢具廳中陳設的這件禪椅的搭腦十分低，大概只到人的腰部，這是為了讓打坐的人一坐上去，搭腦正好抵住人的腰眼，令人的腰身直起，成為標準的打坐姿勢。再者，它的椅面十分長，禪椅的扶手縮進去，非常短，扶手只到椅面的一半，椅面的前半部分空著，這是讓打坐的人可以盤腿。而前面一塊非常長，坐在椅子上靠不到靠背，只有盤腿而坐才能靠到靠背。所以說，這種椅形完全是為人所考慮，再加上做工精良，靠背和扶手裝飾協調，正是古代傢具中人文精神和高超技藝的完美組合。　　禪椅在宋代的禪師與羅漢畫像里，也展示了如此寬闊坐面的椅子。禪椅主要以木料、竹材或原生樹枝幹製作。晚明木匠手冊《魯班經匠家鏡》也記錄了一張禪椅的尺寸細節，以及以天然枝幹形板材所製作的大禪椅的一幀圖像。現在，我們在流傳下來的宋畫里，也能找到禪椅的清晰脈絡，像赫赫有名的《張勝溫畫卷》《五山十剎圖》，以及佚名的《十八羅漢圖》《十六尊者》《六尊者像》等，都描繪著宋時禪椅的具體圖像。動人心魄者莫如《張勝溫畫卷》里的「禪宗七祖」，七位宗師神情體態各異，但都前置足承、盤腿趺足坐於形制寬大、氣度超凡的禪椅之上。這些禪椅均以四齣頭扶手椅為基本形格，取材天然、盤根錯節，或隨形就勢、或突顯奇幻，樸素而具詭譎之趣，在中國傢具的庸雅格局之中，可謂別生一枝。　　明代文震亨《長物志》「禪椅」條目記：「以天台藤為之，或得古樹根，如虯龍詰曲臃腫，槎牙四齣，可掛瓢笠及數珠、瓶缽等器，更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳。近見有以五色芝粘其上者，頗為添足。」不管怎麼說，宋代以降的禪椅，其形制還是有跡可尋的。一般而言，禪椅形出扶手椅的基本款制（這種扶手椅，可以日本正倉院藏的宋代木椅為其標準形態，到明代衍變為出頭官帽和玫瑰椅兩個方向的造型），比例低平闊大，便於盤腿打坐。至於氣度的超脫，往往求助於局部的誇張變異，特別是以搭腦的形態表達為顯著特徵。《遵生八箋》記：「禪椅較之長椅，高大過半，惟水磨者佳，斑竹亦可，其制：惟背上枕首橫木闊厚，始有受用。」說明禪椅的形制有不同尋常的尺度、奇特的取材以及靠背、搭腦上的誇張處理。由於清代開始流行根節式傢具，禪椅逐漸式微沒落。　　蘇州園林博物館傢具廳的這件禪椅是用楠木製作的。楠木是一種樟科常綠大喬木，它主要分布區位於亞熱帶常綠闊葉林區西部。楠木為中國特有，是組成常綠闊葉林的主要樹種，是馳名中外的珍貴用材樹種，四川有天然分布。楠木材質優良，用途廣泛，屬高檔木材，其色淺橙黃略灰，紋理淡雅文靜，質地溫潤柔和，無收縮性，遇雨有陣陣幽香。南方諸省均產，唯四川產為最好。明代宮廷曾大量伐用。現故宮博物院及京城上乘古建多為楠木構築。楠木不腐不蛀有幽香，皇家藏書樓、金漆寶座、室內裝修等也多為楠木製作，如文淵閣、樂壽堂、太和殿、長陵等重要建築都有楠木裝修及傢具，並常與紫檀配合使用。可惜今人多不識之，常以拜物心理視之，覺得質不堅不重，色不深不亮，故而棄之。行內人視其質地有如下稱呼：金絲楠、豆瓣楠、香楠、龍膽楠等。　　說到這種禪椅，最後還是要提及一下中國的禪宗文化。古代，禪宗文化與文人士大夫的山野田園生活的精神意趣相互融合。但禪宗文化至唐代末年以後，已經不再是叢林里的梵我冥思，禪宗本身就是佛教在中原土壤上與世俗融合的產物。白居易《香山寺二絕》：「空門寂靜老夫閑，伴鳥隨雲往複還。家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山。」這讓我們看到，唐代文人已經把自己的意念時空轉移到了空寂境界的山門之前。到了宋代，禪宗全面與中國士大夫階層的精神生活相互滲透，成了儒釋道熔爐里的一道風景。　　□姜晉
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