漲姿勢：神仙亦有草根族

凡夫俗子如我者，大抵羨慕神仙能長生不老、騰雲駕霧、遨遊天地，何等逍遙自在。可惜並不是所有的神仙都如《西遊記》《封神演義》等書中那些高據云天的大仙大佛們神通廣大、法力無邊；也不像道家典籍中那些隱居山林的方外散仙們談經論道、煉丹修身。有一大批長期生活在凡塵的基層神仙，民俗和方誌是他們活躍的舞台，管理雞零狗碎的凡人生活是他們的職責。王母的蟠桃宴多半與他們無緣，神仙圖鑑名錄排行榜也不會名列前茅，可謂是不折不扣的草根神仙。

雖然掌管法力和管轄範圍有限，他們卻和日常生活最貼近、最密切——家居旅行、吃穿用度、婚慶嫁娶，所以讓我們暫時忘記高高在上、沒空聽你祈禱的高級神仙，一頭扎進民間傳說，參觀一下草根神仙的草根故事吧。

蠶神

代言神：西陵氏縲祖、蠶女馬頭娘

神職：絲織機造穿衣裳

推介理由：衣食住行，衣字當先。

中國古來就有「絲綢之國」之稱，是最早發明種桑飼蠶的國家。蠶桑在古代男耕女織的農業社會中佔有重要地位，因而早在漢朝以前，蠶就被神化，稱「先蠶」，意思是始為蠶桑之神。

一般說來，中國的蠶神有官方和民間兩種版本。官方的祀典尊黃帝之妻西陵氏（即嫘祖）為蠶神。《史記》中曾提到嫘祖發明養蠶，「嫘祖始蠶」。《隋書·禮儀志》中記載，北周時尊嫘祖為「先蠶」。《通鑒外紀》記載：「西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服。」《路史》則稱：「伏羲化蠶，西陵氏之女嫘祖帝為妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服。故《淮南蠶經》雲『西陵氏勸蠶稼，親蠶始此』」。這種說法在宋元以後達到全盛。由於嫘祖教民養蠶繅絲，為民造福，後人都尊奉她為 「蠶神嫘祖娘娘」。

民間祀奉的蠶神，則是由蠶馬神話演化而來的蠶女馬頭娘，又稱「馬鳴王菩薩」、「蠶花娘娘」等。其遠源是《山海經·海外北經》中的「歐絲」女子：「歐絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲。」這是蠶神的雛型，一開始就是女兒身，不過此時尚未與馬相聯。

到了《荀子·賦篇》，其第四篇《賦蠶》則有云：「此夫身女好而頭馬首者與？」說的是蠶身柔婉如女子而頭似馬。而《周禮註疏》的第三十卷《夏官·馬質》，鄭玄引《蠶書》曰：「蠶為龍精，月直大火，則浴其種，是蠶與馬同氣。」後人據此把蠶與馬相結合，造出馬首人身的蠶馬神。

蠶馬神的傳說在《太古蠶馬記》《搜神記》《蜀圖經》《神女記》《太平廣記》等書中都所記載，細節方面雖有所不同，內容卻大抵一致。據東晉干寶的《搜神記》中所述：帝嚳高辛氏時，蜀中某女之父遠征，女兒因為思念父親，就對家中一匹白色牡馬兒戲言：如果你能把父親帶回來，我就嫁給你哦！白馬聞言仰天長嘯，掙脫韁繩疾弛而去。幾天後，白馬果然載著其父返回家中。從此白馬受到一家人厚待。

可是，白馬自此整日不思飲食，卻每每看到女兒走近馬廄，就嘶鳴不止，興奮異常。女兒見狀只好將之前的戲言告訴父親。其父心中為女著急，取箭將馬射殺，並把馬皮剝下晾在院子里。某日，女兒與鄰居在院子里玩耍，女兒踢著白馬皮嘆道：你是牲畜，卻想娶人當老婆。現在落到這種地步，這又何苦？這時馬皮突然飛起將姑娘捲走，不知去向……數日後，家人在一棵樹上找到了姑娘，但見那馬皮還緊緊包裹著她，頭卻已經變成馬頭的模樣，正伏在樹枝上扯吐蠶絲。父母聞訊後十分傷心。鄉親們從此便將此蟲叫作蠶（纏），此樹叫作桑（喪）。

某日，父母忽見蠶女身旁有侍衛數十人，乘流雲駕駿馬天而降，對父母說：「天帝因為孝能致身，心不忘義，封我為女仙，位在九宮仙嬪之列，在天界過得很自在，請二老不用思念女兒。」言畢又乘雲而去。後世人們為感激小姑娘為人們帶來了絲綢錦衣，把她尊為蠶神，無論是在蜀中還是在江浙一帶，解放前都可見到塑有馬頭娘塑像的蠶神廟：一個騎在白馬身上的美麗的小姑娘。

古代官方舉辦的蠶神祭祀活動並不多，在民間卻十分豐富，特別在江南一代形式繁多。蠶花娘娘祭祀定於農曆十二月十二日舉行，據說這天是蠶花娘娘的生日。祭祀要用紙紮成一馬，上騎蠶花娘娘。還用紅青白三色米粉團做成馬頭娘的樣子，並做桑葉、絲束形狀來進行祭拜。除夕或是正月十五日晚還有燒田蠶活動，也叫照田蠶。據《西吳里語》記載說：「各鄉村人晚間以竹葉雜草木束一火炬若庭燎然，舉火然之，金鼓流星火爆，侑以讚詞，名曰燒田蠶。謂宜耕種育蠶二事。」其實就是養蠶戶們燃篝火、祈求豐年的活動。

灶神

代言神：先炊、炎帝、黎(或作蘇吉利)、張立德、宋無忌以及紅殼小蟑螂

神職：柴米油鹽醬醋茶，督察善惡兼八卦

推介理由：民以食為天。吃飯乃人生大事，所以炊事之神很重要。

灶神又稱灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命、灶凈菩薩等，是中國民間信仰最普遍的神只。據記載，早在先秦時期，祭灶習俗已經流行，主要是為了感謝和頌揚灶神的功德。《禮記·祭法》中"王為群姓立七祀"，即有一祀為"灶"，而庶士、庶人立一祀，「或立戶，或立灶」。

關於灶神的登神之路，官方和民間都有諸多版本。先秦兩漢時的古籍有兩種說法。一種是灶神是廚房烹調女神——先炊，其形象為一老婦人，蓋因早在遠古時期，氏族居處之「灶」的使用與管理是有經驗、有能力、有威信的婦女。《史記·封禪書》就有"先炊之屬"的說法，而《禮記·禮器》曰："燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也。盛於盆，尊於瓶。"後世稱此老婦人為「種火老母」，又稱「灶君奶奶」，負責管理天下灶神。

另一種則認為火神死後轉職為灶神。西漢時，《淮南子·汜論》云："炎帝於火，而死為灶。"後人高誘註解道："炎帝神農，以火德王天下，死托祀於灶神。"這是說炎帝死後化為灶神。到了東漢時，許慎的《五經異義》則稱："顓頊氏有子曰黎(又稱蘇吉利)，為祝融火正也，祀以為灶神。"

民間還有「灶公灶母」的說法。據說，古時有名叫張立德的後生，娶妻郭丁香，夫妻二人感情很好。後來張生又娶了一個年輕美貌的媳婦李海棠。此人為人奸詐，過門不久就逼著張生把郭丁香休了。從此肥吃海喝，不到兩年就把萬貫家產賣個精光。海棠見勢不妙，立馬拔腳改嫁。倒霉的張生只好沿街乞討。某年臘月廿三，張生行乞到一家門前餓得昏迷，這家的丫環把他扶進廚房，給他吃了一頓飽飯。過了一會兒，丫環告訴他：「夫人來了！」張生從窗口往外一看，這位夫人正是兩年前被他休了的郭丁香。他十分羞愧，無臉見人，只好鑽進灶堂里躲了起來，最後被人從灶堂里拉出來時，已經燒成了一個炭人。善良的郭丁香看到此情景痛不欲生，不久就離開人世。玉皇大帝知道此事後，念及張立德知錯認錯，就封他為灶爺，封郭丁香為灶母。

此外，據後世歷史學家考證，還有「灶神是火精宋無忌變的」；「灶神是人間一好吃的貪官變的」；「灶神是窮蟬變的。」等諸多說法。最後一種說法中的窮蟬就是爐灶上常見的紅殼小蟑螂。當代學者袁珂認為，窮蟬又名窮系，而系、髻(蛣)、吉、忌的聲音相近，所以後世傳說的灶神，無論名叫"禪"的，名叫"單"的，名叫"宋無忌"的，名叫"蘇吉利"的，都是顓頊的兒子"窮蟬"演變而來……

漢初期，灶神還只是主管炊事飲食事務。到漢末，其神職被「提升」到掌握人的壽夭禍福。《後漢書·陰興傳》里說，一名叫陰子方的人開闢祭灶的風俗。他把一隻大黃狗殺了祭祀灶神，結果得到了富貴，於是後人紛紛效仿。至晉代，灶神已經高升到執行司命，負責偵查世人的罪過，成了天帝直接安插在每個家庭中的耳目。晉代葛洪的《抱朴子·微旨篇》稱：「月末，灶神上天庭向天帝打小報告。罪過大的人會被去掉壽命三百天，罪過小的人也要去掉三天（月晦之日，灶神上天白人罪狀。罪大者奪紀，罪小者奪算）」。

由於灶神與司命神的融合，民間的祭灶習俗中出現請灶神保佑子孫興旺的說法，《灶王府君真經》中就有「求壽的管保你年登九旬，求兒的管保你門生貴子」等語。唐宋以後，農曆臘月廿三或廿四成了約定俗成的祭灶日，名曰"送灶上天"。該日是灶神上天白人罪狀的日子，所以人們都會設獻禮小小地賄賂一把。古時曾用黃羊或豚酒，到明清時，多用"糖劑餅、黍糕、棗、栗、胡桃、炒豆"，或"膠牙餳、糯米花糖、豆粉湯、花生芝麻黃豆糖"等美味小糕點。每到臘月廿三這天，城鄉各地居民忙於購買各種祭灶食品，新年的準備活動和隆重的祭灶儀式便在震耳欲聾的炮聲中拉開了帷幕。

門神

代言神： 神荼鬱壘、鍾馗、秦叔寶、胡敬德(或作尉遲敬德)

神職：鎮宅驅邪，閑鬼莫入

推介理由：有門神看門，關門亦大吉

民間的門神信仰由來已久。「門神」二字最初見於《禮記·喪服大記》鄭玄註：「君釋菜，禮門神也。從秦代以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。不過，由於中國歷史悠久，加之地域遼闊，因此門神的具體崇拜對象常常因時因地而不同。概括說來，按年代劃分大概有下述三種：

最早的門神是神荼鬱壘。首見於王充《論衡·訂鬼》所引《山海經》：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰鬱壘。主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御凶魅。」類似的說法在漢代諸書中屢屢可見，如緯書《河圖括地象》、應劭的《風俗通義》、蔡邕的《獨斷》等。可見以神荼、鬱壘為門神是漢代開始流行的風俗。直到近代北京的門神畫上，仍印有「神荼」、「鬱壘」字樣。

到唐代時，又出現了鍾馗作為門神以驅鬼魅。明朝陳耀文《天中記》曾引《唐逸史》講述了這個故事。話說唐明皇有次身體不適，晝寢時夢到一衣衫破爛的小鬼，穿著一條犢鼻褲，腰帶上掛著一隻鞋，光著一隻腳丫搖著扇子一顛一跛走上殿來。唐明皇定睛一看，此鬼竟然還偷了他的玉笛楊貴妃的香囊。唐明皇非常生氣，正欲怒叱它一頓。不料小鬼奏曰：『臣乃虛耗也。虛者，望空虛中盜人物如戲，耗即耗人家喜事成憂。唐明皇聞言大怒，正要呼喊侍衛趕鬼，突見一隻大鬼，帶破帽，穿藍袍，系角帶，踩朝靴大步入殿，一把捉住小鬼把它劈成幾塊吃掉。繼而奏云："臣終南山進士鍾馗也。因武德中，應舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死，是時奉旨賜綠袍以葬之。感恩發誓，與我王除天下虛耗妖孽之事。"唐明皇醒來後，不適之感頓消，於是封鍾馗為門神。

元明以後，門神開始由人來選派，並每年一換。最初選出的是唐代開國元勛秦叔寶，胡敬德（或作尉遲敬德）兩位將軍。《西遊記》說，丞相魏徵斬了涇河老龍王之後，老龍王的鬼魂自覺委屈，便每夜進入內宮找唐太宗李世民索命。無奈宮門外有秦叔寶，胡敬德二將把守，老龍王冤魂自不敢從雙鐧雙鞭下走過，便轉至皇宮的後宰門，砸磚碎瓦。由於秦叔寶和胡敬德已在前門，故丞相魏徵只好親自持誅龍寶劍夜守後宰門，時間一長，老龍王的冤魂漸漸地衰落下去，魏徵手中那把誅龍寶劍便不再呈高揚之狀而垂立一側了。《三教搜神大全》也說，自從有了這倆門神後，太宗非常高興，誇獎道：「二人守夜無眠。」太宗還讓畫工畫兩將軍戎裝圖，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，懸於宮殿之左右門，屏退邪崇。自此後世沿襲，永為門神。

此時門神既然由人來擇選，威儀也就大不如前，不再被人們敬仰。明朝的茅維就曾編過諷刺喜劇《鬧門神》來揭露官場腐敗的醜態。說農曆除夕舊例要換門神，新門神來到門前上任，可是舊門神不肯讓位，賴著不走。鍾馗、紫姑、灶君、床神等都勸歸舊門神退去，讓新的門神上來。但舊門神仍不聽勸告，死賴著不走。最後九於監察使者下界查辦此事，才將舊門神及其僕從順風耳發配到沙門島。

清代滿族人入主中原，不廢漢族新年風俗習慣，除夕依例貼門神、灶君、鍾馗等等。由於戲曲、彈詞和通俗小說盛行，門神中還出現了不少歷史小說中的人物，燃燈道人、趙公明、孫臏、龐涓，趙匡胤、楊兗，岳飛等紛紛被選為門神。到了二十世紀三、四十年代，在解放區和大後方還曾繪刻八路軍和抗日戰士作為「抗戰門神」。至此，門神圖已失去了自古以來門神為」五祀「之一的意義，轉向具有裝飾性和喜慶吉祥作用的形式發展了。

廁神

代言神：紫姑

神職：管五穀輪迴之所，兼占卜算命之事

推介理由：新陳代謝相關

典籍中的廁神，最早有後帝、依倚、郭登等說法，在六朝之前，廁神的稱謂還沒有統一說法。直到南北朝時，劉敬叔所著的《異苑》才第一次提到紫姑是民間傳說中的司廁之神，書中云：紫姑原本是人家小妾，為大老婆所妒，正月十五被害死廁間，成為廁神。自此民間祭祀紫姑時，多以女子扮成紫姑，在正月十五的夜間在廁所或豬欄等候（紫姑是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之）。

之後，《齊諧記》《荊楚歲時記》《玉燭寶典》等都有關於紫姑的記述，還引錄《洞覽》《雜五行書》等所記早期廁神後帝，似乎將紫姑與最初的廁神後帝合二為一。《荊楚歲時記》僅僅是推測，云：「將後帝之靈，憑紫姑而言乎？」隋時《玉燭寶典》則更進一步，云：「將後帝之靈，憑紫姑見女言也。」可見從南朝初至隋代，在迎紫姑習俗的傳播過程中，已漸將紫姑與廁神後帝合二而一，紫姑也就正式榮登廁神一職。

大約到了唐代，又出現了有關紫姑身世的描述。《茶香室續鈔》中的《東坡集》講述了紫姑與蘇東坡之問答：「妾身本是壽陽人，姓何名媚，字麗卿。父親是平民百姓，他曾告訴妾身：你生時就帶有異相，有朝一日，必定會貴為非常人。於是他送妾身去修學。不出一個月，就博通九經。父親死後，我母親將妾身嫁與一優伶，不出十日，即洞曉五音。後來刺史誣執相公，把他關入大牢，還強娶妾身為侍妾。不到一年，夫人妒恨，於是令左右擒住妾身，投於廁中。幸好恰逢天符使者經過，見此事，奏之天帝，於是天帝令妾身司人間之廁。」

舊時民間對紫姑神的信仰很普遍，許多地方都有「迎紫姑」的活動。不過迎請的方式各不相同。《稽神錄》云：「正月望夜，江左風俗，取飯箕，衣之衣服，插著為嘴，使畫粉盤以卜。」《遊宦紀聞》云：「請紫姑，以著插筲箕，布灰桌上畫之。」迎請的地點各地也不盡一致，大都在廁間，故皆以「廁」命名。但也有地方是在灰倉或門角邊迎請。從各地的活動看，此時紫姑的職責主要不是司人家之廁，而是代卜人事的吉凶和與人一起遊樂了。

媒神

代言神：冰人、月老

神職： 說媒

推介理由：千里因緣一線牽

舊式婚禮中，媒人常被稱為「伐柯人」。蓋因《詩經》中詠嘆：伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。它的意思是：怎樣才能砍下大的樹枝？不用斧頭砍不斷它；怎樣才能取到妻子？沒有媒人成不了婚。說媒則是「執柯」，肯定了媒人是必不可少的角色，這是媒人的最早稱呼。

晉朝時出現了「冰人」的說法。據《晉書》記載，孝廉令狐策做了一個夢，夢見自己壓在冰上，同冰下的人說話。有人解釋這個夢說：「你在冰上同冰下的人說話，這象徵著你在調和陰陽，調和陰陽就是做媒介，你將會給別人做媒。但這媒不容易做，要用你的熱情把冰融化了，男女雙方才能成婚。」

到唐朝時，李復言《續幽怪錄》中說，有個叫韋固的讀書人夜行經過宋城，碰上一位老人靠著一個大口袋坐在路邊，在月光下翻閱一本大書。韋固好奇地問他翻檢的是什麼書。老人回答說，這是天下人的婚姻簿。韋固又問老人那大口袋裡裝著什麼東西。老人回答說：「裝著紅繩，用它去系男女的腳，只要把一男一女的腳系在一根紅繩上，即使他們是不共戴天的仇家，或者是相隔萬里的異鄉人，也一定會結成夫婦。」人們便說「千里姻緣一線牽」。「若是月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。」後人曾嘆道：「一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴髮，賓士開非煙非霧中。」

「拴紅線」後來成為一種婚禮儀式， 唐代就有記載。到了宋代逐漸演化為 「牽紅巾」，宋人吳自牧在《夢梁錄嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又變成在婚禮中扯起紅帛或紅布，新郎、新娘「各持一端，相牽入洞房」。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的風俗，至今在有些少數民族地區還能見到。

我國不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白雲庵中有個月老殿，殿的兩旁懸掛著一副對聯，膾炙人口，對聯云：

願天下有情人，都成了眷屬；

是前生註定事，莫錯過姻緣。

床神

代言神：周文王夫婦、床公床母

神職：睡眠、和合之神

推介理由：睡眠，是生命之源

在古時，人們認為床神是住宅神中的重要神靈之一。祭祀床神的風俗，自宋朝已開始流行。宋人楊循吉《除夜雜詠》詩云： 「買糖迎灶帝，酌水祀床公」。

床公床婆到底何許人也？一說是周文王夫婦。周文王活了97歲，生有99個兒子，後於燕山收養了雷震子，湊成百子之數。由於周文王人活百歲，生有百子，是「多子多福」的楷模，於是被尊為床神。此外亦有認為床神是龍母，在海島地區流行的《洞房經》中就把龍母作為漁家子女的大媒人，並為新人置龍床，贈鳳被。

俗傳床神有男女之分，稱之床公、床婆(前者又稱九天監生明素真君，後者又稱九天衛房聖母天君)。床婆貪杯，而床公好茶，所以「以酒祀床母，以茶祀床公」，這叫男茶女酒。祭床神時，置茶酒糕果於寢室，祈「終歲安寢」。時間各地不一，有的地區在除夕接灶神後，接著祭床神；有的地區在上元日後一日，即農曆正月十六祭床神。

舊時有些地區還有「安床」習俗，即在婚禮舉行的前幾天在洞房內安放新床；其位置要按男女雙方的生辰八字、窗向、神位來確定，忌與桌、櫃、櫥相對。安床要選擇吉日良辰進行。安床後，當晚要拜床母。在明、清時就有拜床母的習俗，清代《醒世姻緣傳》中就有這方面的描寫。婚禮禮拜床神，是希望新婚夫妻如膠似漆，生活幸福美滿。

土地

代言神：土地公土地婆，神數眾多

神職：土地守護神；統理固定轄區，主掌居民禍福

推介理由：自然崇拜中，與人民最親近的神只

原始宗教對土地的崇拜，是因為土地是人類賴以生存的重要物質基礎。《禮記·郊特牲》曾曰：「地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。」即土地是一位值得親近的女神。此時土地神稱后土娘娘，是道教尊神「四御」之一，即輔佐三清的四位天帝之一，與主宰天界的玉皇大帝相配，由國家來祭祀。而各個地區及村社則該村社的地方小神，最初稱社、社公，後來才稱土地。

民間崇拜的土地神也常稱土地公。一般都是笑容可掬的白鬍子老頭的形象，右手執如意，左手拿元寶，兩肩微聳。老百姓還給他配備了老伴叫土地婆、土地奶奶。這裡還有蓋民間傳說：玉皇大帝委派土地公下凡時，問他有什麼抱負，土地公希望世上的人個個都變得有錢，人人過得快樂。土地婆卻反對，她認為世間的人應該有富有貧。土地公說：「那麼，貧窮的人不是太可憐了嗎？」土地婆反駁著：「如果大家都變有錢人，以後我們女兒出嫁，誰來幫忙抬轎子呢？」土地公無話可說，也因此放棄他的抱負。世上覺得土地婆自私自利，是一個「惡婆」不肯供奉她，卻對土地公推崇備至。

土地神最主要的神職是穀物豐產神，俗謂「田頭田尾土地公」，同時也就作為某一村寨的保護神或守護神。由於古代實行土葬，人們還認為土地神還兼有司鬼魂的神職。按照陰間的「行政系統」：地藏王是名譽上最高主宰，東嶽大帝、十大閻王則是最高實權派人物，他們身旁有五道將軍、各種判官等高極冥官輔佐，下轄各州、府、縣城隍。縣城隍手下則是各村、里的土地神。因此，土地神是陰間最基層的低級小吏，猶如陽間的地保之類。在中國的某些地區把土地神稱之為冥間地保一當人死之後，家人必須去土地廟向土地神彙報。然後，陰陽先生才開始相陰宅。緊接著祭祀土地神，向土地神買土地。同時在抬著死屍的路上還得不斷地向土地神發放買路錢。待喪事辦完後，還要備辦文書去「註銷」陽間戶口。

此外，土地公還是商人崇拜的財神，每個月的初二、十六，都要祭拜土地公，稱為『做迓』（或做牙）。農曆二月二日叫做『頭迓』，十二月十六日叫做『尾迓』。

土地公在神祗中雖然級別低下，倒也辦實事。在吳承恩的《西遊記》中妖魔鬼怪拿他出氣，好人也要唯他是問，他左也不是人右也不是人。但在關鍵時刻，孫悟空還要從他那裡獲取重要信息。他還出現在中國許多神話故事之中，如《天仙配》中的土地公就是一位大好人。人們也常把一些去世的名人奉為當地的土地公。如三國時的鐘山（南京）的土地神叫蔣子文(見《搜神記》)；漢末的禰衡當上了杭州瓜山土地公。一些縣衙門奉肖何、曹參為土地公。朝廷的翰林院和吏部把韓愈尊為土地公(見《陔余叢考》)。南宋時臨安（杭州）太學的土地公是民族英雄岳飛(見《宋史·徐應鑣傳》)。

辛苦修行千百年，一遭成仙管萬年。辛苦修行成功後打開了新世界的大門，在仙界謀求到一個基層的職位，想要晉陞需要通過漫長的評估和等待，似乎也是人間小公務員的寫照。不過，這樣真的好嗎？

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