大師論道丨談《周易參同契》的主要內容

魏伯陽（資料圖 圖源網路）據明正統道藏《參同契注》中長生李真人序論所云：《周易參同契》為東漢魏伯陽所著。魏伯陽（126-127），名翱，號雲牙子，會稽上虞（今浙江省上虞縣豐惠鎮）人。明正統道藏《周易參同契分章通真義·序》述，真人魏伯陽者，會稽上虞人也。世襲簪裾，唯公不仕；修真潛默，養志虛無，每視軒裳如糠秕焉。不知師授誰氏（伯陽不願做官，志在求道，遊歷山川，訪師求道到長白山遇一高人，傳授其煉丹秘訣，回家鄉隱居潛修）得《龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》，撰《參同契》三篇。徐從事：《參同契》的第一位注家又云：未盡纖微，復作補塞遺脫一篇，繼演丹經之玄奧。所述多以寓言，借事隱顯異文。密示青州徐從事，徐隱名而注之，至後漢桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，遂行於世。《參同契》的第一位注家，是青州徐從事。

《新注周易參同契直講》（資料圖 圖源網路）徐從事其人，史書無載，從事系官名，在注本上只署了官名，而他的名字卻被隱去。淳于叔通名斟，叔通是他的字，也有書說他名翼，字叔顯，他是魏伯陽的同鄉，好道術，擅占卜。漢桓帝時，曾擔任過徐州縣令、洛陽知府等官職，史傳中有記載。後來棄官歸隱，養性修真。經此二人傳播，《參同契》方傳於世。《周易參同契》成書於何時據《神仙傳》載：「魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術。……作《參同契》《五相類》凡三卷，其說如解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之意。」唐劉知古《日月玄樞篇》亦云，抱朴子曰：「魏伯陽作《參同契》《五相類》凡二篇，假大易之爻象以論修丹之旨。」考《隋書·經籍志》未著錄《參同契》。《舊唐書·經籍志》始有《周易參同契》二卷、《周易五相類》一卷。宋晁公武《郡齋讀書志》談及《周易參同契》三卷時謂：「漢魏任陽撰。按《神仙傳》：伯陽，會稽上虞人……修真養性，約《周易》作此書，凡九十篇。徐氏箋注。桓帝時以授同郡淳于叔通，因行於世，彭曉為之解。按唐陸德明解易字雲，虞翔（字仲翔）注《叄同契》，言易字從日下月。今此書有日月為易之文，其為古書明矣！」又據宋朱熹《周易參同契考異》中所附黃瑞節的序中說：「朱子曰……《參同契》文章極好，蓋後漢之文者為之。」以上諸家所談，均認為《周易參同契》由魏伯陽祖師所作，當無疑義。其成書年代在順帝和桓帝期間，亦無異議。二、《周易參同契》的主要內容《周易參同契》從開始出現，就被人們認為古奧難解。五代彭曉《參同契解義·序》說：參，雜也；同，通也；契，合也。謂與《周易》理論而契合也。莫不假借君臣，以彰內外；敘其坎離，直指汞鉛；列以乾坤，奠以鼎器，明以父母，保以始終；合以夫妻，拘其交媾；譬如男女，顯以滋生；析以陰陽，導以反覆；示以晦朔，通以降騰；配以卦爻，形與變化；隨之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭諸漏刻，莫不託易象而論之，故名《周易參同契》。

《周易參同契》從開始出現，就被人們認為古奧難解（資料圖 圖源網路）彭曉又在《周易參同契分章通真義·序》中說，公撰《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之……故以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以真船為葯組，以玄精為丹基，以坎離為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅役四時，分三百八十四爻；循行火候，運周天二十八宿，環列鼎中。乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉，火龍伏體，逐甲乙而東旋。易曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜。」公因取象焉。由以上論述可以看出，《參同契》是借《周易》卦爻象數之象徵符號，又以天文律歷圖讖等術語作比喻，其核心內容是以修鍊內丹為主旨，長壽成仙為目的，其要義是以陰陽二者的配合，進退變化，闡明修鍊的功理及功法。魏伯陽又恐怕人們對陰陽二者的變化難以捉摸，故借八卦納甲之法，十二月消息卦、日月晦明朔望作為周天進退之火候，經中所說天乾的甲、乙、丙、丁、庚、辛者是指月的昏旦出沒，仍分六卦之方位，以乾坤為鼎爐，以坎離配水火為藥物，以六十卦定升降。闡明金者是日之所生，銀者是月之所育。日月應用，水火合成，龍虎相須，陰陽制伏，而成真丹。

《周易參同契》核心內容是以修鍊內丹為主旨（資料圖 圖源網路）總之，伯陽祖師是繼承了淵源極古的黃老清靜無為之妙旨，《火記》《龍虎經》之真詮，通過自身多年苦心隱居，潛修密行，道成德就之後，把他的經過與實踐，配合《周易》卦象及爻義，並參儒理，借托爐火，方將修鍊內丹的功理功法著成此書。古今中外，均認為有真實性和準確性。遵循其法修鍊，越來越多的實例證明了它的真實和準確。
推薦閱讀：