《空歡喜一場·番外篇》

而今寫小說，都流行寫個番外篇，我倒不是刻意做作來篇番外，只是覺得有些地方講的欠缺，拾遺補漏之舉。有好友讀過《了凡四訓》後，覺得袁了凡先生所講即便屬實，也只是一個偶然的孤立現象，沒有普遍性的道理涵攝其中，因此，不可以作為一個指導原則去貫徹施行。這顯然是我沒把道理講透所致，現在補上這個缺漏。造成這種誤解的原因，是對因果理論未能甚解。佛法的因果認為，世界上沒有偶然、孤立的人、事、物出現和存在，所有的一切之間都有因果聯繫，只不過有些紛繁複雜，有些簡單明了。不可以將尚未弄明白的，就武斷的認為不存在無實有。如果把因比喻為種子，在種子與果實之間，還有一個非常重要的因素，叫做緣。

這個道理其實很好理解，再高質量的種子，放在冰箱里冷凍，絕對不會發芽。只有遇到適宜的溫度、水份、土壤、陽光……才會發芽成長。這些條件就總稱為「緣」。因此，了凡先生深刻領會了因果理論後，斷惡修善，就是把惡緣根掘拔除了，前世造作的種種惡因沒有了惡緣，如何生髮呢？退一步講，即使已經有了惡因遇到惡緣而生髮，因為了凡先生的精勤修善，惡緣也在逐漸衰減，失去了惡緣的滋養，惡果也會變得很小甚至夭亡。這在佛法中叫做「重罪輕報」，可能也是我們通常所說的「大難不死，必有後福」的道理吧。如果把「大難」比喻為「果報」，這一「報」就消掉了那個惡業，所以大的惡業消掉了報掉了，剩下自然是善業善因，如果醒悟而精勤修善，剩下的即使都是小的善因，得遇大善緣的滋潤養護下，發芽生根茁壯成長，卓異的福報善果自然是水到渠成的事。佛法並不是慣常理解的修今生待來世，若當下明解直下承當，即使命里無，亦可修得到。

現在很多人將「活在當下」常常掛在嘴邊，然而大多數人未明因果，認為未來無法把握，不如「得過且過」，甚至有解為「只顧眼前，不計後果」，嗚呼！如何得了！「活在當下」的正解應為，過去的雖然無法改變，但是若能於當下頓悟因果，棄惡從善積功累德，則將來就變成了一個定數，變成了可以預見可以推測更可以把控。所以，當下之言當下之念當下之行，是造就未來一切境遇之因苗，把握了當下，就是掌控了未來。明了此理，「當下」自然是重中之重，不敢稍有懈怠。因此，佛陀在《阿含經》中教誡：「莫念過去，勿願未來，過去已滅，未來未到，應思現在所有之法。」

試問，世間還有什麼比改造自己命運，影響他人命運更積極向上的？所以，佛法是最積極最向上最陽光最易行的人生教育。然而，世間很多人，未嘗一時靜心恭聞講經闡道，不曾誠心敬意參究佛經語深，僅以一己風聞淺見，輒對佛法妄下消極避世之論，如何得了！更不覺一己之愚痴蒙昧貢高我慢，乃敢肆意誹謗佛法為迷信，如何了得！更有可笑之人，常於迷信一詞前冠以封建以聯用，謂之封建迷信，實實荒唐之極。封建者，封土建國也，乃一種政治制度；迷信者，於某人、事、物未得明解而信受奉行也，為世人一種認知態度、方式。封建與迷信，風馬牛之不同類兩種概念，如何聯用？猶如鐵鍋與手機，聯合使用，豈不貽笑大方！實言之，若有迷信佛法而修善積德濟世累功之人，比之滿口仁義道德卻行殺盜淫妄之輩，善超千萬億倍不止。

「逆天改命」，很多人心嚮往之，卻感到遙不可及，但願今天的「番外」，能讓列位看官有所觸動。對命運俯首帖耳OR我命由我不由天，選擇權在你自己手中。凈宗所講凈業三福涵蓋了一切善行：第一福、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。第二福、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。第三福、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。老實講，若修滿第一福，則會當世轉運絕無疑問。「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」——《金剛經》

嘗有言「人善被人欺，馬善被人騎」，或言「你的善良，要鋒利一點」，又或言「人善人欺天不欺」，如何取捨撿擇？大難！大難！茲事體大！佛陀如何教誡？暫按下不表，另尋機緣，分別解說。阿彌陀佛！
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