看《大聖歸來》，科普佛教常識

06-19

江流兒：師父，我們當和尚的難道就是為了吃飽肚子？那和別人有什麼不同？
師父：當然不同啊，這化緣呢，只是做一個高僧的開始，打坐，念經、參禪，不驕不躁，悠然自得，你看，為師現在不就很好嗎。

1、出家的目的是什麼？

出家人他出家的目的，所謂的識心達本，號為沙門。你要去瞭解、你要去認識你這個心；小乘人來講：你要認識這一個妄心生滅無常。大乘人來講：你要識心，要識自本心、要見自本性，你要瞭解自己這個本心。所謂的識心：你要通達你的根本，生從何來？死從何去？生命的根本、實相的根本是什麼？識心達本，才有資格真實號為沙門。換句話說出家人的修行，是要證得解脫；自己證得解脫的目的，乃是在修行證得佛道的過程當中身為菩薩，您出家，身出家也好、心出家也好、身心俱出家也好，您的目的不外是要自他解脫。基於這樣的精神，一個出家眾能夠幫助眾生的，不是一生一世依於這個會斷、會壞、會爛的這個意識色身而有的一個財色名食睡方面的幫助。

出家人要幫助眾生的，是要解脫三界生死的輪迴苦惱；出家人不賺錢，並不是因為出家人如果他在家的話，他沒有能力賺錢；我們經常有一句話說，禪宗祖師裡面有說：「出家事乃是非將相所能為也。」出家是大丈夫事，非將相所能為也。乃至菩薩們如果去看看，那一些禪宗祖師的公案，更簡單的，以比較接近於玄奘大師的，就玄奘大師的弟子窺基大師而言，他是唐朝開國功臣尉遲敬德這一個大將軍，他是他的叔叔，因為窺基大師很早，好像九歲父親(尉遲敬宗)就過世了，由尉遲這個大將軍所養大。這樣一個開國元勛功臣，他是把他視同自己的兒子這樣子去養育；他如果不隨著玄奘大師出家，他以後必定以他的聰明智慧，小小的年紀就能夠寫兵法，就能夠詩、詞、歌、賦就能夠很通達；這從他所寫的《唯識述記》，你都可以看到他的文筆，絕對不遜於所謂的蘇東坡、所謂的黃庭堅，這些同樣是三寶弟子。

那以窺基大師的例子，再相應於剛剛也有說到的，佛是太子出家，乃至其他的這些僧是王親貴族出家，絕對不是為了要求眾生的供養而出家，而是為了要求得自己解脫輪迴生死，幫助眾生解脫輪迴生死而出家。

2、打坐、念經就等於佛法嗎？念經是為了給佛祖聽的嗎？

有的人認為，每天打坐就是佛法；這個在現在佛教界裡面，很多人天天打坐，甚至於如果沒有打坐的話，那就認為這樣子沒有在奉行佛法。其實打坐本身也是助道法。從佛法的角度來講的話，以大乘法來講，真正要靠打坐來修行入定的話，並不是在外門修六度萬行，或是開悟以後你所要行的。而四禪八定在佛菩提道裡面，最主要是三地菩薩主修的內涵，所以如果以打坐來讓心沉澱下來，那無妨是一個助道法。但是如果以為打坐，每天求感應，乃至於在那邊打坐求一念不生，這個是意識相應的境界法，它並不是佛法。

另外一種人是認為，每天早晚誦經作早晚課，這樣就是佛法。在每一個道場裡面，幾乎每天都會作早晚課，而且某些居士，甚至於比出家人還精進，每天也都作早晚課，早晚誦經作早晚課。誦經作早晚課，目的是為了要幹什麼呢？誦經的目的就是為了要了解經文裡面的意涵。經文裡面的意涵，是教我們做什麼呢？經文裡面的意涵，無非就是教我們真正的佛法。所以誦經的目的，並不是要誦給佛菩薩聽的。如果你每天早晚誦經作定課，只是形成的一個習慣，對佛菩薩作一個交代，這樣子的誦經作早晚課，根本不是佛法。如果您知道誦經的目的，能夠讓我們增長智慧，能夠讓我們增長福德，這樣子無妨說它是你要成就佛法的一個助道法。但是終究誦經的目的，是為了要讓我們真正趣入佛法的修行，也就是真正進入到真正佛法的修行裡面，到解脫道，甚至於佛菩提道的修行裡面，這樣子才是誦經要成為佛法的最主要的一個意涵。

3、什麼才是真正的學佛方向？

我們應該要了解真正的佛法。何謂學佛？也就是說我們要了解真正的佛法之前，我們來探討一下：何謂學佛？何謂佛法？「學佛」就是學習成佛之道；什麼是「佛法」？「佛法」是成佛的方法。所以很顯然，我們所要學習的是成佛的方法，而不是成為阿羅漢之法，所以我們才會說：解脫道是含攝在佛菩提道裡面的，也就是說，解脫道是由佛菩提道所析離出來的。

佛法函蓋了兩個主要道，也就是我們所說的解脫道、佛菩提道，但是解脫道是由佛菩提道所含攝的。為什麼會這麼說呢？因為二乘菩提所述，是解脫道的法義，它專門說「出離分段生死」的解脫道的法義；它不以實證法界─萬法實相如來藏─為內涵，所以跟成佛之道的佛菩提道，其實沒有直接的關聯，因為它是從佛菩提道所析離出來的。成佛之道，它是必須從親證萬法本源的第八識如來藏開始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧為主，但是卻又函蓋了二乘菩提的解脫道；所以大乘成佛之道，並不是只是第二轉法輪的般若系諸經所說的實相般若總相智或別相智，必須再進一步求證一切種智增上慧學。般若是以親證如來藏為開始的，依所證的如來藏，才能現觀如來藏的中道實相義；而一切種智增上慧學，則是第三轉法輪諸經所說如來藏自性妙義，以及如來藏所含藏一切種子等增上慧學為本；而且以親證萬法根源如來藏心體中，所含藏的一切種子已具足的緣故，所以名為「圓滿成就一切種智」，這個才能夠說為成佛。因為這樣子的緣故，合解脫道智慧、般若總相智、般若別相智以及一切種智的智慧，才可以說為成佛之道。並不是如某些法師或學術界，單以二乘菩提的解脫道，可以說這個是成佛之道；因為二乘聖人所證解脫道，既不曾證悟般若總相或別相智，更不曾證一切種智，怎麼可以單以二乘解脫道小法智慧而稱為成佛之道呢？更何況他們早已經誤會二乘解脫道的涅盤智慧了，因為他們是以「一切法空」為二乘解脫道的涅盤智慧。但是二乘解脫道的「涅盤智慧」，並不是一切法空，而是「滅盡了五陰十八界以後，如來藏獨處的一個境界。」滅盡了五陰十八界以後，如來藏的獨處的境界，就是二乘解脫道的無餘涅盤的境界。所以以一切法空為二乘解脫道的涅盤智慧，這個是已經誤會二乘解脫道涅盤的內涵了，所以他們所說的，已經是遠離了二乘解脫道的智慧了。要不然我們現見一切阿羅漢，應該已經成佛了；然而現在，一切阿羅漢並沒有成佛，也沒有任何一位阿羅漢敢在佛入滅後自稱成佛。所以以「一切法空」的這樣的一個說法，他們認為說：「一切阿羅漢都是成佛的，一切阿羅漢都是佛。」他們以佛的十號裡面有一個「應供」，所以認為阿羅漢就是佛；佛的十號裡面有「應供」，但是這個是佛的功德，佛可以稱為阿羅漢，但是阿羅漢並沒有具足成佛的條件；也就是說阿羅漢甚至於連習氣種子都未滅盡，如何能夠成就一切種智呢？所以根本在佛世的時候，沒有阿羅漢敢僭稱說他已經成佛了，甚至於在經典裡面，也明白地告訴我們世無二佛。所以如果說阿羅漢已經是成佛的話，這樣子在佛世的時候，就有至少一千兩百五十位的阿羅漢成佛了，這個是與經典完全違背的。但是在某佛學的學術界的大法師卻敢在死前，同意信眾把他的傳記以《看見佛陀在人間》為副書名而出版，這個是以凡夫之身僭稱成佛，這個顯然是不懂解脫道及佛菩提道的內涵。所以「成佛之道」應該函蓋二乘菩提的解脫道，也函蓋大乘別教不共二乘的般若總相智、別相智、一切種智等智慧，具足這樣子的智慧，才能夠說他是成佛了。

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