歷山、驪山、女媧與小顥

作者：湯錦程《中華湯姓源流》摘錄：儒家文化與五采文化之淵源--作者：湯錦程兩千餘年前，孔子為維護周禮，鞏固統治階級地位，創立了以「仁」為核心的思想體系。因孔子曾任魯國的「儒」，負責主持相禮司儀；因而，孔子的門徒則尊「儒」為其學派之名，史稱「儒學」。儒學主要宣傳仁、義、禮、智、信、忠、恕、悌、中庸等思想，經過歷史的檢驗，儒學更加符合封建統治階級的利益；因而，漢朝廢除百家，獨尊儒術，使儒學成為統治階級的正統思想。儒學經孔氏門徒門裔孟子、朱熹等的不斷補充和完善，已成為中華文化中最具代表性的文化之一，其與佛教、道教並稱為東方三大宗派。雖然，儒學亦有不足之處，但不能因白璧微瑕，而否定其對社會及人類文明所作出了巨大的貢獻。據我考證，儒學的思想體系並非孔子所創，而是承傳和發揚了上古時期的「五采文化」。「五采文化」是以鳳凰為圖騰的風姓部族的文化特徵。鳳凰是古代傳說中的百鳥之王；《新華辭典》釋曰：「鳳凰，古代傳說中的百鳥之王，雄的叫鳳，雌的稱凰。」鳳凰圖騰族起源於甘陝地區的昆崙山；據《山海經?海內西經》記載：「開明西有鳳凰、鸞鳥皆戴蛇、踐蛇、膺有赤蛇；開明北有視肉、珠樹、文玉樹、於琪樹、不死樹、鳳凰、鸞鳥皆戴戩。」開明地處甘肅張掖昆崙山（又稱南山）湯谷；由此可證，鳳凰部族源自於甘陝地區。因鳳凰圖騰族原屬於龍蛇圖騰族，所以當其向鳳凰圖騰衍化時，仍然保留著原始龍蛇圖騰的痕迹。因而，我們可以看到在其圖騰發生異化之時，會出現鳳凰戴蛇、踩蛇、戴戩的怪異現象。由此可以證明：此文中所說的鳳凰非鳥類，而是指人類部落圖騰；否則生性懼怕毒蛇的鳥類，怎麼敢戴蛇、踩蛇，渾身上下皆被蛇所纏繞呢？又怎麼可以持盾和戈呢？鳳凰圖騰大約形成於伏羲氏末期，因鳳凰為百鳥之王，而時能稱王的只有伏羲氏、女媧氏；故而，伏羲氏、女媧氏應為鳳凰圖騰，所以伏羲氏、女媧氏又為風姓。《帝王世紀》釋曰：「太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀，蛇身人首，有聖德。」太昊帝庖犧氏即伏羲氏別號，伏羲氏蛇身人首，風姓也，證明其身份與鳳凰圖騰、龍蛇圖騰相符。女媧氏是伏羲氏胞妹，傳說其兄妹結為夫婦，先後為王。因而可知：伏羲氏圖騰為風鳥，即鳳鳥；女媧氏圖騰為凰鳥。伏羲氏立都於陳倉（陝西寶雞），因而寶雞又名「鳳凰」。伏羲氏、女媧氏創立了獨特的「五采文化」，因鳳凰是伏羲氏、女媧氏家族圖騰，所以五采文化成為鳳凰圖騰的文化特徵。所謂「五采文化」，就是「德、義、禮、仁、信」或「德、順、禮、仁、義」的和平廣義思想。因而古人曰：「見鳳凰天下和」或「見風凰天下寧」。「五采文化」絕非作者虛構和杜撰；據《山海經?南山經》記載：「丹穴之山，其上多金，而流注於渤海，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。首文曰『德』、翼文曰『義』、背文日『禮』、膺文曰『仁』、腹文曰『信』，是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」又據《山海經?海內經》曰：「鳳凰自舞、風鳥首文曰『德』、翼文曰『順』、背文曰『禮』、膺文曰『仁』、腹文曰『義』，見則天下和。」上述所言的鳳凰，絕非雲南所有的鳳凰鳥，而實是指上古時期以鳳凰鳥為圖騰的風鳥氏部族。但由於伏羲氏時期是龍蛇文化向鳳凰文化轉型時期，所以在其圖騰文化中保留了原始的龍蛇文化。女媧氏繼伏羲氏而有天下，其完善了鳳凰文化，所以五采文化在女媧氏時期走向成熟。女媧氏又稱驪山老母，因驪與歷二字同音通用，故而驪山即歷山也，為女媧氏居住地名之一。女媧氏隨伏羲氏東遷，其部在陝西留下驪山、在山西留下歷山等地名。據考證：山西運城曾是女媧氏鳳凰部族東遷之地；所以運城市至今仍有風后故址和風陵渡地名。據《運城文史》記載：「帝舜騎鳳凰游於運城，耕於歷山(又名中條山)，因此運城古稱『鳳城』。」女媧氏繼續東遷山東半島，定居於齊州，齊又曰：「臍」，指人之中；古人認為：「人臍居腹之中央」，故稱齊州為「中州」。《爾雅釋言》曰：「齊，中也。」女媧氏居齊州建國，因此其國稱「中央之國」。因而可知，齊州與歷山、驪山均為女媧氏所居地名。丹鳥是風凰鳥的別稱，因丹與火二字同義互假，所以鳳凰鳥又稱「火鳳凰」，即「丹鳥」也。丹鳥氏居齊州，所以齊州有丹穴之山；丹穴即丹鳥氏所居地名。女媧氏將五采文化移植於齊州丹穴之山，所以山東成為五采文化的中心。鳳凰是百鳥之王，因而五采文化在鳥文化族中廣為流傳。據《山海經?大荒西經》記載：「顓頊生老童，老童生視融，生太子長琴，是處搖山，始作樂風，有五采鳥三名：一曰凰鳥、一曰鸞鳥、一曰鳳凰。」由此可見，此時的凰鳥部、鸞鳥部、鳳凰部均臣屬於太子長琴，而三個鳥部落均承傳了「五采文化」。因上古文化的傳播主要靠人類遷徙來完成；所以隨著鳳凰部落的遷徙，其部族發明的五采文化亦隨之傳播給不同地域的不同類部族。據《山海經?大荒西經》記載：「有弇州之山，五彩之鳥仰天，名曰鳴鳥，爰有百樂歌舞之風。」又曰：「有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥。」《山海經?北次二經》曰：「陽山其上多玉，其下多金銅，有鳥焉，其狀如雌雉，而五彩以文，是自為牝牡，名曰象蛇，其名自詨，留水出焉，而南流注於河。」《山海經?大荒東經》曰：「有五采之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司。」又曰：「有熏民之國，有綦山，又有搖山，有鬲曾山，又有門戶山，又有盛山，又有待山，有五采之鳥。」《山海經?海內經》曰：「北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入于海。有五采之鳥，飛蔽一鄉，名曰翳鳥。」綜上所述，鳴鳥部、狂鳥部、象蛇部、翳鳥部均通曉五采文化；而帝壇、綦山、搖山、鬲曾山、門戶山、盛山、待山等地皆流行五采文化，這些論據足以說明五采文化並非風凰鳥的紋彩，而實為以百鳥為圖騰的人類一種文化思想，否則何以能傳播於各種不同的鳥類呢？五采文化為伏羲氏始創，經女媧氏完善，流傳數千年而不衰。其後世黃帝以德服天下；帝堯以禮治蠻夷；帝舜以仁服諸侯；成湯以義革夏鼎；周武順應天時登大寶，古帝治國平天下，無不以「五采文化」為宗旨；故而，使行將分崩離轍的社會，重複如初，得以大治。炎黃時期，百鳥集團分布於華北平原、山東半島及沿海地區，因其部以捕獵為生，並發明了弓矢，被稱為「東夷」。因東夷人以鳥羽為衣，並以鳥名為部落名稱及酋長名姓，所以又被稱為「羽人」或「百鳥」。黃帝軒轅氏代炎帝而有天下，任命承傳五采文化的風后為首相，其以五采文化協助黃帝治國安邦，立下豐功偉業。《史記?五帝本紀》證曰：「而諸侯咸尊軒轅氏為天子，代神農氏，是為黃帝。……舉風后、力牧、常先、大鴻以治民，順天地之紀。」黃帝軒轅氏擊敗炎帝蚩尤後，其將山東蚩尤部分為鄒、屠二國，後鄒、屠兩國合併為「鄒屠國」，因而山東又稱「鄒魯之邦」；故而，五采文化又稱「鄒魯文化」。金天氏少昊時期，在山東齊州地區創立了強大的少昊國，並一度稱霸中原；因鳳鳥氏承傳了家族的天文曆法知識，所以被少昊氏任命為歷正，主掌曆法。《左傳》證曰：「少昊氏即位時，鳳鳥適至，故以鳥為官名，歷正為鳳鳥氏，後稱日曆為「鳳歷」。少昊氏將五采文化定為治國宗旨，因少昊國地處齊魯之地，所以五采文化又稱「齊魯文化」。帝顓項時代，有凰鳥、鸞鳥、鳳凰三個精通五采文化的鳥部族臣服於高陽氏，使中原再度強盛，百鳥率舞、百獸臣服。虞舜時期，曾得到鳳凰部族的強力支持，鳳凰部族將虞舜迎請到其部族所居之地歷山（山西夏縣）建立國都。《史記?五帝本紀》曰：「鳳凰來翔，天下明德皆自虞帝始。」夏桀末年，以「燕鳥」為圖騰的首領成湯革夏建商，殷商家族將五采文化融入建築文化之中，使鳥文化族發明的高腳樓建築登峰造極，高聳雲端。殷紂王時期，其所建鹿台高達千尺，登台可入雲端，一覽天下，並可窺天文，鳳鶴翔鳴，聲達霄漢，使鳥文化更加燦爛輝煌。周武王革商建周，封周公旦於魯（河南魯山）；西周初期，魯國遷居山東曲阜，占居鄒屠舊地，承傳了五采文化。因而，魯文化成為西周文化的代表。由此可見，五采文化非但沒有曇花一現，而是綿延不衰，其文化思想體系成為歷代王朝所依賴的開明宗旨。孔子出生於山東曲阜，曲阜古稱「壽丘」、「小顥」。皇甫諡曰：「黃帝生於壽丘」；而炎帝蚩尤和金天氏少昊均都於小顥，因而曲阜成為五采文化的中心。據史記載：孔子是殷商王族的嫡裔，而殷商祖始祖殷契正是以燕子為圖騰的鳥文化部族；因而，孔子得以承傳家族獨創的「五采文化」。孔子生活在春秋時期，此時五采文化仍然流行於諸侯國。據史記載：西秦贏姓氏族是金天氏少昊後裔，其始祖偃皋陶就因為以燕子為圖騰，所以賜姓為「偃」。偃姓起源於上東半島，所以承傳了五采文化。偃皋陶之子伯益，虞舜賜其為「贏姓」，封其於秦，因而秦贏氏尊其為始祖。據《史記?秦本紀》記載：伯益又名「伯翳」、「大費」；《山海經》曰：翳鳥部通曉五采文化；因而，可知伯翳是五彩文化的承傳者。《史記?秦本紀》記載：「……大費拜受，佐舜調訓鳥獸，鳥獸多馴服，是為伯翳，舜賜姓贏氏。」伯益馴服鳥獸，其繼大禹而有天下，將其兄弟、子侄分封于山東、江蘇、安徽、河南等地區，因而其後裔鳥俗氏、徐姓、黃姓、贏姓等都承傳了鳥文化，並以鳥為圖騰。其中秦贏氏則以「龍雀」為圖騰。商殷時期，秦贏氏開始西遷；西周時期，秦贏氏逐漸顯露於西域歷史舞台上；東周時期，秦贏氏被封為諸侯。秦穆公時期，秦用由余之謀，滅西方20部戎，拓地千里，成為西方霸主。秦穆公承傳了鳥文化，其將鳥文化融於古建藝術之中，創造了一座富麗堂皇的重疊樓宇「鳳樓」。秦穆公令簫史於鳳樓台前的鳳台上吹簫引鳳，以求弘揚五采文化。因而可知，春秋時期，五采文化仍然活躍在西域歷史舞台上；所以，孔子對五采文化並不陌生。孔子周遊列國、恢復周禮，而周禮則正是「鄒魯文化」，也就是行將消亡的「五采文化」。但是，孔子對傳統文化並不是一味的盲從，而是對其進行挖掘、整理、弘揚，使其得到升華。據史記載：先秦歷史文獻多達數千篇，由於孔子刪除百家，故而使五彩文化更加精華、更加璀璨。因而，孔子刪除百家的歷史貢獻是不容置疑的。正因為歷史上曾存在過以「仁」為中心的「五采文化」；因而說孔子創造了「仁」學思想，是有悖於歷史的。《山海經》一書始作於禹益之時，經後人增補，完善與漢晉時期。因孔子刪除百家，使中國上古史出現缺環；因而，使今人無法正確分析《山海經》中的「怪異之說」；而恰恰正因為其「怪異之說」，才使《山海經》維持了原始現狀，使其更加質樸可信。《山海經》倖免遇難，又躲過了歷史上一次又一次的文化浩劫，為我們提供了一部上古時代人類文化發展史的參考依據。為了還五采文化的歷史真面目，揭示儒學思想的淵源，作者查閱了大量的古籍，認定這一歷史的可信性，故而發補天之雄心；雖然筆拙，意在拋磚引玉，求得共鳴，為研究中國上古文化史作出貢獻。雖然，五采文化己淹沒於中國的歷史長河之中，但其文化之光卻是推動歷史進步的動力。
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