佛學問答類編18 李炳南老居士解答

佛學問答類編18 李炳南老居士解答（名相第六）問：『佛陀』及『如來佛』各是哪位佛？（劉定熾）答：佛有十號，即是一佛有十種稱呼也。『佛陀』『如來』乃十號中之二種名詞。如今之稱人，呼某人之號，或加稱曰某老、某翁、某公、某先生等之類問：『塔』與『浮圖』有何分別，有何作用及功德？（劉定熾）答：此二者名異實同，其作用有供佛者，有供舍利者，有藏經典者，有藏骨灰者，本音為『堓堵波』，華譯為供養處。問：『娑婆』『三根』『六根』『四大』『安婆』『龍華』『伽』『三皈』『荼毗』『醍醐』各是何意義？（劉定熾）答：『娑婆』譯為堪忍，即此世界之名，謂此土眾生安於十惡，忍受三毒。『三根』謂人有上中下三等根器。『六根』謂眼耳鼻舌身意。『四大』謂地水火風四大種。『安婆』上一字不清，不能解答。『龍華』是樹名，彌勒菩薩坐此樹下成道說法，然今日有所謂龍華派，原是外道，借名冒充佛教者。『伽』此一字必須配合他字，方易講解。『三皈』皈與歸同，三指佛法僧三寶，謂皈依此三寶為師。『荼毗』譯雲焚燒，即佛子死後，焚化其遺體也。『醍醐』是牛乳經過四番提煉，得最後精華體之名。問：『廟』『剎』『寺』『院』『觀』『宮』『庵』『沙門』『堂』各有何分別？（劉定熾）答：『沙門』此譯為勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，乃出家人自稱之專名。餘八字皆寺廟之稱呼，嚴格講自有區別；但今日除佛家廟不稱『宮觀』，道家廟不稱『寺剎』外，大概多混用之。【附註】前四問各條所答，不過略講名相，然各名詞均含有若干義意，本欄因限於篇幅，不能一一詳解，並表歉忱。問：無量壽經第四十一段內有『邪見業王』，請問什麼叫做業王？自己要舍離而被人束縛，業王作用否？（周慧德）答：邪見屬於意業，若達於最高潮，即不為一切正說所能破解，如國家之王，凜然不可侵犯矣。又此種意義，支配身口，造作種種邪事邪語，亦猶王之宰制一切也。自己要脫離，乃是正見，被人束縛，乃是外障，於邪見業王無干。問：普賢行願品偈中：『蒙彼如來授記已化身無數百俱胝』，該句應作如何解？（甘鎮芬）答：『俱胝』唐譯為千萬，此言菩薩有無數量百千萬之變化身也。問：『痴』字除解釋『愚痴』外，是否含有『昏迷』意思？（張廷榮）答：『痴』是無明，煩惱之根本；昏與迷皆痴之一部分。問：『金剛那羅延身』其義如何？（大寬）答：那羅延乃天上之力士，力大無窮。金剛乃金中之精，經百鍊而不銷者，合言之，即體堅如金剛，力大如那羅延也。問：『白法隱沒』之義為何？（雙木）答：白者即潔凈不染之義，喻一切之善法也。末法之期，鬥爭堅固，人多不順善法，故云隱沒。問：法華經提婆達多品『龍女成等正覺，即往南方無垢世界六反震動』，無垢世界是在哪兒？有什麼佛教化？六反是什麼東西？（釋普凈）答：無垢世界，經雲在南，便是此娑婆之南，另一星球。龍女獻珠，立往成佛，即歸教化。若問龍女以前之事，經未明言，自無從說。震動指地現相，六反原有數說，此處所云乃動涌震三種變形，擊吼爆三種發聲耳。問：楞嚴經云：有十種仙與六道眾生同名七趣。他是修什麼行？在哪一法界？七趣是什麼和什麼？是以拜問，求一示知！（釋普凈）答：楞嚴十仙，多屬外道修長生術者。印度之梵志，中國之道教，皆習此也。所修方法繁多，不勝枚舉。梵志之咒術變幻苦行，道士之鼎爐吐納符籙，為犖犖大者。趣者往義，與稱某道略同。道教證仙，聞有鬼地天等區別，分說七趣，歸仍六道。如修羅有天人鬼畜諸類，經中有時歸納，只雲五道，其義相同。彼等未出三界，自當分屬六凡天人鬼趣而已。佛以不生不滅，亦可稱仙，實是界外大聖，與仙境界迥異。問：根有浮塵凈色之別，浮塵指形體，凈色指能起作用，怎樣解？請示之！（胡遠志）答：凈色根系指在內能發識取境作用之物體。此物體在醫學界之學佛同人，謂系神經系。竊謂雖不妥當，亦無可再深追求。是根乃無見有對色，既雲無見，是不可以眼見也；有對是有質礙也。八識規矩頌云：『愚者難分識與根』，愚指已斷煩惱障，未斷所知障之聲聞。彼等於此猶不能知，可見言詮之難。問：我們身口意一舉動，一想念都是造業，其業有好有壞，有不好不壞等別，有個人的別業，有他人的共業，又有正報的引業，及依報的滿業，又分招感果報的遲速，『順現業、順生業、順後業、順不定業』，各如何解。（胡遠志）答：『別業』是各別所造之業。『共業』是共同所造之業。投入六道之身，乃被業力牽引所得，是謂『正報引業』。正身所享到之一切名物，是謂『依報滿業』。此生造業，此生受報，名『順現業』。此生造業，再生受報，名『順生業』。此生造業，於後數生受報，名『順後業』。不善不惡離相之無漏業，名『順不定業』。問：『唯識述記』自性親因為等流種，異性感召為異熟種。此二種應如何解？（胡遠志）答：等作相似解，流作所出解，謂因種能出果故。有如是因，必得如是果也。異者不同，熟者成熟，謂果成熟以後，已與其因性質不同。如善性之因得樂果，惡性之因得苦果，然樂苦只是樂苦而已，其性並無善惡可言，故曰異熟種。問：大乘起信論謂『二乘法執』，亦有過失。不解何謂？（慧德）答：眾生迷惑，方用佛法啟悟，猶之病須服藥。若轉迷成悟，覺行圓滿，安用法為？如病已舍葯，其理正同。愈不舍葯，葯反成病，故云法執是過。問：『一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘』，何解？（王成一）答：乘是乘載之意，如乘車乘船皆曰乘。此處說乘，是譬喻之詞。謂乘載佛法。可以達到所求目的之地。一二三是說等級的高下，一是菩薩，二是辟支佛，三是羅漢，以下三者再加天人三種凡乘，是為五乘。問：『聲聞，辟支，緣覺，獨覺，羅漢，菩薩，佛』是什麼意思？（王成一）答：聲聞是聞佛四諦聲教而證者。緣覺即是辟支，是聞十二因緣依法而證者；獨覺同上，惟系不聞自悟者。羅漢為聲聞之極果，乃不生不滅之義。菩薩是上求佛道下化眾生之聖者。佛是自覺覺他，覺行圓滿之至聖。問：『和尚，尼姑，方丈，住持，當家，監院，維那』是何定義？（王成一）答：和尚系吾師之義，為出家人之尊稱。尼系梵音女性之義。方丈乃寺中住持人住處之稱，相傳維摩居士石室，一丈見方，故借來稱呼。住持乃主持事務之義。當家乃承當家務之義。監院乃監督寺務之義。皆是寺主之名。維那系漢梵合名，維繫綱維，那系竭摩陀那，乃事務之義，為司寺中事務之義，如今日領眾課誦之人，稱為維那是。問：四十二章經內，差之毫厘，『失之須臾』，未知是何意？是須彌山之意否？（鍾添登）答：毫釐乃分時最少者，須臾乃時間之最短者，與須彌山之意不同。問：如何謂之『縵條衣』？（陳凈願）答：袈裟而無橫豎界條作水田紋者是。問：五蘊中之『識』字，未知可否同志字之義解？（葉天護）答：此處之識，乃指能分別之心識而言，與志不同其講。問：斷四十里流是指多少時間之流水呢？（葉天護）答：只雲四十里長度之流水，其時間並非所重，不論千年萬歲，一時半刻，總是四十里耳。故此語不必贅指時間。問：六道凡夫有分段生死，權教菩薩，有變易生死之苦，『分段生死』是生老病死否？而權教和『變易生死』是什麼意義？（葉天護）答：分段生死是出胎入胎，變易只是轉變遞進之境界，喻如生死耳。問：三觀（空、假、中）中觀未知可能以實例說明否？（葉天護）答：空謂空無自體，假謂但有緣生假相，執著體空不了緣生假相之事，或執著假相，不悟體空之理，皆是偏見。而中道實理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圓融中諦一例也。問：三惑（見思、塵沙、無明）『塵沙』是喻甚麼？而見思不是二惑之稱嗎？（葉天護）答：塵沙喻數多也，謂法門無量，如塵沙難數；必須盡皆通達，設有一法不知，即是惑障，故曰塵沙惑。見思是指二惑。問：何謂『歸元』，『元』在何處？（史潘新霞）答：元指本性，去盡諸惑，歸還本來面目，謂之歸元，即近日所講起信論之出纏還凈，此元遍滿法界，不可方所。問：感應，靈魂，本性，三者的區別何在？（龍靜得）答：一、感是感召，應是應現，合講就是我對佛菩薩凡有所求，用一種至誠心力，感召得佛菩薩應現，滿我所願。二、靈魂是本性起了妄念變化的識藏。三、本性是光明寂靜真如佛性。問：楊枝凈水贊有八德，壇經有十惡八邪，未審八德八邪是甚麼？（陳樹根）答：八德指水之八種功德，可參彌陀經摘注自知：八邪乃三七助道品『八正道』之反也。問：三藏十二分教是哪十二分？（王淩亞）答：十二部者，乃指三藏經典之文體及不同事類。分析為十二部門。一、契經，謂單行之經文。二、重頌，依前經義衍出之偈語。三、諷頌，孤起之贊語，能譜入弦歌者。此三部屬於文體類。四、因緣，因果之事。五、本事，佛自說前世之行業。六、本生，說諸弟子前世之行業。七、未曾有，記種種神力不可思議等事。八、譬喻，設喻解釋之語。九、論議，問答辯明之言。十、自說，無啟自說。十一、方廣，大乘等類。十二、授記，佛對修眾預記其將來之事。此九部屬於事類者。問：『唯識宗』百法之『廿四不相應』，是些甚麼？（王淩亞）答：有百法明門論一書，可以研讀。若只問名數，有何意趣？既承下問，勉為錄列而已。一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。問：『四生正報』、『四大依報』、『四微』、『十如』、『一微塵含五大性』，等名詞請賜解釋。（桂引杏）答：四生指胎卵濕化之正身也，依報指所寄生之處，及養生之物也。四微指六法中之『色香味觸』，此為色法之元素。十如乃十種『如是』耳，謂相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等，如解之不但甚繁，且上沒頭下沒尾，說之亦不了解也。祈揀法華經方便品有注音者讀之，明其因何而說，始知其然。一微塵，喻一個法界，五性各經所言不同，茲依圓覺經舉列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性等，此盡包一切眾生矣。即雲一微法界，而包此種之眾生也。問：『擇滅。』『非擇滅』怎樣解釋？（王淩亞）答：滅謂斷滅一切障染，證得涅槃。須知此障染，即系煩惱。若能由智觀照，一一揀擇而斷之，自得涅槃矣，是名擇滅。性本清凈，初不由擇力所顯。再者萬法因緣生，煩惱亦不例外，倘煩惱緣闕不生，真性顯露，此並未經揀擇之力，是名非擇滅。問：『四諦與十二因緣』是何法？（周福玉）答：四諦乃苦集滅道四法，前二為世間之苦因果；後二乃出世之樂因果；為聲聞所修之法。十二因緣是說人生之種種關係：一、無明，二、行，此是過去二因。三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，此是現在五果。八、愛，九、取，十、有，此是現在三因。十一、生，十二、老死，此是未來二果，為緣覺所修之法。如解其義，可參考有註解之心經。問：看經中有五眼，不知五眼是何分別？祈恩師開示。（楊金英）答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能見。二、天眼；遠近晝夜，都能見到。三、慧眼；看破假相，識得真空。四、法眼；徹了世間出世間一切法門。五、佛眼；兼有前四種眼，能以圓融。問：我們人之生時至死，謂之『一劫』否？（釋常正）答：劫是梵語，計長時之名辭，人生死一段，不名為劫。問：天之混沌初開至融合時是否可稱天一劫？（釋常正）答：劫是計算時間多少，並不依天地變化而規定。明乎此，只可說一劫之中，世界（天包在內）有何變化，不能說天之一劫。問：又所載之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫與磐石劫，芥子劫，增減劫，阿僧祇劫，無量劫有何差別？（釋常正）答：假定人生十歲，過百年增一歲，如是遞增，至八萬四千歲，為增劫之極；再由此過一百年減一歲，如是遞減，至人生十歲為減劫之極；此一增一減，為一小劫之數。二十小劫為一中劫，四中劫（名成住壞空）為一大劫。磐石芥子等數是設喻之數，謂四十里石山，長壽人每百年用細軟衣來拂一次，至磨石盡，劫尚未盡。又四十里大城，滿盛芥子，長壽人每百年來取一芥子，至芥子盡，而劫未盡，阿僧祇本譯無央數，按華嚴總目貫攝，亦有定數，謂十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為垓，如是十十加增為一總數，如是倍倍加增，至第一百二十為大總數，又名阿僧祇。至無量無邊等乃是無可計算之言。問：天之一劫中有佛出世，謂之賢劫是否？又天之一劫中間也有無佛降世度眾之劫否？天之一劫中，是一佛來度眾，或還有數佛來度，或是天之數劫中亦無佛來度眾的場合也有否？（釋常正）答：知劫不盡，不論小中大，俱有過去現在未來，每劫為便分析起見，俱假定一名，賢劫乃現在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界壞去，空無所有，既無世界，佛故不來。余問可會參前條自解。問：『圓覺經』四大清凈故十二處十八界二十五有清凈，這二十五有是哪些？（大寬）答：此謂三界二十五種不同之果報，欲界四惡趣、四洲、六欲天等為十四數，色界四禪及大梵天、凈居天、無想天等，為數有七，無色界之四空天，合之則成二十五數。問：『見分種』與『相分種』，有人主張同種，有人主張別種。主張同種者其義為何？主張別種者其義為何？祈詳示！（方明）答：見分是能緣，相分是所緣。既能所云二，便可說是別。相分乃心現之境，是自體自轉變。見分是心之起照，既統生於心，故又可說是同。惟主同主別之原文，未曾寓目，不知其爭點何在，無法細說。區區不過就普通之理搪塞耳。問：『四不定中悔』，是否惡人『作善而悔』，亦含在內，與易經悔字為義有別？（蒿石）答：作善而悔，固含在內，然不必舉出惡人二字，因善人作善，亦有生悔之時。此範疇內之悔字，有作善悔，不作善悔，作惡悔，不作惡悔，種種不同，故曰不定。而易經名卦之悔字，亦不盡同一講，是有相同處，亦有不相同處。問：何謂『三千大千世界』請示其詳！（鄧至善）答：假定四大星球，八中星球，數萬小球，向上至九層天為止，謂之一個單位世界。如是千倍，再上三層天為止，謂之小千世界。如是千倍，再上三層天為止，謂之中千世界。復如是千倍，再上九層天為止，謂之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。問：『教誡經』第二段『於四供養知量知足』，是哪四供養？（大寬）答：飲食、衣服、卧具、醫藥。問：『四十二章經』第一章內示『四真道行』，其略解如何？（大寬）答：即是苦、集、滅、道，四聖諦也。問：『塵沙惑』怎樣分解？（蕭慧心）答：塵沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通達無數法門，即謂塵沙之惑。問：何謂『無為法』。請慈悲開示。（蔡明谷）答：此問詳述甚繁，簡言即無因緣造作之真理也。問：金剛經所稱『一合相』，究是何事相，有無證明？是否亦在凡所有相皆是虛妄之例？（仲志英）答：如一撮沙土，散漫分離，此名微塵現相，加以水灰，揉做一團，還是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合現相。此只就問名辭如何解而答之，並不涉及義與喻也。有相皆妄，是諸相之原則語，安有例外。問：『不變隨緣，及隨緣不變』，乞以譬喻釋之。（蔣俊義）答：上句是以『現相』為主而言，喻如金牙，金戒指，金錶等，體質仍未改變其金，而戒指牙表，皆隨緣異其相矣。下句是以『性體』為主而言，喻如水，只是濕性液體，非有長方圓角之形，若盛以簋簠壺樽等器，則水隨品而易其相，然濕性液體，仍如故也。問：請問大德何為『變異生死』，其生死情形，與『分段生死』有何不同？（仲志英）答：『分段生死』者，指入胎出胎之凡身，不斷三界來往也。『變易生死』者，乃界外未證極果之法身，迷境遞減，悟境轉增，境界變遷，類於生死之謂。說有數種僅舉其一也。問：又心經內的『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……不生不滅，不垢不凈，不增不減』。未解其意？（顏文曝）答：此言諸法真諦。於般若學無深究者，不能遽領會也。如詳解之，連篇累牘，且本刊於此，已曾問答屢屢。茲再簡述如下，前四句是說『體空相有，體相不二』，後四句是說『常住不變』也。問：楞嚴經講義二六五頁第一行『若是見色見已成色』此二見字作何解？同頁第三行講義中有『不能以見見見』此三見字如何分別？（胡正臨）答：見色見已二見字，即作看見解，何必他求曲折。至注內之以見見見句，第一見字，作『真見』解，第二見字，作『能見』解，第三見字，作『妄見』。如曰，不能以真見，能見其妄見也。問：一般出家人在名字上面多冠姓『釋』，既出家無姓，又何必冠『釋』？（花蓮一讀者）答：此是中國和尚的習慣，他國並不皆然。這不過表明為釋尊之法子，似亦無有不合處。問：金剛經第十九分註解有記載『犀因玩月而紋生角』，『象被雷驚花入牙』之譬喻。但這二句故事不明敬祈指示。（張枝生）答：犀之角，象之牙，其上皆有紋理，如樹之有年輪然。犀角之紋理，感月華浸照而生，象牙之紋理，感雷震而發，是設有感斯應之喻。問：欲界六天，色界十八天，無色界四天，共有二十八天叫做三界。請問西方極樂世界是在三界中之屬何界天？（林相路）答：三界乃生死輪迴之界，極樂乃寂凈涅槃之土，焉能謂極樂屬於何天，不聞諺語『跳出三界外，不在輪迴中』，三界為穢，極樂為凈，凡聖之域，判若雲泥。問：依照阿彌陀經，西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。世界是不是和天界有何區別否？（林相路）答：區別大矣，非片言可了，茲略言其大者，天有『成住壞空』，極樂『常樂我凈』，天有生死，極樂惟一超成佛耳。以天界而較極樂，等於以牛欄羊圈，而與美國白宮比賽矣。問：三界之內，有幾個大千世界，大千世界內是否包括六道？（劉覺之）答：須反轉說一個大千，一個三界。分說無色界及四禪色界各一個，三至初禪之色界，及六欲界，則數有千萬。如求詳數，須從一小世界，而小千，而中千，而大千，累計之。大千之中，僅欲界有六道，色無色界，惟有天道。問：何為十二部經，祈詳示明。（呂凈安）答：部者指種類也，乃將諸經之內容，分析為十二類門。此十二類，又分兩種性質，（甲）經文之體裁有三：一契經，二重頌，三諷誦。（乙）經文之事項有九：一因緣，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六論議，七自說，八方廣，九授記。此十二名義意如何，必研經方知，空言解釋，而不以經對證，仍茫然也。問：所謂『二死』即指分段及變易生死但不知分段及變易何解。（廖清華）答：分段生死，指六道凡夫捨身變身之生死也。壽命有一定限度曰分，形體有色受想行識等差別曰段。變易生死，指界外三乘聖者證境轉變之果地也。不同凡夫形色壽命勝劣長短，只是迷惑逐漸斷滅，本智逐漸增圓，心識前變後易而已。問：佛身之卍字何解？但寫法不一，有寫成如反卍形者，未知何者為是？（廖清華）答：此字梵語為『室利靺蹉落剎曩』，譯華語為『吉祥海雲』之義。其音如萬，為功德圓滿之義。卍，反卍爭論者不定，區區未見梵典原形，不敢武斷也。問：摩醯首羅在佛眾中之地位如何？其來歷如何？（林正考）答：此為色界之最頂一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，雲系大日如來所應現。問：常見佛書有『三昧』二字，不解其義請開示之。（廖清華）答：三昧乃梵語，譯華語為『正定』之義。問：『業力』、『業境』請予解釋，並舉例以明之。（吳茂松）答：業力者，本身所造之種種善惡之事，其種子自有一種潛力，時至而起現行，不可遏止，此是業力。業境二字，少有界線之別，造業時為因，業因熟時為果。今言業境，自是指造作時之境界，此境即是造作善惡時之因緣，如能所、物件、作意、預備、著手、完成等等，皆其業境也。問：迦陵頻伽，共命之鳥，此二種是什麼鳥名，除了極樂世界，還有什麼世界才有此鳥？（林秀艷）答：極樂世界之鳥，並非真產，皆是佛力所化，為接引各地眾生，變化各地所產。此二種鳥，乃我娑婆世界所產，雪山及天竺均有之，中國內部無也。問：中華難生是否有鄙視洋人的意味？（皆大歡善）（陳燈逢）答：佛典有『中國難生』之言，非言中華也。其所說中國，乃廣言某一國之中土，而非邊地，邊緣地往往文化落後，難聞佛法也。佛法眾生平等，並無我人之見，更無鄙視之念。問：皆是阿鞞跋致，怎樣解釋，系什麼意思？（林秀艷）答：此是梵語，譯成漢文，為不退之意。此界修行難成之故，即在無恆好退，退則無所成也。極樂世界人皆上善，環境優美，一切皆能幫助前進，並無障礙因緣，所以生到彼處，一直不退，速能成佛也。問：見思二惑何解？祈淺釋之。（廖清華）答：三界凡夫，不明四諦之義，發生謬見有五；曰身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等，是為見惑。所起之煩惱有五；曰貪、嗔、痴、慢、疑等，是為思惑，其義為何，則非數言能道之。問：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，不知作何解釋？（陳朝福）答：此名雪山偈，乃釋尊遠劫悟道所由也。寓意深遠，只可概言。前二句言世間有為之法，無不是苦，上句謂一切造作，皆不永恆，下句謂皆是生生滅滅，難了之局。後二句言出世無為之道，乃為真樂，上句謂生滅之事，已經完了，下句謂三障已除，證涅槃樂。問：用木魚作法器之緣起？（王清漢）答：魚目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之發聲音，調節誦聲可驅昏沉，大有殊功。問：無師智，與自然智，有何分別？又一切智，和一切種智其不同在何處？（賴棟樑）答：無師自然，體一而有兩名，若析則自然乃指本有，無師乃不經人指而獨悟也。一切智者，知一切法之總相，總相即空相，乃聲緣所證者，尚有道種智，知種種之差別道法，即妙有之種種方便，乃菩薩所證者。一切種智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道種智，此佛智圓明，而無不涵蓋也。問：印度當時九十六種外道，其中一種婆羅門教，云何在四姓中，婆羅門種第一，剎帝利為第二呢？（何陳月娥）答：釋尊未降以前，印度宗教即婆羅門，剎帝利雖是王族，然信奉乃是婆羅門教。王族雖貴，仍是弟子，宗教代天化眾，則居師位，為尊天重師，故以婆羅門列舉其首，此歷史之習慣，無他深義。迨佛降世，則多數婆羅門，自知其非，又皈依我佛矣。問：婆羅門是修什麼經典，修行方法怎樣修法。（阿陳月娥）答：最著者為四吠陀，譯為明智明分等，理頗高深，為印度最古哲學，即婆羅門所奉經典也。問：菩薩級次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺是否，依此諸十，是何行門，請祈慈悲示現。（黃米田）答：所舉之五十二名，是已。其修並非別有專此之法，總以戒定慧為基。不分禪凈密律，進修證果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，擇一而修，皆能臻此，所謂家家有路上長安也。問：寺院有供養彌勒佛，不知兩邊四位尊者是何人？（黃永霖）答：即是東方持國天之『多羅吒』，南方增長天之『毗琉璃』，西方廣目天之『毗留博*』，北方多聞天之『毗沙門』四天王也。問：諸佛菩薩像坐式，悉為盤坐，維觀音菩薩坐像，則一足豎一足平，與眾不同，此種坐式，是何意義？（賴棟樑）答：觀音三十二化，相相皆異，何止兩足，豎平不一，此種隨式者，多是說法相也。諸佛菩薩盤坐者，多是入定相也。考觀音亦有結趺相，諸佛菩薩，亦有隨坐及立相，並非一定。問：如何發大菩提心？（張文岐）答：大菩提心者，為一大事因緣，自他究竟解脫耳。論其跡相，如四宏誓願所云：『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。』依此四綱，類推細目，精而勇進，堅持不退，由細及廣，由弱增強，不疲不厭，必期於成，雖證佛果，倒駕慈航，觀音地藏，皆為我師，心能如是，是大菩提。問：佛儒二家對『中』之解釋，請比較說明。（張文岐）答：中則不偏，無有二致，中則中矣，何有比較。如望月之圓，正至十二，皆一圓相，並無差別。惟佛於世出世法，重在出世，則言空假之中，儒於世出世法，詳於世間，則言過與不及。如夏冬兩時望月，子時皆居天中，惟高低度數不同，出沒長短相異而已。問：佛學常識課本，第四課有金剛手菩薩，阿難尊者又記出金胎兩部大經，這是秘密結集，佛法是要宣揚普遍，何為秘密結集，秘密二字，是否不顯露？請示明細。（朝新班）答：佛法有顯密兩大宗，人熟聞之，所謂秘密結集者，乃結集之秘密經典也。非結集秘而不宣，亦非經典秘而不宣也。問：凈水贊中有『性空八德利人天』之句，性空是否即心經所云：『色不異空……受想行識亦復如是』？八德是否即彌陀經中所云『八功德水』？（翟孟秋）答：『性空』，即諸法之性本空，不必限於心經數句，各經多有性空之說。水言八德，即比西方之功德池水也。問：寺、堂、精舍、禪寺、庵等，是表何意義？答：寺為中國古官廨名，漢有鴻臚寺，時迦攝摩騰法師，以白馬馱經駐此翻經，遂改曰白馬寺，後因稱僧舍為寺。堂者殿也，佛菩薩之殿，亦可稱堂。精舍者，精進修持之所也。禪寺者，宗門參禪坐禪之居也。庵者，小草舍也，謙稱廟之小者。問：五蘊中之『行』與十二支中之『行』區別何在？又五蘊中之『行』何以即是第七識（末那識）？（蔡榮華）答：行者動也，五蘊及十二支中之行，並無別解，但行必有所，其行之所，數共五十有一，在蘊支二法中，占數有繁簡而已。十二支之行，位在無明之後，在識之先，其心所數位，範圍簡單，五蘊之行，則包盡五十一數。至於『行』而特指七識者，乃以心法四蘊配八識而得，因七識恆行，故以特勝者得之，實則諸識無不皆行也。問：十二支中『識緣名色』作何解？（雖梁啟超先生曾有解釋，閱之仍未感適當）何以二者欲特別分開言之？（蔡榮華）答：識攬赤白二渧而有相矣，相即形色，故采一言曰『色』。此形色，已含有『識』，識即心法，心空而無物，但有其名，故采一言曰『名』。合而言之，此名色二法，乃胎雛形之符號。問：經中有菩薩，有菩薩摩訶薩是何分別解說？（池慧霖）答：摩訶薩者，大士也。菩薩階級甚多，以三祇而論，十住至十向須一僧祇，稱曰賢。一地至七地又一僧祇，稱曰聖。八地至等覺復一僧祇，曰補處。如地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地上即稱菩薩摩訶薩矣。此不過簡單言之，若衡以藏能別圓，即細而復矣。問：舍利弗與舍利子非同一個尊者？（王清漢）答：舍利弗者，統為梵音，舍利子者，梵華合譯。弗在華語為子，舍利華恐無之，故有譯有不譯，合而編之耳。問：『一生補處』四字祈為解釋。（李蓮階）答：補處者，補佛位也，即是等覺菩薩異名，乃三祇所修之果，三祇劫者，千萬生死之多。一生補處者，僅此一生，即臻此果也。問：『南無』『菩薩』俱屬譯音，然語音演變至今，此數位之讀法當不是國語中東南之南，有無之無等，請問如何讀法方為正確？（李蓮階）答：梵音漢譯，難免有幾分失真，方音讀書，亦必再變。如今日華人學習英語，不有口授，徒查字典，發音每難準確。況中國幅員遼闊，語系複雜，加之古今音轉，失原音者多矣，『詩經』聲韻，讀難葉口，是其顯證。漢唐『南』讀如『奶』音，漸轉為『那』，『無』讀如『沒』音，漸轉為『摩』，佛經之諷誦，故『南無』讀『那摩』，相傳至今，口傳之力也。若『南』讀『男』『無』讀『吳』，皆後變之音，讀佛經仍音『那摩』。『菩』音普，『薩』音撒，似尚無變轉。今所謂國語者，不過北平之音，假定作一標準而已，並非中國本讀之原音。問：金剛經通行本之『云何應住』句，唐人寫經則作『應云何住』，兩句譯義有無出入之處？（鍾鈞梁）答：舍開經義，但講造句修辭，則不妨咬文嚼字。『云何應住』，其語氣重在『應』字，『應云何住』，其語氣重在『何』字，其出入大矣。若連經文，則須視其上下脈絡，以文就義，不能以字有顛倒，遂舍義就文。孟子云，勿以辭害義，古德雲，望文生義，三世佛冤也。問：請問老師，證與悟有什麼分別呢？（周慧德）答：疑雲消散，照澈真實，謂之為悟。智慧圓成，生死了脫，謂之為證。問：世無聖賢之士，由世少聖賢之母所致也。古人云『周之開國，基於三太』印光法師文鈔內（三太為太姜太任太姒。乃女中聖人）請說明三太的意義。（周慧德）答：太者，推崇尊稱之義。姜任姒者，皆其姓也。此三聖女，各有至德，或創胎教，或佐治國，周業之興，固在聖王，而文武諸德之生成，多在母教也。問：我們佛教有十殿的閻羅殿，未知外國有十殿的閻羅殿否？而且閻羅王是否都是我中國人的姓名？（吳敬人）答：向小處說，南閻浮提洲，有地獄，有閻羅王，中國外國，皆不出此地球，此地球即是閻浮提，世界各國，皆居此洲，焉能無有閻羅。至於姓名，各隨各國字音翻譯，如俄國之名，中翻俄羅斯，日翻露西亞，是其顯例，但閻羅自有其地獄之名耳。問：非有非空與非苦非樂之中道義？（張瑞良）答：佛學解釋一切，或言理或指事，多為契機而設，故似有異，實則一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性為本體，相依而起，故合言實際，為非空非有，性能起相故非空，相為性幻故非有。苦樂在相則似有，在性則不受，故不曰無苦樂，而曰非苦樂，二者作如是解，是中道義。問：十八羅漢是指誰？（楊長山）答：『法住記』曾有記載，本僅十六，各有名號。第一為賓度羅跋祍惰□，第十六為朱利只陀迦，後人不識梵文者，加入慶友，又加入賓頭蘆，合為十八。然慶友即說『法住記』之人，賓頭蘆即賓度羅跋祍惰□。問：佛是覺者，覺悟什麼？眾生迷惑顛倒，是怎樣講？（阿美）答：從本說，性蓋煩惱所知二障，斯曰無明，去蓋二障，顯彰本性妙明，即是覺悟這個。從末說，宇宙萬有，從何而生，滅歸何處，也要徹底覺悟。能如是者，故曰覺者。眾生者四大假合以為身，誤以身相為我，色聲六塵污本性，貪著執取不舍。生生死死，永無了期，生不知來，死不知去，沈苦海而不悟，有樂土而不求，斯之謂『迷惑顛倒』。問：何謂顯密圓通教？這一門是易行道抑或難行道？是何位大師創立？在修持上應怎樣修行？佛門在家弟子學習能成功嗎？（嚴旺）答：佛諸教法，分為顯密兩大類，顯者如契經，律儀等，種種解行。四諦六度之理，數息止觀之法，皆為顯教。密者如建壇修法等，種種行持。持咒結印之事，觀色觀字諸法，皆為密教。在顯又分賢台性相等各宗，密又分金胎雜不等各部。再顯中如禪宗更有如來祖師之別，密中如蓮花，又有金剛胎藏之分，法甚繁多，實非數言可盡。所謂顯密圓通教，最明顯者，如凈宗彌陀之持名，及觀經之觀想，即是顯密兼修，而多數之教典，亦多顯說密說，此大概情形也。宋代有道辰殳法師者，鑒於顯密之爭，遂編有一種『顯密圓通成佛心要集』，指人融合雙修，不問在家出家，俱可采修，難行易行，不能決定，須以契機而論，且密咒亦須有人口授，成功與否，在人而不在法。問：什麼是佛法？（趙哲）答：佛者覺也，性者本有之德能，佛性者，乃眾生人人皆有，個個不無之妙明覺心也。吾人之見聞言語一切知覺，雖有眼耳口身，不過皆是物質工具，有如一架機器，而機器不能自動，必備電力推動，佛性亦猶機器之電力，實眾生之本元也。問：佛性是否即是靈魂？（趙哲）答：佛性與靈魂，是二是一，性者真實，妙明也，魂者虛妄，無明也。無明依性而起，如水與波，故曰是一，佛性常存不變，靈魂幻化無常，故曰是二。問：大般涅槃經云：『若菩薩摩訶薩，若比丘比丘尼，優婆塞，優婆夷，能修十想。當知是人，能得涅槃。云何為十？一者無常想，二者無苦想，三者無我想，四者厭離食想，五者一切世間不可樂想，六者死想，七者多罪過想，八者離解脫想，九者滅想，十者無愛想。』後學不明其中八九兩想意義，請開示。（趙蓮）答：『離解脫』者，遠離欲塵，解脫纏縛也。『滅』有多解，此處當作空無也。問：阿鼻地獄與無間地獄，為同乎異乎？（賴棟樑）答：阿鼻者，梵名；無間者，華語之譯名。問：我等至今流浪生死，虛費功勞不得成佛，若欲成佛者，必須見性，性即是佛，今欲請問證果與見性有分別否？（周慧德）答：本性迷為無明，修者去迷使明，如明矣，謂之見性，因性本明故。修是因，去迷見性是果。此實一事，名有二者，證果指修功言，見性指本覺言耳。問：何謂得戒？何謂不得戒？得與不得，於己有何感覺？（塗貞光）答：此事須問律宗大德，方能詳盡。乃受戒者，三業所起之一種特殊作用，受後能防非止惡，相續不斷之謂。如受時於所授之言語，了解清楚，身受口答時，具有極誠極感之一種難說動態，立即生起銘記不背之堅強功能，斯可雲得。此就理上言之。尚有因心敬誠，六根接觸一種變現他相，乃就事言之者。問：佛法中分十宗法門，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以後祖師自分。應有什麼用度生呢？祈示。（寶心）答：十宗乃中國學人所分，因佛法浩如煙海，皓首窮研，亦不能盡，遂選擇一類，專門修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相應，不起我法二執，自能一通百通也。問：『中觀』、『中道』是否是一？在『中觀』道上是否可算『照了分別』？（吳任輝）答：『中道』即是中諦，中諦是言事理，中觀是言行持人之觀法；一為動辭，二為靜辭，分明為二，然觀者何？觀其諦也，諦何以了，借觀以照。『照了分別』，乃功夫問題，並非一觀即了，淺者不了，深者乃了耳。問：『觀無念』『看話頭』與『離相念佛』如何分別？（潔園）答：上二心無佛，下一心有佛。問：『無住生心』『真空妙有』與『止觀』有分別否？（潔園）答：『無住生心』，是不使妄念有所攀緣，亦不假方便，使有住處。雖如是矣，仍須覺照現前，無為之為，廣行六度，故曰生心。『真空妙有』，此乃空有融合之謂，雲真空即是妙有猶心經所云：『空即是色』也。『止觀』乃修法之一種，止者止其妄心緣慮，觀者觀其真心實相。問：『金剛王寶劍』是否與『般若慧』同？如不同，此劍之義為何？（吳任輝）答：『般若』言性之體德，『金剛王寶劍』是其喻辭。金剛劍堅而且利，利則能斷一切，堅則不為一切所壞，般若之性，亦猶是耳。問：若對佛前懺侮，雖難而易，難者，若見好相罪方除滅。何謂好相』？（李應南）答：居士所閱何種懺悔之法，何種注釋，區區不知，答難符合。若就『何謂好相』一語，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫卍字，金色光明等。莊嚴具之幢幡寶蓋經像法器等。居住物之寺廟浮圖，寶樹妙花等。佛眷屬之菩薩羅漢，僧伽護法等皆是也。或見之定中，或現諸夢寐，是感應滅罪之相。問：何謂身壽依報？（石荷香、徐麗芬）答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中間有一段時間，名曰壽命，是謂身壽。有身心有寄託之處，以及衣食用具，凡此皆系依以為生者，故曰依。但萬法因緣生，法生者果也。前必造業，謂之因，後始結果，謂之報。問：何謂所緣緣？（佛學常識課本中，將種子之希望比做所緣緣，請問希望何所指？）（石荷香、何麗芬）答：上一緣字，是動辭，下一緣字，是名辭。下緣字，乃指四緣之一緣，上緣字，作攀緣解。意在何所，即是攀緣何所，故曰所緣緣。問：老師能不能對『所知障』再舉例說明呢？（李治中）答：譬如滾湯一盆，上有蒸氣，成年人見蒸氣，即知其熱。三歲小兒，亦見蒸氣，敢於手探，不知其熱。見蒸氣而明其熱，人所共知，反而不知，是智有障也。問：時間分三際是甚合理的，而空間為何分十方呢？何謂『森羅萬象』？（李治平）答：東西南北是四方向，東南、西南、西北、東北四角，又是四方向、人之上人之下，又有二方向，合之則曰十方。十方中間有空，故曰空間，本所立處，環有十方，推之十方之處，亦各有其十方，故曰，空間十方。此空間中，有日月山河草木鳥獸，一切一切之物，各有現象羅列、密密層層，說之不盡，概括名之，曰森羅萬象。問：法與性的關係如何？（游祥洲）答：法為萬事萬理之總代辭，然一事理有一事理之自體，此自體即名曰法，一自體有一自體之狀態，此狀態亦名曰法。因事理既如是之繁，自體狀態又千差萬別，說太複雜，故取一字總代。性為萬物之原來本體，此性取勉強之喻，如物質由原素，而原子、電子、中子者然，實則中子尚屬相分。至此亦無法再喻矣，但可說萬物皆有，惟有無形無聲，人多不知，必說方明。問：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？（鄧志西）答：十界者，佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡也。萬法在心，界由心現，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。問：佛教教旗為五色，分五橫五豎，請問旗之來源歷史及其五色之意義。（王志成）答：佛教教旗繫於一九五○年在錫蘭（即斯里蘭卡）舉行之世界佛教徒友誼會中通過採用。其五色意義是佛度五道眾生所放之光明。佛成道時，先放藍黃紅白四種智光，後放橙色的綜合光。佛旗即采此義，橫豎是遍滿十方義。問：幽冥教主地藏王菩薩，幽冥二字怎樣解釋？（溫阿月）答：幽冥者，晦而不明也。光明為陽世之代名，幽冥為陰間之代名。因之餓鬼地獄二道，統稱幽冥。地獄度眾，較他道為難，然地獄不空，誓不成佛，地藏菩薩之願，故地獄尊地藏主教也。問：『言語道斷，心行處滅』什麼意思？（月居士）答：此言諸法實相究竟之真理，非言語可以達出，甚至思慮亦所非及，與言亡慮絕義同。言語者，口之解辯也，道斷也，此處道路斷絕也。心行者，起念思慮也，處滅者，此處亦斷滅不通也。問：三界在什麼地方？系我們的人住的嗎？法界又在什麼地方？怎樣叫法界，是仙住嗎？抑或三界與法界，名稱不同實同一地嗎？（林秀艷）答：三界者，欲界色界無色界，我輩身居欲界，向上超六層天，名曰色界，從色界向上十八層，名曰無色界，此其大概，皆不離生死之穢土也。一切事，一切理，一切物，總名曰法。界撐一個方域範圍，合曰法界，蓋有界即有法，有法就是界。佛菩薩聲聞四聖界，天人修羅畜鬼地獄凡界，此十皆曰法界。前雲之界者，曰三法界，此舉十界者曰十法界。問：佛說法華經時，有大梵天王及無量梵天眾來至佛所，香花等供養佛，請佛說法。此梵天王與三界三十三天之天帝有何不同？是否天帝之一？（呂理由）答：三界者，為欲界，色界，無色界耳。最下欲界六層天，第二層為三十三天，此三三為平列之數，非三三層也，即世所謂之玉皇居之。再上為色界十八層，因無男女飲食之欲，禪定清凈，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其不同。問：龍華三會是何意思？尤望詳示。（何玉貞）答：彌勒菩薩，後於龍華樹下成道，開三度法會，此載增一阿含等經。然今日有一般外道，竊取名詞，不解經義，外以彌勒為招牌，內容東扯西拉，雜湊一套，倡言釋迦退位，彌勒持掌天盤，正應龍華三會等語，自欺欺他，入邪見網，造謗法業，不可不辨。問：佛所說的數位，似近玄虛，是否為一種推斷之詞？如說『五百年必有王者興』之一類的話呢？如說『壽五百歲起，此間五十年為一日計算……』二華中出三千六百千億光，出三千六百千億佛』，『一杯水中有八萬四千蟲』，『從此過十萬億國土，有世界，名曰極樂』，等等是否指確數？請明以教我。答：說約略則可，如言『人生百年』，實則有七八十歲者，亦有超過百歲死者。說玄虛則不可，疑其數大為玄虛乎？科學家算地球年歲，如加拿大多倫多大學內學者，測算地球年齡，至少在三十五萬萬年以上。又科學家測太陽之歲，迄今已有六十億年歷史。瑞士學者赫茲勒氏，發現人類化石，推算此人當在三千萬年之間。世人不以為玄虛，何獨疑佛而說玄虛？問：鄙友乃是學佛人，一日向愚問以法身、報身、應身有何分別。愚雖不盡明了，仍勉強答以『法身是佛之真實性身，報身是功德圓滿之果身，應身是示現娑婆世界之現身，譬如，正法明如來是觀世音菩薩法身，西方極樂世界觀音菩薩是報身，此地現者是應身。（法華經所云卅二應身）』，渠仍不得其要領，區區無法作淺明之答，務懇惠予以簡明方法釋疑。（白博仁）答：居士所解，已頗如理，貴友仍不釋然，究其疑點何在，必須說明，答方契機，否則問東答西矣。是否疑一即三身，三身即一之義乎？區區妄揣，即就此說，茲設譬喻；天上仄日體，喻作法身，其日體之圓輪，光彩，熱氣等莊嚴，喻作報身，而印於千江萬河，皆有此一日，喻作應化身也。再設一事；吾人本性法身也。吾人形體報身也，吾人今日西裝，明日中裝，逢場作戲，裝好裝歹，應化身也，以上所舉皆一而三，三而一也。問：貪嗔痴是根本煩惱，學人皆知，為何又叫三毒，這毒是甚麼意思？（洪環）答：此是譬喻，毒物毒藥，能殺害人之身命，貪嗔痴三事，亦如毒物毒藥，卻能殺害人之慧命，是毒更為深切矣。問：複次彌陀佛像之右手肘俱向內而非向外是何道理？（李蓮階）答：肘向內方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之義。凡造佛菩薩之像，俱有成規，故觀其式，即能知是某佛某菩薩，但定式之中亦有數種不同。彌陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法會坐像，則手另有他式矣。問：前日有同修云：『釋迦佛所教化之三千大千世界皆稱為娑婆世界』弟子猶疑不解，敬請老師印證。（鄧勝陽）答：世界有單小中大之異，各有其名，以作符號，便於言說。一個三千大千為一佛土，自有一名，各個大千，皆各有名，娑婆者實一大千之總名，此有何疑。如嘉義、高雄、基隆、屏東等，乃局部之名，等於南瞻部洲四球，而其總則曰台灣省耳。業海未曾干 眾生處處著回頭自反觀 旋轉皆旅泊但覺本性空 諸緣自脫卻逍遙無事人 所在成安樂—蕅益大師
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