星雲大師：如何才是真正坐禪

星雲大師講述 　　目錄 　　譯文 　　 　　一.如何坐禪？ 　　二.如何知心如幻？ 　　三.如何不著心？ 　　四.妄固縛人，凈如何縛人呢？ 　　五.如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？ 　　六.何名禪定？禪定是甚麼意思？為甚麼有這一個名稱？ 　　七.禪者如何才能內外一如？ 　　八.「說時似悟，對境生迷」，如何能對境界不動心？ 　　九.甚麼是外禪內定？ 　　十.今日禪者的毛病在那裡？ 　　譯文 　　惠能大師開示大眾說：「這個法門中所說的坐禪，本是不執著於心，也不執著於凈，也不是不動。如果說執著於心，心念原本是虛妄的；知道心念是虛幻的，所以也就無所執著。如果說執著於凈的話，人的自性本來清凈，因為有了無明妄念，所以覆蓋了真如本性。只要沒有妄想，本性自然清凈；如果起心執著於凈，就會產生凈的虛妄；虛妄沒有一定的處所，有了執著，就是虛妄。凈原本也沒有形相，現在卻立出了凈的形相，還說這是修行的工夫；有了這樣錯誤的見解，就會障蔽自己的真如自性，反而被凈相所纏縛。 　　善知識！所謂修不動心者，如果能在見一切人時，不見他人的是非善惡、功過得失，這就是自性不動。善知識！愚迷的人，身體雖然不動，但是一開口便說他人的是非長短好壞，這就與正道相違背了。如果執著於心或執者於凈，就障蔽了正道。」 　　惠能大師再對大眾開示說：「善知識！甚麼叫作『坐禪』呢？頓教法門所說的坐禪，是無所執著而沒有障礙，在外對一切善惡境界不起念，這就稱為坐，在內能見到自性不動，這就稱為禪。 　　善知識！甚麼叫作『禪定』呢？外離一切相叫作禪，內心不亂叫作定。若在外境上著相，內心就會散亂；若能外離一切相，內心就不會散亂。自心本性原是清凈安定的，只因遇境起念，所以內心就亂了。如果見一切境而內心不亂的話，這才是真定。 　　善知識！外離諸相就是禪，內心不亂就是定，外禪內定，就叫做禪定。《菩薩戒經》說：『我人的自心本性原本清凈。』善知識！在念念之中，得見自己的本性清凈，精進修持實踐，自然能夠成就佛道。」 　　 　　師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念*1故，蓋覆真如*2。但無妄想，性自清凈；起心著凈，卻生凈妄；妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。 　　善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。」 　　師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。 　　善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂；若見諸境，心不亂者，是真定也。 　　善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》*3云：『我本元自性清凈。』善知識！於念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。」 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　注釋 　　*1妄念： 　　指虛妄的心念。也就是無明或迷妄的執念。此妄念能攪動平等的真如性海，而現出萬象差別的波浪；若能遠離，則得入覺悟的境界。 　　*2真如： 　　真，真實不虛妄的意思；如，不變其性的意思。指遍佈於宇宙中真實的本體，為一切萬有的根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清凈身、一心、不思議界等。 　　*3菩薩戒經： 　　又稱《菩薩地經》、《地持經》、《菩薩地持論》。北涼曇無讖譯。本經雖稱「經」，實應屬「論」，傳說系無著記錄彌勒的說法而成。本經詳說大乘菩薩修行的方便，內容分初方便處、次法方便處、畢竟方便處三部分，凡二十七品。因收有大乘戒，故本經古來即備受重視。 　　一.如何坐禪？ 　　二.如何知心如幻？ 　　三.如何不著心？ 　　四.妄固縛人，凈如何縛人呢？ 　　五.如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？ 　　六.何名禪定？禪定是甚麼意思？為甚麼有這一個名稱？ 　　七.禪者如何才能內外一如？ 　　八.「說時似悟，對境生迷」，如何能對境界不動心？ 　　九.甚麼是外禪內定？
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