佛堂講話第二輯（念佛與十大願王）四、念佛與懺悔業障

四、念佛與懺悔業障

諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閒岔：—

昨天講的普賢菩薩十大願王中的第三大願「廣修供養」。今天接著講第四大願「懺悔業障」。諸位留心聽著！下面分三段來講：—

1、懺悔業障的釋義

華嚴經中本來是「懺除業障」。可是我們現 在每日做早課時，都是念「懺悔業障」。以此先解「懺悔」二字；「懺」是梵語，「悔」是華言。這有二種意義：一者梵語懺摩，華言悔過。是即翻譯梵語之懺摩， 為華言之悔過。二者懺悔乃梵華並舉之詞，是乃一半梵語，一生華言。懺即陳露先罪，即是恭對佛前，陳說發露先前所作之罪；要把自己的罪過，通統說出來，不得 隱藏，這就是懺摩。悔即改往修來，對於往昔所造的罪過，必須真實悔改；於未來的善法，一定精進修行；這就是悔過。所謂「懺其前愆，悔其後過」，方合懺悔之 義。

再解「業障」二字，業有三種：一者善業， 二者惡業，三者不動業。業障之業，即是惡業；以惡業能障人天善法，能障出世聖道，故名業障。障亦有三種：一者煩惱障，即是無明。二者業障，即是五逆十惡。 三者報障，即是地獄，餓鬼，畜生之果報。為甚麼不懺悔煩惱障，果報障，而但懺悔業障呢？這有二種意義：一者業力甚大，故須先懺。煩惱障潛伏力弱，故後懺 之。至於報障，已竟結成惡果，只有受報，無法懺除了。二者懺悔業障，即是懺悔三障；以煩惱障如種子，業障如水土，報障如果實；懺侮業障，猶如去其水土之 緣，則煩惱種子自然乾枯，惡報果實亦自無法生出；是則但能把業障懺悔清淨，則三障悉皆捐除了。

上來已經把懺悔業障的大意，說明白了，現 在再把十種惡業多說幾句：因為我們都是凡夫，凡夫是「畏果不畏因」的；惡果尚未現前，即不能生起怖畏之心。怖畏惡道之心不生，如何能發心真實懺悔？然而三 惡道的果報，乃屬於未來之事。未來之事，尚未現前，是故不易令愚癡淺見之凡夫生起怖畏。可是我們都是人類，人類的眾生，是大家都看得見的。就看得見的果 報，以推過去之業因，則容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。

我們大家都是人，都是父母所生，為甚麼所受的果報不一樣呢？這就是因為過去所造的業因不同。現且不談善報善因。但說惡報惡因。

招感惡報之惡因，大別有十種：即是身口意 所造之十種惡業。於中「殺生」之罪，先墮地獄受苦。地獄之苦受完了，再墮畜生。畜生之苦受完了，再墮餓鬼。餓鬼之苦受完了，方得轉世為人。雖然生於人中， 尚得二種果報：一者短命，二者多病。這都是看得見的事實。此方說有一富貴人家，只有一個兒子：這位獨生子，一定有福好享了！可是他偏偏短命死了！這就是前 生前世造了殺生之業的緣故。又如一位大財主，富有多金，正好享受榮華之樂！可是他偏偏身弱多病，雖有五欲之樂而不能享受！這亦是前生前世造了殺生之業的緣 故。第二「偷盜」之罪，先墮三惡道受苦。三惡道的苦受完了，方得轉世為人。雖然生於人中，尚得二種果報：一者常受貧窮之苦，二者雖有錢財而不得自在使用。 第三「邪婬」之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意的眷屬。以上三種，屬於身業，應當懺悔。第四「妄語」之罪，先墮三途 受苦。若生人中，得二種果報：一者常被他人誹謗，二者常受他人誑騙。第五「兩舌」之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族敝 惡。第六「惡口」之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟。第七「綺語」之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報：一者 無人信受，二者語不明了。以上四種，屬於口業，應當懺悔。第八「貪慾」之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。第九「瞋 恚」之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恆被他人之所惱害。第十「邪見」之罪，先墮三途受苦。若生人中，得二種果報： 一者生於邪見之家，二者其心諂曲不直。以上三種，屬於意業，應當懺侮。總上十種惡業，所受的果報，雖只有二十種，但這是大概分別的。若是詳細分別，實有無 量無邊的果報。這些果報，都是擺在眼前的事實。或為他人所遭遇。或為自身所親受。我輩凡夫，不明因果之理。遇到不如意的事，常常怨天尤人！真是惡上增惡， 罪上加罪！明白佛理的人，一心懺悔尚恐來不及，又何敢怨天尤人呢？！

話得說回來：上面所說的果報，乃是由三惡 道出來，轉生於人道，所受的「餘報」。與三惡道的果報比較起來，真是微不足道了。要是墮到地獄裡，其受苦之多，所謂一日一夜，萬死萬生，其時間之長，動輒 論「劫」！真不知何日何時方能出來？！何況從地獄裡出來，復墮畜生。從畜生裏出來，更墮餓鬼。又不知經過多少劫？！真是「一失人身，萬劫不復」！那裏容許 我們粗心膽大而不趕快懺悔呢？！

以上所講的話，乃是就因果的事實論的。現在再將造罪的心理分析一下，以便「罪從心起將心懺」。

人是善道的眾生，怎麼會不信因果，廣造諸 惡的呢？乃是由心理上漸漸變壞的。從微至著，分為十個階段來講：一者妄計人我，起於身見。不知身體是四大假合的，妄計人我之相。既把這個身體，認為是我自 己，於是就要為這身體貪圖享受，一切罪過皆由此一念「身見」而起。二者內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛。內心之中，本已具有貪欲之煩惱，外面又遇到惡友的誘 惑，於是執著我見之心倍加隆盛。三者內外既具，滅善心事，不喜他善。內外惡緣，既已具足；即能內滅善心，外滅善事。不但自己不肯做善事，就是看見別人做善 事，亦不歡喜。四者縱恣三業，無惡不為。既不喜作善，則好作惡了！於是放縱身口意，無惡不造了。五者事雖不廣，惡心遍布。如好獵者，於萬般禽獸，總帶殺 心！又如貪財之人，舉世資財，無一不要！雖然事實上未必盡遂其意，而其殺生貪財之心，實常遍布一切處所。六者惡心相續，晝夜不斷。既無善心，則全是惡心。 於是無時不想作惡。七者覆諱過失，不欲人知。雖然無時無處不在作惡，可是不願他人知道。八者虜扈抵突，不畏惡道。虜掠拔扈，粗野橫暴，抵觸唐突，冒犯聖 賢！毫無畏懼惡道之念。猶如瘋犬，不易馴服。九者無慚無愧，不懼凡聖。前面講作惡不欲人知，是尚有慚愧之心。至此則廉恥之心喪盡，不但不怕天不怕人，連佛 菩薩亦復不怕了！十者撥無因果，作一闡提。梵語「一闡提」，華言斷善根。因果報應之理，一概不信。恣意作惡，方能稱心。猶如糞蛆，好樂廁所。由此十種惡 心，昏迷顛倒，廣造罪惡，永處惡道了。現在要懺悔業障，必須生起十種善心，從後翻破之，以為對治法門。第一要明信因果。善因得善果，惡因得惡果，絲毫不 錯。雖然現在作惡的人，尚未見其受到惡報；那只是因緣未熟而已。經云：「假使滿百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受」。所謂「善惡到頭終有報，只爭 來早與來遲。」沒有造了業不受報的。亦沒有自己造業他人受報的。精識善惡，不生疑惑，是為明信因果。以此明信因果之心，破除第十撥無因果作一闡提之心。第 二要自愧克責。設若放逸心一動，急當自己克責自己：「鄙惡罪人，不知修善，無羞無恥，猶如畜生。」再想到天見我屏處造罪，是故於天生慚；人見我顯處造罪， 是故於人生愧。以此自愧克責之心，破除第九無慚無愧不懼凡聖之心。第三要怖畏惡道。修行的人，當自思惟：「人命無常，過於轉燭。一息不還，千載常往。幽途 綿邈，無有資糧！苦海波深，船筏安寄？豈可坐待墮落？！」又佛名經云：「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前！當爾之時，悔何及乎？！當爾之時，欲 求一禮一懺，豈可更得？！」思惟至此，怖心自生。怖心生時，如履湯火！雖有五欲六塵之境，亦不暇貪染了。以此怖畏惡道之心，破除第八虜扈抵突不畏惡道之 心。第四要不覆瑕疵。若有罪過，恭對佛像，盡情發露。發露罪過，猶如吐毒！倘若覆藏罪過，不肯發露者，猶如隱處有斑，覆諱不治，則致於死。以此不覆瑕疵之 心，破除第七覆諱過失不欲人知之心。第五要斷相續心。既然發心懺悔，必須斷除作惡的相續心。即是懺悔之後，誓不再犯！以此斷相續心，破除第六惡心相續晝夜 不斷之心。第六要發菩提心。以前因為愚癡不覺，故遍一切處惱害有情。今發覺心，應當遍一切處利益有情。以此發菩提心，破除第五事雖不廣惡心遍布之心。第七 要修初補過。昔因惡身口意，造諸罪過。今以善身口意，修諸功德。以此修功補過之心，破除第四縱恣三業無惡不為之心。第八要守護正法。人能弘道，法藉人傳。 人在法存，人亡法滅。故正法須得人護。以此守護正法之心，破除第三滅善心事不喜他善之心。第九要念十方佛。昔因狎近惡友，信受其言，作諸惡事。今念十方 佛，為我作導師，修諸善法。以此念佛之心，破除第九外遇惡緣我心增盛之心。第十要觀罪性空。觀諸罪過，從因緣生，其性本空。以罪性本空，方能懺除。倘若罪 性不空，則雖懺亦不能除滅了。以此觀罪性空之心，破除第一妄計人我起於身見之心。所破者是十種惡心，是順生死之心。能破者是十種善心，是逆生死之心。明了 此等善惡之心，進修懺悔無罪不滅了。

2、懺悔業障的利益

懺悔業障的利益太大了，能以滅除三障，能 得依正具足。前面已經講過：煩惱障猶如種子，業障猶如水土，報障猶如果實。只要把業障懺除了，煩惱種子得不到業水之滋潤，自然乾枯。業障是因，報障是果； 因既不生，果亦自滅。所以懺悔的雖只是業障，而結果是三障完全除滅。這就是懺悔業障的利益。至於得到依正具足的利益，則有二種解釋：依是依報，即是衣食住 等。正是正報，即是身體。在未成佛之前的「因位」中，生生世世，身相莊嚴，衣食豐裕。在成佛的「果位」上，正報則相好圓滿，依報則珍寶嚴飾。這都是懺悔業 障所得到的利益。我們再把本段的經文念一遍，看看還有甚麼利益？經云：

「復次，善男子，言懺除業障者：菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造！恆住淨戒一切功德...。」 「恆住淨戒一切功德」，即是懺悔業障所得的利益。嚴持淨戒，能生一切功德。但是有「業障」的人，雖欲嚴持淨戒，而不能「恆」常安「住」於淨戒之中，亦就是 不能恆常安住於一切功德之中了。比方說：有貪欲業障的人，則將因貪欲而犯戒。有瞋恚業障的人，則將因瞋恚而犯戒。淨戒既不能恆住，一切功德得而復失，豈不 可惜？！是以有志嚴持淨戒者，必須誠心懺悔業障，方能得到恆常安住一切功德的利益。

3、念佛與懺悔業障

有人說：我們只要一心念佛就好了，何必還 要懺悔業障呢？說這種話的人，是不知道業障的厲害！經云：「業力甚大，能抵須彌，能深巨海，能障聖道。」有業障的人，雖慾念佛而不可能，又遑論一心。例如 有人在貧困之時，頗肯念佛。一旦陞官發財了，佛也不念了。這就是被貪欲之「業」「障」住了。又如有人發心來打念佛七，不跟這個蓮友鬧意見，就跟那個蓮友吵 架，結果自己把自己「氣」走了，佛也不念了。這就是被瞋恚之「業」「障」住了。所以發願念佛的人，必須誠心懺悔業障。

在念佛七中，每天做晚課時，要跪念「八十八佛大懺悔文」，這就是將「懺悔業障」的行願，與念佛法門融而為一了。

打念佛七，是以念佛為主的！話說多了打閒岔，諸位還是打起精神來念佛吧！