中國古代神話與西方神話的比較

　　民族色彩，是每一個民族的優秀文藝作品所應具備的基本條件，越富於個性的藝術，就越能體現、充實共性，越有特色的民族文化，就越有價值，中國上古神話正是以自己的特質顯示出了自身的無限的生命力。　　茅盾說：「神話是信仰的產物，而信仰又是經驗的產物，人類的經驗不能到處一律，他們所處的地形與氣候，也不能到處一律。有些民族，早進於農業文化時代，於是他們的神話就呈現了農業社會的色彩……但是同時的山居而以游牧為生的民族，卻因經驗不同，故而有了極不同的神話。」①　　事實正是這樣，處於神話時代的先民由於各自所處地域的不同，自然環境的各異，在生產鬥爭和生存鬥爭中所積累的認識與經驗也不盡一致，社會發展的速度更不盡相同，因此，其神話也表現出不同的面貌。　　①　　《中國神話研究初探》，見《茅盾評論文集》。　　下面，我們從五個方面將中國古代神話與西方神話作一比較。　　１．神話的保存　　中國沒有歐洲那樣的神話巨制，現存的神話都是支離破碎的，散見於各種古代典籍之中，在經、史、子、集四部里都有，並且不成系統。對於造成此種狀況的原因，歷代學者多有論及。中國上古神話沒有得到充分發育，原因之一是社會物質生產方式所決定的。上古神話發展的高峰期也是應被載入史冊之際，中國剛剛進入文明社會的初期——商周時期，當時的商品生產和交換不發達，處於奴隸社會形態，這就大大限制了人們的眼界，人們無暇去顧及神話這片土地的耕耘。　　原因之二，中國社會的封建製取代奴隸制後，給神話帶來厄運，中國封建制建立後，重人事而輕鬼神的思想日益濃厚，古代先哲認為：「民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神」（《左傳?桓公六年》）「神，聰明正直而壹者也，依人而行」（《左傳?庄公三十二年》）；荀子則雲「天地合而萬物生，陰陽接而變化起」（《荀子?禮論》），「天有常道矣，地有常數矣」（《荀子?天論》）。古之先賢不了解神話，將神話與一般的神鬼迷信等同視之，尤其是中國封建文化的正宗——儒家，歷來以「修身、齊家、治國、平天下」的政治倫理學說為唯一學問，非但不重視對神話的採錄、收集、整理，反而對其備加反對、貶斥和刪改，由此導致了中國神話的大量湮滅。　　原因之三，「重實際而黜玄想」的中原文明，佔據了中國文化的正統地位，周人長期統治著華夏，大大削弱了神話。周族基本上生活於內陸平原、丘陵地帶，比較講求現實，對於幻想世界的追求不很強烈，因而其自身創作的神話已不多，又竭力擯棄乃至摧折受其統治的他族神話，像殷族的許多神話，就被夷滅，見於卜辭的四方神、四方風神等，在周人的典籍中毫無蹤影。在周族八百年的統治下，上古神話損失嚴重。　　原因之四是中國社會長期分裂，民族統一較晚，長期的戰亂使各民族分散的神話無法系統化。　　中華民族的主體漢族直到秦漢時期才基本形成，在此之前，各部族不斷地融合著，鬥爭著，民族的紛爭、分裂使各部族的神話，只在本部族的範圍內結成小系統，無法彙集成龐大的、完整的系統，致使神話無法很好地保全，更難以充實和完善。　　原因之五是前此所述的神話過早地演變為歷史化、文學化、宗教化、理性化，這就不同程度地損害了神話。尤其中國史學發達較早，把神話傳說加以理性的詮釋，神話便成為了歷史。神話被改造為歷史，載入史冊，為統治者所用，從而失去了其本來面目。人們相信歷史，神話漸至消亡。　　原因之六是中國上古神話的流傳主要靠口耳相傳，這又使神話永遠處於不斷地增刪變化和流失之中。　　大約是上述幾方面的原因，我國沒有出現大規模的、完整系統的神話巨制。　　然而，古希臘神話卻不同。　　希臘有一部長達 ４８ 卷，近兩萬八千行的荷馬史詩——《伊里亞特》和《奧德賽》，記載、加工了古希臘豐富的神話傳說，並形成了一個完整、龐大的神話傳說體系。這是由於希臘神話產生之時，曾出現若干城邦奴隸制國家，與此同時出現了相應的城邦文化，出現了史詩形式及悲劇，這些史詩和悲劇都以古神話為武庫和素材，因而使得希臘上古時代的神話得到記錄、整理、加工和流傳。此外，古希臘直至公元前 ４ 世紀為馬其頓所吞併時，還是奴隸社會，奴隸社會越長，對上古神話的保存發展才越有好處。再有，早在荷馬時代（公元前 １１ 世紀——前 ８ 世紀），希臘人便已基本上作為一個整體在活動了，他們的城邦以斯巴達、雅典為首，經常聯合行動，於是他們中間出現了像荷馬那樣的人物，把分散、零碎的神話綜合在一起，構成一個完整的體系。以後希臘神話一直被保存下來。　　２．神話表現的善惡對象　　中國上古神話以「善」為美學思想的核心，神話中的神是人類的保護者，是利人者，是真、善、美的化身。如黃帝懲惡助善，大禹治水、女媧補天，后羿射日，精衛填海，夸父追日，這些神話歌頌的是正義、善良、勤勞、勇敢、樂觀、毫邁的精神，只有善的歌頌，沒有惡的批判。神話中反映的是勞動創造世界的思想情調與自我獻身的精神。中國神話越發展越強調人的力量。越重視人的社會性，越被人的理性所掌握。　　古希臘神話中的神則多與嫉妒、仇恨、懲戒、復仇、災難相關，存有罪惡因素，這些神靈往往捉弄人類，追求個人物質、肉體的享受。如宇宙的統治者宙斯，經常不讓人類幸福，並時常偷情享樂。　　又如古希臘女神之首天后赫拉，就是一個充滿了妒忌、仇恨的女神。她特別仇恨宙斯的情婦們，常以極殘酷的手段加害於她們。她百般折磨人間女子伊娥，讓牛虻不斷叮咬她，使伊娥發狂地到處奔跑。　　此外，如目光可怖的女妖美杜薩，「復仇之女神」潘多拉等無不如此。就連希臘神話中頗有美名的雅典娜，也有極殘酷之時：在特洛亞戰爭中，雅典娜就派出兩條巨蛇上岸活活纏死了拉奧孔父子三人。隨著婦女社會地位的一落千丈，希臘神話中的女神們就與災難、萬惡有緣了。由此，不難看出希臘神話存有罪惡的因素，並主張命運主宰一切，注重情感的支配，強調人的自然性。　　３．神話的演變　　中國上古神話演變的主要走向是歷史化，這在前面已經談及。被歷史化的中國上古神話便發生了許多變化，增飾頗多，如盤古和女媧的故事，明明都是中國神話關於開天闢地的一部分，然而中國文人則將其視作歷史，女媧氏竟被視為伏羲之後的皇帝。　　中國上古神話的歷史化，源於中國是個史學頗發達的國家，中國的官家記史開端特別早，然而上古之時史料缺乏，唯一可借重的只有神話，於是將部分神話當作歷史增刪修改，這就使中國上古神話過早地歷史化。　　與此相反，產生於神的時代與英雄時代交接期的荷馬史詩，則是其神話色彩掩蓋了史實。人們普遍認為史詩所寫純屬神話，於是，一些史實被罩上奇異的神話色彩。與中國上古神話的演變大相徑庭，古希臘神話演變的軌跡則是歷史神話化。　　４．神話塑造的形象及人格　　中國古代神話中的神形象多為「半人半獸」，人多是「人面獸身」，將人神化，不具有多少人性。在中國古代神話中佔有重要位置的伏羲、女媧之形為「伏羲鱗身，女媧蛇軀」（《文選?王延壽《魯靈光殷賦》）。傳說中的蚩尤則「銅頭鐵額，人身牛蹄、四目六手」，而西王母「其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝」（《山海經?西次三經》），以上諸神皆為人首或人面獸身。　　中國古代神話中神的形象之所以多為「半人半獸」，主要與原始時代的「圖騰崇拜」有關。如上古長江流域人民以蛇為圖騰，所以古代長江流域普遍崇拜的始祖神即「人類蛇身」的女媧。而北方人民以熊為圖騰，所以黃帝「國於有熊，故號有熊氏。」其次是由於創造神話的上古人民的心理特徵決定的。上古人民認為萬物皆有生命，動物與人一樣，且上古人以為人可變獸，獸可變人，於是在神話中出現了「半人半獸」的形象。　　古希臘神話中的神與人沒有多少區別，神與人同形，神與人同性，他們以自己為模式創造了神。如萬神之父的宙斯，住在黃金宮殿里，設宴作樂，沉溺女色，過著氏族首領生活。　　古希臘神話中的神為何被塑造得與人同形同性？原因之一是希臘人沒有「圖騰崇拜」的觀念意識，他們認為物本身沒有神性，對於自然抱著否定的態度，認為動物是由人淪落而成，自然物的形象被看作人所遭受到的變形。因此他們在神話中塑造的形象是人的形象。其次，由於古希臘人認為世界上沒有比人更美的形式，於是將人之美集中表現在神的形象上，使神不僅具有人的外形美，而且有人的情感、意志、慾望，他們把人的一切賦予給神，將神人化。他們讚美人的肉體，強調人的個性，崇尚人的個人意志、情感，集中表現了西方人性的充分發展，所以希臘神話中的神即是人的完美的表現，外表俊秀，內心豐富，如光彩照人的太陽神阿波羅，美麗明智的雅典娜，絕世美女海倫等等。　　５．神話的內容　　中國上古神話極為豐富，許多神話與古希臘神話內容相同，但也有些神話唯有中國才存在，如關於人類誕生神話。中國上古神話中有所謂「感生受孕」，可稱為感生神話，如《史記?殷本紀》載：　　殷契母曰簡狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。　　《史記?周本紀》載：　　周后稷名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之。踐之而身動，如孕者。居期而生子。以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者，皆辟不踐。徙置之林中，適會山林多人。遷之，而棄渠中冰上，飛鳥以其翼薦之。姜原以為神，遂收養之。初欲棄之，因名曰棄。　　這兩則神話分別講了商族及周族的起源，共同特點是女子感外物而孕。　　另有關於少昊、夏禹、顓頊誕生的感生神話。如《玉函山房輯佚書》載：　　黃帝時，大星如虹，下流華渚，女節夢接，竟感而生白帝朱宣。（宋均註：「朱宣，少昊氏。」）　　這則神話說的是女節感流星而生少昊。《平御覽?卷四》載：　　女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精，如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。　　這則神話是說女狄吞水中月精而生夏禹。清馬驌《繹史》卷七載：　　瑤光如蜺，貫月正白，感女樞，生顓頊。　　這則神話說的是女樞感虹光而生顓頊。　　中國上古神話之所以有很多感生神話，原因之一是社會時代的產物，是「民知有母而不知有父」的母系制社會的產物，這些神話的主人公都是「處女母親」。原因之二是上古人民由於生理知識的缺乏，不了解夫妻生活與婦女生育的必然聯繫，而認為生育是由於圖騰入居婦女體內。原因之三是父權制代替了母權制以後，「感生神話」繼續發展，這是由於父權制時代需要一位男性來作為氏族的祖先，然而此時的婦女在竭力維護自己的權益，遏制男權的攻勢，於是神話中就出現了只知有母，感天而生的男性神，他們是某一民族的祖先。　　古希臘神話中沒有類似的「感生神話」，其神話中的神、英雄多為神與神、神與人交媾而生，如絕世美女海倫是宙斯與斯巴達王后勒達所生；普羅米修斯是提坦神阿珀托斯和女神忒彌斯所生。此外，古希臘神話中，有一個「阿瑪宗」部落，這是一個身體強壯、英勇善戰的女人部落，她們靠和其他部落的男子相會生兒育女。　　古希臘沒有感生神話的原因有二，其一是由於神話產生的時代決定的，如宙斯神產生於父權制社會，此時，人們已經認識到了兩性生活對繁衍後代的意義，當時已有了明確的家庭，宙斯成了名副其實的「萬神之父」。原因之二是由於社會的發展進步，希臘的初民強調人的個性的發展，充分滿足人的慾望，他們歌頌冒險，追求物質與肉體的慾望的滿足，因此，在希臘神話中充分展示了人的自然性，展示了人的追求，如神話中關於宙斯對天上人間美女們的追隨，就充分表現了宙斯的神威。
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