怎麼理解「空」？

（宏印）說：【中論有一段話：眾因緣生法「亦做因緣所生法」，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。般若心經也說：「是故空中無色，無受想行識」，也是匯歸於空來說。所以中觀的勝義諦是不能離開世俗諦的境界而另外出現勝義諦的；如果把世俗諦否定了、抹殺了，另外出現一個勝義諦那就錯了，只要在世俗諦裡面通達如實觀，就會發現勝義諦。一切因緣所生的法、因緣所生的世俗諦的花草樹木、山河大地、人的悲歡離合、成敗得失、恩恩怨怨、是是非非一切的遭遇、和苦樂、好壞，當下都是緣起無自性，既然是無自性的就是空性。】

略說：如果說因緣所生法既然是空，此空亦是假名而有，則應是一無所有，那二乘無學入了無餘涅槃應同於斷滅，無異斷見外道，但是佛說二乘聖人入無餘涅槃時仍有實際，非是斷滅。故知龍樹菩薩所說因緣所生法之空，絕非斷滅空，而是指如來藏空性：空無形色而有性用，故名空性。依第八識如來藏出生蘊處界而說一切法皆是緣生緣滅，無有常住不壞之法，故說一切法空。空性如來藏，何時曾斷滅過？而說為斷滅本質的一切法空？一切人都不應如此說。《心經》一開始就說「觀自在菩薩」。這一句已說明空性如來藏本已自在而不曾斷滅過。第八識真心本是不生不滅，祂是萬法的根源，蘊處界等一切萬法皆依第八識如來藏而生、而顯、而滅，故說一切法是緣起性空，不是常住法。第八識如來藏是一切法空的大前提，不能單說一切法空，卻又把蘊處界等萬法之根源也否定掉，那豈不是成了斷滅空？也不能說一切法空了，回過頭來，又說「因緣有，不是斷滅空」，如同三歲孩兒說話顛顛倒倒。如印順法師說：「一切皆空，就是依這個因緣所生的意義而說。所以佛法說一切皆空，同時即說一切因緣皆有。」（摘自《切莫誤解佛教──印順導師講明道記》）如此說法，仍然是在生滅無常的因緣法上，無因而生緣，錯會般若空性，不解般若真實義。佛說：「空，空者即是妄想自性處」、「我常說空法，遠離於斷常。」（《楞伽經》卷一）。佛又說：「誰集因緣有？而復說言無？邪見論生法，妄想計有無。」又云：「一切緣所作，所作非自有」（《楞伽經》卷三），故知佛所說空，非是萬法緣起性空，乃指涅槃實際──如來藏空性。

《心經》所說的：「是故空中無色，無受想行識」也是匯歸於空性如來藏來說，此句的意思是說在第八識空性自身之中，無有色法，連色身在內的一切色法都沒有了，也沒有受想行識，五陰都沒有。第八識真心之中沒有六根、六塵、六識，第八識真心中沒有十八界，祂根本不管您是勝義諦或是世俗諦，有世俗諦時也還是這個第八識真心，沒有了蘊處界，入了無餘涅槃也是祂，沒有多一個也沒少一個，就只有第八識真心獨存，故無餘涅槃乃是第八識心體獨自存在的境界，大乘菩薩親證法界實相，就是親證無餘涅槃的本際，故能夠現觀：除了第八識真心不生滅之外，其他三界一切法都是有生有滅的，才說是「諸法空相」。