三重選擇之義，即是「選凈土、選正行、選正業」

【擱外道，選內道】

生在人道是離開生死輪迴的一個契機，可是如果毫無宗教信仰的人，他還是依業輪轉，即使遇到了宗教，所遇的不是佛教而是其他的宗教，雖然講博愛，講救度，但那是不究竟的。所以，這第一重選擇之前，應該還有一種選擇。就是「內外選擇」，選內道（佛教叫內道），擱外道（其他宗教叫外道）。

【擱聖道門，選凈土門】

第一重選擇：

欲速離生死　二種勝法中

且擱聖道門　選入凈土門

這首偈子是講佛法之中的選擇，要速離生死必須要遇到佛法，現在我們都遇到佛法了。龍樹菩薩把佛法分為難行道和易行道，曇鸞大師進一步把它分為自力和他力，到了道綽禪師就分為聖道門和凈土門，這些都是對於釋迦牟尼佛一代教法的分派判教。到最後，聖道門和凈土門就成為凈土宗判教的專有名稱和定論。所以法然上人說：生而為人，要速離生死，就要遇到佛法，其他的宗教還不行。佛教之中有兩種勝法，兩種勝法就是聖道門和凈土門，聖道門同樣的也能離開生死，可是它是難行道，是靠自己的力量，龍樹菩薩形容說：就好像「陸路步行」，在陸地上靠自己的雙腳走路，要到達很遠的目的地，這個很難、很苦，恐怕會半途倒下去，所以說是難行道，是自力。那麼易行道呢？是靠他力，也就是靠交通工具，我們即使再怎樣軟弱，依靠交通工具，也必定到達目的地。在當時，最舒適、最快速的交通工具就是船，所以龍樹菩薩說，阿彌陀佛本願救度的法門，就是本願船，很輕易的就能夠橫超六道苦海，到達極樂世界的彼岸。所以我們學凈土法門，念六字名號，就是在依靠阿彌陀佛的本願船，依靠這個交通工具。佛法中的聖道門和凈土門，我們要擱舍難行的、自力的，必須要迴向才能往生的聖道門，選入凈土門。

【拋諸雜行，選歸正行】

第二重選擇：

欲入凈土門　正雜二行中

且拋諸雜行　選應歸正行

聖道門中的修行，如果不迴向往生，就是聖道，迴向往生的話，就是雜行。不過，應該先來解釋什麼是聖道，什麼是凈土。

所謂「聖道」就是聖人的根性，它是「從凡入聖」，這叫聖道門，也就是說他有聖人的根性，雖然是凡夫，可是他可以生生世世，這一輩子、下輩子，下輩子不成就再下下輩子，這樣苦修六度萬行來從凡入聖，經過三大阿僧祇劫，其間都不能有退心，有退心就半途而廢了，這個叫「聖道門」。聖道門是在娑婆世界成佛度眾生，它的先決條件，必須要有聖者的根性，這樣講起來是難得的，但我們都做不到，以此衡量，我們都不是聖人的根性。

凈土門是「從穢入凈」，從這個娑婆世界往生極樂世界，在極樂世界成就佛果。是不是到了極樂世界再去學、再去修聖道門所應該修的法門？不用！因為所應該學、應該修的都在這一句名號裡面，阿彌陀佛都已經為我們完成了，統統容納在這六字名號裡面。所以我們到極樂世界去，不用再假借其他方便，只要「華台端坐念彌陀」就可以了。所以，法照大師說：

成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。

也就是說，到了極樂世界要成就佛果，不必勞煩我們再用三大阿僧祇劫的時間去廣修六度苦行，只要端坐在蓮花上念「南無阿彌陀佛」就可以了。其實，釋迦牟尼佛夜睹明星大徹大悟而成佛，我們到極樂世界六根門頭對極樂世界的六境，都能夠大徹大悟，都能夠成佛的。

【傍於助業，選專正定】

接著第三重選擇，第三首偈：

欲修於正行　正助二業中

猶傍於助業　選應專正定

五正行，目的就是在正定業，因為，第一正行「讀誦」，真正的讀誦，不是用口去讀誦，而是用身體去讀誦，身體去讀誦就是憶佛、念佛，也就是去實踐它。因為經文在講教理，讓人依教理去實行。所以誦經固然有其功德，但是經的本身目的，不是只要人家去誦，而是要人家通過讀誦之後，了解它的教理，然後依教奉行去實踐。所以，我們讀誦凈土三部經之後，凈土三部經就可以擱在一邊，然後專一去念這句名號。就像法然上人，到了年老的時候就是專一念佛。他說以前他一天念三部《阿彌陀經》，一部是用漢音念，因為當時隋唐時代的音叫漢音；一部是用吳音念，也就是宋朝之後，日本和大陸來往的往往都是江浙一帶，那一帶的音是吳音；另一部是用日文的音。所以，一天念三部，音各不同。到了年老的時候，法然上人就一部也不誦，他都是專念「南無阿彌陀佛」！這個就是越來越專了。因為不論《無量壽經》也好，《觀無量壽經》《阿彌陀經》也好，都是在闡釋願生極樂，專稱佛名，就必定往生。既然如此，我們就歸結在專稱佛名了。以前的種種熏習是一種前方便、預備教育，是過程不是目的，最終目的就是專稱彌陀佛名。所以我們的佛堂從早到晚就是一句南無阿彌陀佛，不摻雜其他，因為不必加，只是一個月當中有兩次另外誦念《阿彌陀經》，讓我們熏習極樂世界的景象，熏習《阿彌陀經》所開展的往生的方法，熏習十方諸佛護念我們的經文教理，並不是因為必須加上誦經，才有往生的功德。所以我們這個法門是不用加料的，它本味就很醇厚了，雖然只是一句名號很容易、很簡單，可是味道無窮，取之不盡、用之不竭，非常豐富，讓人有無窮的法喜。

五種正行中，第二種是「觀察」。這句名號的本身，阿彌陀佛的依正二報都蘊含其中，念佛本身就受著彌陀光明的包容，而且有十方諸佛的護念和菩薩的相隨，所以也不必再去做觀察。

第三種正行「禮拜」也是一樣，如果一方面念佛，一方面禮拜，那還可以，但如果禮拜的對象不是阿彌陀佛，就不成為這個法門的助行。而且，禮拜的往生功德不在於禮拜的本身，而是因為有這一句名號，所以禮拜阿彌陀佛，一方面禮拜，一方面念佛，才有往生的功能；如果執著自己非禮佛拜佛不可，否則功行不夠，資糧有缺，這樣就成為正行當中的雜修，而不是專修了。也由於這個道理，所以我們在這裡就以念佛為主，並不是不禮拜，而是因為一方面我們空間不夠，一方面要適應各個根機，一方面想完全依據正定業，因此我們以念佛為主。

「讚歎供養」也是一樣，唯有「稱名念佛」才是真正的讚歎供養。不然，我們離開了專稱名號，對阿彌陀佛就是一種不了解、不孝順、不敬重。而真正的讚歎供養，唯有專稱彌陀佛名。

【稱名念佛，依佛本願，必定往生】

所以，五種正行中，只要修稱名念佛，其他四種就統統融入，統統包含了。其他四種正行的目的，就是要歸趨到正定業的專稱佛名，所以第四首偈就說：

正定之業者　即是稱佛名　

稱名必得生　依佛本願故

表示專稱一句南無阿彌陀佛，是依據、契應於阿彌陀佛的第十八願；除了專念彌陀以外的種種，都不是依佛本願，不是順佛本願的話，就未必百分之百的能夠往生極樂世界。而「稱名必得生」，「必」是必定，不是或然率，是百分之百的。再看講稿：

此文明示三重選擇之義，亦即於「二門、二行、二業」之中，「擱聖道、選凈土；拋雜行、選正行；傍助業，選正業」，簡言之即是「選凈土、選正行、選正業」。

這個就是三重選擇，第一重，選凈土；第二重，凈土當中選正行；第三重，五種正行之中選正定業。旁邊還有三個表格：

這些都很淺顯，能夠一目了然，也由於時間已經到了，我們就不作解釋，今天晚上我們就講到這裡。

南無阿彌陀佛！

二零零四年六月二十日

（摘自《慧凈法師講演集二 · 正行與雜行四》）