豈敢妄言「佛學」 | 一千零一夜

06-19

我之所以不太敢在[一千零一夜]中講佛學，是因為我本人就是一個不肖的佛弟子，我學的是南傳佛教，學得很不像話、很丟人。再加上佛典浩如煙海，該挑哪一部給大家講呢？

——第七十九夜：《般若波羅蜜多心經》（一）

2:01 道長讀《般若波羅蜜多心經》來自看理想

梁文道：豈敢妄言「佛學」

[一千零一夜 | 梁文道]

一個不肖的佛弟子

一直都有很多觀眾問，我們能不能夠在這個節目里給大家介紹一些佛經？

此前我給大家介紹德國的大思想家萊布尼茨的《神義論》，有些觀眾覺得西方人的神學思路太糾纏了，應該好好學學佛，放下這些糾結。

但是今天還是硬起頭皮，就跟大家從全佛教世界裡面最聞名的一部經典開始說起。「色不亦空、空不亦色、色即是空、空即是色」這四句每個中國人都會的話就出自這部經典：《心經》即：《般若波羅蜜多心經》

佛教的「聖典」

再講《心經》之前，我們趁這個機會，再給大家普及一下一些基本的佛學知識。

佛教，跟世界上很多主流的宗教不太一樣，他們多半都會有聖典，這些宗教通常會圍繞著一本書開始建立他們的教義，以及一些教禮的安排和教會的組織。比如天主教、基督教有他們的《聖經》，猶太教有他們的《摩西五經》，伊斯蘭教有他們的《古蘭經》。

我們會說佛教也有佛經啊，但是，佛經不是一本書，它是一大套書，而且每個地方的講法還都不一樣。比如說藏傳佛教的經典和漢傳的大藏經比較厚重，卷帙比較浩繁，相對的南傳大藏經，也是一般中國人口中的小乘大藏經，篇幅就少了很多。

那到底什麼叫佛經，我們從頭開始講。

佛經的傳說

話說，釋迦牟尼世尊，關於歷史上是不是真有這個人，目前已經有定論，不需要爭議，他大概生活在公元前600年到300年之間的某一段。

關於佛經的傳說是這樣的，話說當年釋迦牟尼涅槃之後，他的弟子們覺得要好好珍惜老師的教導，害怕教導之後在世間散落任人曲解。於是決定要召集大弟子們，所謂五百大阿羅漢五百個大弟子聚集起來，一起來結集一下佛一生所說的話，然後把那些話定下來，大家都承認，它們是權威的，這就成了後來我們所說的佛經跟佛典了。

這五百大阿羅漢裡面有個召集人，就是當時最大的弟子，大長老，迦舍長老。他召集大家來，然後找了兩個人專門負責給大家背誦佛陀一生說的話。其中一個叫做優婆離，優婆離尊者他是所謂的佛陀十大弟子裡面「持律第一」，就是戒律特別精嚴的一個弟子，由他去說佛陀生前制定了什麼律則、律法、戒律給所有的出家人，讓大家遵守。

優婆離尊者口誦一句，迦舍尊者就問一句，然後其他在場的四百九十八個人聽了之後說：「嗯，對，有道理，佛的確是這麼講過，以我所見這個話不離佛的本意。」這條律就定下來了，這些律結集起來，就是所謂三藏之中的《律典》。

我們今天講佛經，廣義上它包括所謂三藏：經、律、論。「經」指的是佛陀生前所說主要的教義、教法。「律」是佛制定出來的規則，給僧團們遵守的戒律。而「論」則是後來的人要解釋佛法、佛義所造的一些注釋、延伸的理論、探討等等。

而所謂的「經」，是由當時隨侍伺候著佛陀，幾十年跟在他身邊的阿難尊者口述的。他記性特別好，在十大弟子里，他有一個外號叫「多聞第一」，他一句一句把佛陀生前所說的話都背誦出來。全都背誦出來之後，其他四百九十九人聽了都認可。

所以所謂的佛經就是這麼來的，它完全是口傳的。口傳了一兩百年之後，都還沒有用文字書寫，直到再過一兩百年，才用文字定下來。再過了五六百年之後，出現了另一批新的佛經，就是所謂的大乘經典。

這大乘經典裡面，其中最有名的，就是我們今天給大家講的《般若波羅蜜多心經》。

我們先給大家從頭到尾，完整念一段，不要怕，才二百六十個字而已。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

「如是我聞」

《般若波羅蜜多心經》有所謂「廣本」跟「略本」。「略本」就是剛才我們讀的版本，它和「廣本」之間有什麼分別呢？如果你看過佛經或者聽過一些佛經故事的話，你會知道「略本」跟一般的佛經在結構上是不對的。

一般佛經的開頭都是「如是我聞，一時……」，我們中國人大概都聽過「如是我聞」這四個字，典型的佛經開頭要有這四個字，它的意思是「我當初就是如此聽說的」。

一般的佛經有所謂的三分結構，開頭要有個「序分」，就是序言的部分，跟著是「正宗分」，指的就是《佛經》的正文內容，然後還有個「流通分」。

先來說「序分」，它分成幾個要素，第一叫做「信成就」。指的是每部佛經開頭的「如是我聞」的「如是」。我們今天中國人常常講成就，它其實是佛經里常用語，我們要曉得佛經對我們中國人的語言影響改變太大，我們太多語言是來自印度佛教，比如還有「方便」。

第二還有「聞成就」，「如是我聞」這其中的「我」是誰呢，就是佛陀的侍者阿難，也就是說，每一回佛經的產生，都是由阿難口誦出來，然後底下其他師兄們，你們說對不對？你們如果也聽過，那就是（這條經）了，這叫「如是我聞」。

第三是「時成就」，印度人有這個毛病，他們不喜歡不準確記錄哪一年、哪一天，不好強調時間。他們說「一時」，意思是，有一回，佛這麼說過……

第四是「處成就」，佛是在什麼什麼場合講的，除了時間，還要有空間。然後是「主成就」，這部經的主人翁佛陀跟大家說話。最後還要有個「眾成就」，就是當時在場的聽眾，一般就是大比丘僧眾一幫出家人。

接下來是「正宗分」，佛經內文。內文完了之後是「流通分」，指的就是聽完佛經，好好地施行佛法教導我們的內容，然後把佛教導我們的佛法弘揚出去，去弘法。佛經的結尾，也是有固定格式的，一般都是說聞佛所說，「皆大歡喜，信受奉行」。

《般若經》的精華

具備這些元素之後，佛經就齊整了。可是《般若波羅蜜多心經》，它一來就只有個正文。《心經》這部經，到底是不是真經，一直有爭論。今天我們中國人普遍相信的漢傳佛教、大乘佛教，在佛法的歷史上，是比較後期出現的，那個時候，離佛世尊不在世已經有三四百年左右了。佛教也是在那個時候發生了分裂，分成所謂大乘和小乘，也就是今天所謂的漢傳跟南傳這樣的分別。

在大乘佛教里，經典浩如煙海，其中有一個系統的經，叫做《般若經》。而《心經》之所以這麼叫，有一個解釋，就是說它是《般若經》的一個心要，一個精華。

由於《心經》比較簡短，比較精要，所以很受歡迎。但是恰恰因為精要簡短，所以《心經》其實根本沒那麼好懂。我相信中國佛教徒，大概人人都會背誦，或者至少讀過這本經，但是能否搞明白就很難說了，因為關於《心經》各有各的講法，太複雜了。

「般若」，它其實是翻譯的梵文prajna，指的就是智慧。《般若波羅蜜多心經》里所講的般若這種智慧，是什麼樣的智慧呢，我們下一集接著跟大家解釋。