了凡生意經 第十六集

做善事有事上善，有心上善，做善事有功德有福氣，心上善福氣大，事上善福氣小。善心真切即一行可當萬善，這個就給我們講的很清楚了，我們平常行善的時候，對動機要格外的謹慎。那麼了凡先生講明白了，事上善心上善，接著又跟我們講，況合縣減糧萬民受福乎？為什麼加這句？本來講好善心真切即一行可當萬善，畫句號就可以了。我在讀這段的時候有個體會，因為很多人對於心上善產生的作用不能接受或者不能理解。為了幫助大家理解，況合縣減糧萬民受福，減糧食稅這一件事情是不是一萬個人受益啦，一萬人受益是不是得萬福了。因為你無法理解心法，又從事上給你講萬善的道理。從這個地方我們可以體會到，《了凡四訓》是針對不同的緣分的人來講的，每一種人在裡面都能得到真實的利益。所以這本書大人能讀、小孩能讀、男人讀、女人讀，甚至不識字的人也能讀。大家就想了不識字怎麼讀呢？有人誦讀了，然後把它變成MP3，聽也是讀啊也受益。後來我在北京講課的時候，有一個學員就特別上心，下課以後來找我說老師，他本身是嗓音很好，我聽他講話音質很好，他說我想把它誦讀一遍然後錄下來，給大家來聽。你看人明白道理以後他對這個善事就特別的敏銳，機會完全是在敏銳當中發現的，真的是這樣的，不管識字不識字，只要聽到《了凡四訓》他就能聽懂。你比如說善事了，首先是動了善心，所以說這個地方大家知道《了凡四訓》只要你接觸到，這就是你的緣分，不管你識字不識字，都是你快要發達的信號。未發其福先發其慧，這就是個信號。

接著往下看，吾即捐俸銀請其就五台山，齋僧一萬而迴向之。了凡先生做善事已經變成一種生命的狀態了，不是所謂特別的事情，是平常的事情。有福德他就迴向給別人，有工資他也迴向給人家，所以你就知道實在的、能量的他都迴向了。關鍵那個心發出來了，就是我幫你。那麼了凡先生齋僧一萬，他為什麼要把工資供養和尚，那供養別人不行嗎？為什麼要供養和尚？在這個地方就告訴我們，和尚幹嘛的？和尚是修心的，提升心性的。如果不能在心上來救人，他如果窮，你給他糧食吃，只能就他急，不能就他窮，只有解救心性才能解決窮的問題。

這個中石化曾經在四川有一個項目，因為事故泄露給當地造成一些損失。每一戶賠四十萬錢，農民拿到四十萬錢，這數字不小啊。之後呢在全國做皮肉生意的人都到那個縣去了，不到一個月，四十萬錢就都到別人口袋裡去了。你說四十萬錢下去了，幫人了，只幫到他錢，沒有解決他窮，思想沒變啊，教育重要。如果他讀《了凡四訓》就救他窮了，他就會積善，積善之家自然就有福氣。所以說幫人要幫心，這是最究竟的、福德也是最大的。了凡先生明白的這個道理，不是急不要救，急也要救，根本是要救窮，窮只有改變思想才能把窮救過來。所以過去凡是捐助做慈善的，無非是把錢投向兩個方面，一是教育二是醫療。醫療是救命的，教育是救心的。所以我們行善要明白這個道理。

接下來這段文字所講的內容就更重要了，孔先生算餘五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。這是了凡先生立命當中碰到的一個很重要的問題在最後給我們點破，我們平常講有求必應心想事成。了凡先生求登科，登科得到了，求生子兒子得到了，求中進士，進士得到了，這個我們都理解，有求必應。

這個地方就講了另外一樁事情，孔先生算我五十三歲就要死了，我也沒有祈也沒有求壽命，現在我已經六十九了，壽命也延長了，難道不求也能得到嗎？提出這個問題來。我們就要反思了，到底要求不要求呢？前面讓我們這麼求那麼求，現在叫我們不求。大家不要糊塗，這是兩種境界，那麼不求也能得到嗎？是的。為什麼呢？這個做善事動善念，念頭是生命的種子，動一個善念，五福都包括在裡面了。長壽、富貴、康寧、好德、善終都在裡面。就像生孩子一樣，一顆生命的種子播種下去這個孩子五官就俱全了。你沒有聽哪個媽媽說我兒子要有耳朵，沒有哪個媽媽這麼說的，我兒子要有鼻子，沒有哪個媽媽這麼說的。她知道只要你一顆生命的種子種下去五官都有，五福也是這樣子的，大家平常看牡丹花，一顆種子下去，你看到樹枝了嗎？看不到。你看到花葉了嗎？看不到。你什麼都沒看到，但生命的信息都在種子裡面，到時候自然就顯發出來了。所以一顆善念的種子裡面五福都在裡面，你不求也在裡面，那為什麼要叫我們求呢？求是對我們的習慣而言的，我們求慣了定目標定慣了，不定目標，覺得生命無方向、無把握。那行，你求慣了，按正確的方法來求，所以求也可以不求也可以，求有求的弊端，不求得不求的好處。比方說你不求，這五福的種子是均衡發展的，平衡的，五樣都有，鼻子長在鼻子上，耳朵長在耳朵上，絕對不會錯的，而且比例大小都剛好。你如果求了，你的福氣就會往求的方向來偏。求鼻子大，鼻子很大了，就會顯得眼睛小。所以我們求財，財得到了，實際上我們的長壽都已經被損掉了一些，你不求，長壽、富貴、康寧、好德均衡發展。什麼人不求呢？但知行好事莫要問前程，這種人叫聖人，求又得到了還叫聖人，低等聖人，不求，高等聖人。聖人也分等啊，凡夫也分等啊，看智慧的高低。所以說，你如果真的能夠徹悟了，你不用求了，直接做好事，好事一樣來，一個都不少。你說我現在的境界還沒有那麼高，還想求，那就求，按照立命九法來求，一樣得到。所以這個地方就給我們把這個事情講清楚了，求也行，不求也行，總之要行善，要動善念，這一粒善念裡面，我們的福氣都在裡面。

書曰：天難諶命靡常，又雲唯命不於常。這是給我們總結天命是難以叵測的，天難諶，命呢又不是一定的，意思是說命是可以改變的，念頭一生夢境就來了，底片一換電影就變了，一切都會變的，由念頭變現。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者乃聖賢之言，若謂禍福惟天所命則世俗之論矣。在這就給我們做了個總結，聖人跟凡夫有什麼不同？聖人是心想事成的人，凡夫是心想不成的人，聖人是有求必應的人，凡夫是求也不應的人。我們來看，凡稱禍福自己求之者乃聖賢之言，求誰呢？求自己。弘一大師講，求名求利，須知求己勝求人。求自己要動念頭我幫你，念頭一動五福就都來了，內外雙得。他求自己，這種人叫聖人，一定能心想事成。反過來呢若謂禍福惟天所命則世俗之論矣，命是天定的，那我就求天吧，求天求不到，那就求人吧。求天、求人、求佛、求神，你雖然求佛，你還是凡夫。為什麼呢？你求不到啊，還是不能實現。所以說心想不成就是凡夫。大家就知道念頭是我們的命，自己念頭自己管理，根本跟人家沒有關係，求誰都沒用。所以聖人跟凡夫區別就在於心想事成和心想不成上。

那麼接下來了凡先生就要給兒子傳授可持續發展的生命之道，傳授成功不敗的生命法則。這個地方就很重要了，我前面講過，如果成功以後不能夠防止失敗，成功沒有意義，成功以後馬上失敗。成功的喜悅還沒有嘗夠呢，馬上就進入失敗的痛苦。你說有啥意思呢？古人講由儉入奢易由奢入儉難。成功前人日子好過，成功以後失敗你未必能承受，可能都會自殺。你發現自殺的都什麼人啊？有幾個是窮人，多半是富人，多半是成功人士，成功以後不能忍受失敗，這都是事實。所以這個地方講的學問，就是真的學問了，對我們的生命至關重要。要做到成功不敗，我們今天講企業的可持續發展；講社會可持續發展；講民族大業可持續發展，一定要把握住可持續發展的法則。依法則而行才可靠，就依真理了。

汝之命未知若何。了凡先生這個話是對兒子講的，那麼你的命我不知道，到底是吉還是凶、是福還是禍。我原來講這段話的時候，就是一句話帶過了，就是這麼講的。後來在誦讀的時候發現這句話意思很深，不能就文字上來講，所以我講《了凡四訓》也是在講當中不斷的學習。大家是聽課在學習我是講課在學習，大家都在學習，我們是同學，只是用不同的方式在學習而已。我現在不這麼講，因為這句話有特別的意思，了凡先生真的不知道兒子的命運？了凡先生什麼人啊？雲谷禪師一眼就看到他是讀書做官的人，子仕中人也。了凡先生跟孔先生什麼關係啊？師徒關係。是得孔先生的真傳，預測的高手，一眼就能看齣兒子什麼命，那為什麼先說汝之命未知若何？無非就一個目的，跟我們講、跟兒子講、跟大家講，不要去算命，我都能知道你的命，我還說不知道，算命沒用啊會立命就行了。

我最早大概九八年、九九年的時候，大概花了幾年時間在這個顏色心理學上，我可以通過顏色，八種顏色紅、黃、藍、紫、棕色、黑色、綠色，你從八種顏色當中選出你最喜歡的顏色，然後再選出，從七個顏色當中再選出你最喜歡的，從六個當中再選出你最喜歡的，最後排成一個序，排完以後我馬上就知道你在想什麼，就是顏色心理學，那個很厲害。後來我就把它編成軟體，我不會編軟體，但程序的要求是我給他的，後來這個項目報到國家版獻局批了，是有專利的。只要把顏色選出來，我一秒鐘不要輸入電腦，馬上產生結果出來，就知道你在想什麼，你現在的心理狀態是什麼樣的。還是有成果，當時心裡高興啊，發大財了，給人算到收錢就行了。突然有一天，大腦醒了，我知道算命是折壽的，我還想多活幾年，就不給人家算了，就把這個技術廢掉了，也不給人家用了。為什麼呢？誰用誰折壽啊，誰跟長壽過不去啊，說不能輕易給人算命的，這是天機，天機只有天知道，你不能知道的，你知道就要有禍的。所以大家不要輕易算命，也不要輕易給人算命，也不要輕易讓人給你算命。在北京太多了，高人太多了，有時候見面他們說智然老師啊，給你看看？我說別看，看了也別告訴我，他們不告訴我，哪個看不出來啊，你不要跟我講，講了我也不聽。不要算命，對於自己的生命要有信心。什麼人算命？那麼知道嗎？人在什麼時候會算命？你還不清楚嗎？有信心誰算命去啊，都是對自己喪失信心啊，找拐杖去了。所以了凡先生在這個地方就跟我們講，不要算命，我會算，我都不講，更何況你們不會算，還瞎猜。意思大家能體會。

下面就跟我們來講六種可持續發展的生命法則，人人要學。即命當榮顯常作落寞想。命當榮顯就是講做官的人，榮耀而顯赫地位高，那麼為官怎樣來保持多做幾年呢？怎樣能保證子孫也做官呢？不是一代子孫啊，多幾代子孫，十代八代的也做官，要可持續發展。常作落寞想，要存這種心啊。大家已經很清楚了，念頭就是命，這種念頭就是可持續發展念頭。什麼叫落寞呢？做官卻沒有做官的派頭，也沒有做官的那種特權的想法，享官福這種意識都沒有。大家都知道範仲淹，范仲淹的官做的很大，副宰相就是副總理啊，人家做官以後什麼想法呢？先天下之憂而憂後天下之樂而樂，就這種想法，就這種念頭，這就是落寞想。有福不享，這個范仲淹曾經看了一塊地，想在這個地蓋房子來住。在宋朝的時候，對於看堪輿是很興盛的。他就找了一個看風水的人來看這塊地。那個風水師一看，說這塊地旺，太好了。大家想想范仲淹聽到這個話，動了什麼心啊？不要說范仲淹了，我們聽到這個話，我們動什麼心？趕緊把周圍把它圈起來，不讓別人占我便宜。范仲淹當時想，這塊地太旺了，把它辦學校，讓天下的學子都旺。動的什麼心啊？沒有動享福的心啊，動了幫人的心。范仲淹當副宰相，做的官大，兒子做宰相，又做官了，三個兒子都做大官。范仲淹的家族，范家在現在二十九代，做官代代不衰。我查了下，二十九代孫從美國留學回來，退休之前，是在上海港務局副局長的位置上退下來的，還在做官，這官做久了可持續發展。所以大家就知道人沒有智慧有福就惹禍，如果沒有智慧沒福還好過一點，因為你不會去幹壞事，有福的人幹壞事也是干大壞事，沒福的人幹壞事也干不出大壞事。所以說智慧很重要，范仲淹的確有智慧，特別是在高名厚利面前，他能認清生命真相，把握生命準則。所以命當榮顯常作落寞想。

第二呢即時當順利常作拂逆想。做事很順利也是一福，有的人做事不順，雖然想做好事也做不成，沒有別的，沒福。沒福就做不成怎麼想都沒用，心力不夠啊，福氣就是心力。在這種情況下，不要老在想什麼做什麼？你只要想一件事情，趕緊行善，不要想做什麼，見到善事就做，「我幫你」的念常常提起，「我錯了」的話常常說。你能做到這兩條，福氣天天在增長。善日加修德日加厚，不用兩三年你的福氣上來了，很快啊。有福氣再去享也不遲，磨刀不誤砍柴工。福氣就是我們講的麵粉，你想什麼？想水餃，由麵粉很快就變成水餃了。你想水餃白想，想麵包白想，想什麼都白想，那就不要想了，趕緊找麵粉去。積善啊，所以做事順利。本身是福氣，那麼做事順利了，怎樣才能保持長久的做事順利呢？這個很重要，常作拂逆想。

這個我講《了凡四訓》特別順利。從去年四月五號開始講到現在，三十六期了，有三天的有兩天的，最多的是五天，六天的也不多，三十六期很順利，幾乎每月都有三期，三五十五天啊，除了講課都在路上特別順利。講《了凡四訓》順利啊，干其他事就不順利了。我記得上次兩個月前到河南講課。早上九點五十三的火車，從北京西站走，我提前兩個半小時從家裡出發到了北京西站，火車剛走三分鐘，就這樣子，就不順啊。然後趕緊打電話給河南改定機票，明天就要講課了今天還在北京，這個事情搞大了，那麼多人等著，那你不出大事故啊，政治事故啊，都是黨政領導。然後當地政府幫我協調機票，竟然首都機場沒有一張去鄭州的票，不順啊，為什麼天天都有，就那天沒有？你們說我急不急啊？我才不急，認命啊，都不跟你講，即時當順利常作拂逆想，這是正常的，我一點都沒急。沒票就沒票，想辦法？想辦法不急，急和想辦法不是一回事，機票也沒有，火車票也沒有還得去啊。我動了開車去的念頭了，正好想到一個人，是北京的企業家，我是上午要去河南，他是下午定的票，這個票我是知道的，他定的票。我就給他打電話，我說你的票給我，我說你明天做飛機去，這樣子不耽誤事。他說行，沒問題，然後我們兩個就往西站去。到了西站他把票給我，他就講了，你不要急啊，我呢票給你，我再到買票的地方看看有沒有退票。他過去沒一會，到退票的地方，票買回來了。你說我不順，人順啊，他可能其他事情不順，買票順啊。兩個人一起走，你看這種障礙。這次到河南又是車票的事情，上次是我晚點，火車晚點，這次是飛機晚點，總之是不順。我有一次頭髮長了要理髮去，到理髮館一看，怎麼這麼多人排隊啊，平常沒排隊啊，四五個，換個地方吧，還是四五個人。我當時就想了即時當順利常作拂逆想。講《了凡四訓》順，其他不順認了，你要理髮順，講《了凡四訓》不順，那就倒霉了。所以我還是想講《了凡四訓》順一點你有這種心。你遇到不順心的時候你就很平靜，哪有十全十美的，在此順在彼不順，情場得意官場一定失意，它一定有道理的，此消彼長，兩邊都得意，你哪有那麼大的福報，不可能的事情。所以你就知道不順當中自有順，要想求順就能夠忍受不順，忍受不順可以常順，這是講第二。

第三呢即眼前足食常作貧窶想。這是講做生意發財的人，富裕了，人富裕之後怎樣可以保持長久富裕呢？惜福。勤可以致富，儉可以保持不敗。所以曾國藩講家儉則興，家庭能簡樸就能振興；人勤則健，人勤勞不僅能發財身體還好；能勤能儉永不貧賤，可持續發展，你只要保持能勤能儉，這個家業就可持續發展了。所以勤儉兩字我們講了多少年，誰知道這兩個字是講可持續發展的啊，不知道啊。現在我們講可持續發展就把這兩個詞給忘掉了，你到哪找可持續發展啊。可持續發展在念頭上啊，這就是可持續發展的科學觀，科學符合規律，要符合法則，這就是科學。說勤儉太重要了，這兩個字意味深長。這個我們講事上花開心上花不開的時候專門講到它，已經說過了。花未全開月未圓，這是曾國藩追求的一種境界。發財很好，要惜福，事上花開心上花不要開，就可以持續發展了。

即人相愛敬常作恐懼想，這對我們太重要了，今天的愛情都是短跑沒有長跑的，更沒有馬拉松，愛情要培養馬拉松，要想可持續發展這條就很重要了。一輩子相愛敬，現在不行了。見面愛敬，過兩天就分手了。怎樣保持愛敬又可持續發展呢？常作恐懼想。這個我女兒就碰到一件事情，我女兒讀大學，我就給她定了兩條戒律。現在的大學風氣還是不太好，到大學就開始談戀愛，喝酒、吃飯、應酬，搞各種活動，就不學習。本來不打算讓她讀就怕她接受不了，算了還是讀把，但必須做到兩條：第一不準喝酒；第二不準談戀愛，我女兒真做到了。大學一畢業馬上就跟我說爸爸可以談了吧，我說行，可以談了。後來談了個對象同事，有一天晚上出去約會，還沒有出門，快出門的時候，我媽就講說你今天晚上約會你化化妝打扮打扮，我媽是好心，約會哪能不打扮打扮啊。你知道我女兒怎麼回答，跟他見面還用打扮啊？後來我媽把這話跟我講了，我一聽要出事了。你想想看這男孩子是不是喜歡她啊？她對人家喜歡什麼態度，傲慢啊。孔老夫子老早就講過這個事情，唯女人跟小人難養也，怎麼難養呢？近之則不遜遠之則怨。你對她好吧，她就傲，你不理她，她就氣，難養。所以我一聽到這個話以後，我媽一跟我講，我說要出事了。你想想看，當人家愛你的時候你應該以什麼態度對他？感恩的心啊。能被人愛是福氣啊，要感恩啊，你越感恩他就越愛，他越愛呢你就越感恩，可持續發展啊。他一愛你，你就翹尾巴，短命，這不果然分掉了。心態決定命運，心想事成。所以我們今天在感情問題上，我們雖然喜歡愛情不懂愛情，不懂就享受不到它。

我在北京有個朋友，年紀不小了，五十多歲了。一天我問他，現在在家裡面還說我愛你嗎？就對老婆講啊，不講了，肉麻。我說以前你怎麼不覺得肉麻呢？老夫老妻說這話覺得不舒服，你看不說了。老婆想不想他說呢？老婆太想讓他說了。他不說，我說你要說啊，你要不說人家就說了，那還是我自己說吧。你想想看，你不說人家不說嗎？那你能怪誰啊？我愛你啊常說真能保持愛情，你不說當然沒有了。不過現在我愛你都被污染了，因為到卡拉OK也都這樣說。現在換個詞可能更有效一些，直接說我幫你，實惠點，那個可保持可持續發展。對老婆說我幫你，哎喲好。所以說夫妻之間常說我愛你，常說我幫你，尤其是夫妻，越是親近的人越是格外要尊敬，這是過去我們誤解的地方，我們認為老夫老妻無所謂啦。我就犯過這個錯，北京我有個好朋友，吃飯的時候帶了個人去，我們就認識了，認識之後呢快過年了，我就給大家寄賀卡。我給這個新朋友寄了個賀卡，因為新朋友嘛大家還不熟，寄寄賀卡感情就深了，給老朋友就沒有寄。後來老朋友知道後很生氣，說我們這麼多年關係了，你不給我寄，給人家寄。我當時就覺悟了，越是老朋友對你的要求就更高，我們認為老朋友無所謂，他對你的要求更高啊。要比對新朋友還要恭敬，他才覺得你說的對，否則朋友都沒法做，夫妻也是這樣的。你想夫妻那麼多年了，天天見面，在馬路上看到個女孩子漂亮，你看一眼，她馬上把你抓過來，一眼都不行，一直要看她，要求高啊。越是夫妻越要格外的尊敬，不能有半點的疏忽，否則就不可持續發展。所以當別人愛我們的時候，的的確確我們要相當的謹慎，不能疏忽，這叫恐懼、警惕啊。

即家世望重常作卑下想。家世望重呢是講名門望族，大家族。大家族也要代代相傳可持續發展。這個南京夫子廟當時劉禹錫寫了一首詩，「舊時王謝堂前燕飛入尋常百姓家」。王家和謝家當時在東晉的時候，那是大家族相當的豪門，怎麼樣？也敗落了。大家族傳承下來也要有可持續發展的法則。

有一個家族傳到今天還在興盛，哪個家族？就是浙江的錢家，錢學森的家族。從宋以後一直到今天，尤其是近100年來，錢家特別鼎盛。錢家的子孫特別的興旺，人家給他概括過，一個諾貝爾獎獲得者就是錢學森的侄子，錢永健，在美國獲得諾貝爾獎；兩個外交家一個是錢其琛還有一個可能是錢富，台灣的；三大科學家，錢學森、錢偉長、錢三強；四個國學大師，錢穆、錢鍾書；五個全國政協副主席；28個科學院士，都是錢家。子孫太厲害了，從宋以後到今天啊，一直沒有衰啊。不僅錢家子孫個個都是國家棟樑，而且壽命都很長。錢學森，九十八歲去世的；錢偉強九十八歲去世的；錢正英、錢其琛現在還活著，九十多歲啊。長壽、福氣大啊。不僅錢家子孫福氣大，錢家的媳婦都是好媳婦，有福的家庭當然取好媳婦了。錢學森的太太蔣英，中央音樂學院著名的聲樂教授，蔣百里的女兒，蔣百里是國民黨的上將，保定軍官學校第一任的校長，中國軍事理論家，那蔣先生對他特別的尊敬。錢偉長的夫人孔祥英，孔子的七十六代孫。錢三強的夫人何澤慧，居里夫人女兒的學生，著名的核物理學家。錢家都是這樣的，媳婦都好。你看這家太興盛了，為什麼這麼興盛呢？錢家特別注重家訓的傳承。在錢家的家訓裡面就講道，廟堂之上以養正氣為本，海宇之內以養元氣為根。根本啊在養氣，養正氣養元氣，這個氣養上來了家業就不衰了，盛衰在氣象，那怎麼養正氣養元氣呢？家訓里就講到，利在天下必謀，利在一人不謀。做事啊要對天下有利，這種事情一定要做，反過來光對自己有利，對天下有害，這種事情一件都不能做，助人為樂正氣就養成了。錢學森大家都熟悉的，大家對他也尊敬。錢學森不僅學問好，人品好，這個人謙德深厚，講一件事情就知道了。有一次錢學森的兒子跟錢學森的廚師在家裡面的一段對話，那個廚師就對兒子講，說你爸爸是了不起的人，這個兒子聽了沒在意，說我爸爸了不起全國人民都知道啊。後來這個廚師就對他兒子講，你爸爸每次下樓吃飯都穿戴的很整齊，對我們這些做廚師的尊敬啊，就這麼個細節，對人恭敬。我們吃飯在家裡，穿個拖鞋大褲衩就下來了，連恭敬心都沒有生髮出來，人家不僅生髮出來了，做得很好。唯謙受福，又是大科學家，又是領導，好像是核工業部副部長。你就知道錢家為什麼能代代興盛？就是因為正氣深厚，大家族啊，所以你就知道，即家世望重常作卑下想，有恭敬心。

即學問頗優常作淺陋想。這個學問越深厚，人就越謙虛。古人講，學問深時意氣平，學問大的人總是心平氣和。什麼心平氣和？沒傲氣、沒怒氣、沒脾氣。那為什麼學問深的人沒傲氣呢？為什麼那麼目中無人呢？我們今天越學越傲慢。常發現人家的過失叫傲慢，越是學問深的人智慧越高，如果外面有陽光進來，能看自己過失的人怎麼會驕傲呢？看別人過失的人怎麼能不驕傲呢？我們現在在大學做教授，做博導的，讀到博士的，為什麼那麼傲氣呢？為什麼那麼目中無人呢？如果大家不認真反省，我們今天越學越傲慢。過去的人，求什麼呢？求智慧。什麼叫智慧？能發現自己的過失，這個叫智慧，常發現人家的過失，叫傲慢。越是學問深的人智慧越高，就越能發現自己的過失。比方講，這個房間裡面現在大家看不到灰塵吧？如果外面有一束陽光照射進來，你馬上發現這裡面很多灰塵，不是沒有灰塵啊，看不見啊，智慧之光點亮了就看見了。說大學問家有智慧，細微的毛病他都能發現，能看自己過失的人，怎麼會驕傲呢？看別人過失的人，怎麼會不驕傲呢？若真修行人不見世間過，見人過，你是修傲慢之心，不見人過，在修謙德，唯謙受福，越是有學問的人越是謙虛，越是謙虛就能看到過失，能看到自己的過失。

那麼從這六個方面了凡先生就把可持續發展的法則講給兒子聽。大家有沒有發現六想都在講一樁事情，修謙德。命當榮顯常作落寞想修謙德；即時當順利長做拂逆想修謙德；即眼前足食常作貧窶想修謙德；即人相愛敬常作恐懼想修謙德；即家世望重常作卑下想修謙德；即學問頗優常作淺陋想修謙德，整個《了凡四訓》無非是講個謙字，也唯有謙可以得到五福，也唯有謙才可以長久的得到五福，所以說可持續發展唯有修謙德。那麼稻盛和夫京瓷集團五十年不虧損，也無非是修謙德，六項精進，往哪裡精進啊？往謙德上精進。接著了凡先生就給兒子傳授如何讓家業興盛的生命法則了。為什麼前面先講成功不敗而後講成功的法則？如果成功之後不能保持不敗，成功沒有意義，所以先要教你成功不敗，然後告訴你怎麼來成功。

遠思揚祖宗之德；近思蓋父母之愆；上思報國之恩；下思造家之福；外思濟人之急；內思閑己之邪，這就是著名的了凡六思。前面是了凡六想，這個是了凡六思、六想，這個已經不是袁了凡的了凡了而是了凡成聖的了凡了，講的是生命狀態，誰依照這個六想、六思，誰就可以了凡成聖。所以大家知道，念頭就是命，思想就講念頭的。你有這六思有這六想就可以家業興盛，而且可以綿延不斷。這就是《了凡四訓》講的忠孝之家子孫未有不綿延而昌盛者，道理就在這個地方。我們來看遠思揚祖宗之德，這就是我們講的連根養根；金絲該父母之愆，今天講孝順父母功夫下在哪裡呢？幫父母改過失。不管是孟子還是《了凡四訓》，對孝道的根本大意就一句話，幫父母改過。我後來按照這個想法又去查二十四孝故事，天下的孝子都是在幫父母改過中修成的。你看《弟子規》裡面講的這個典故，親愛我孝何難，親憎我孝方賢，緊接著又說親有過諫使更，怡吾色柔吾聲。大家注意親憎我，父母親恨我，生恨氣了，能不能把父母的恨氣化掉？能化掉就是孝子，化不掉，不能幫父母改過失就不是孝子啊。所以能夠把父母怒氣、怨氣、脾氣、傲氣都化掉，這就是孝子。舜帝用了二十年的時間把爸爸對他的恨氣化掉了，救了父母救了爸爸了，孝子。所以說幫父母改過是孝子。《弟子規》講，親有疾葯先嘗，晝夜伺不離床。前面講幫父母改過，後面講幫父母治病，治病改過都是在救父母。幫父母改過失，所以大家就明白孝道的根本大意。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆就是講的連根養根。

上思報國之恩下思造家之福，這是講傳家的。祖宗成家立業不容易，代代相傳是使命，生命是在家族傳承當中孕育的，積福傳家是生命第一道義，來這個世界就是來傳家的。不能傳家對不起祖宗，傳家在哪裡下功夫呢？上思報國之恩，建功立業叫忠；下思造家之福傳家要孝，忠孝本來是一回事情，從來沒有被當做兩件事。一個不忠的人不可能建功立業，你拿什麼來傳家啊？你拿禍來傳家，要積福傳家。積福在哪裡積呢？建功立業，忠啊，忠做不到孝就失去了，忠孝本身是一件事情。所以再講傳家，我們講認祖歸宗，認祖歸宗重要的是傳承祖宗的家業，這個地方連根養根積福傳家都講的很清楚了。

下面呢外思濟人之急內思閑己之邪。建功立業也好存什麼心態呢？我幫你。外思濟人之急就變成一個念頭了叫我幫你。用稻盛和夫的話來講叫利他精神，要落實在思想落實在念頭上。內思閑己之邪發現自己的過失，說我錯了。說我錯了我幫你就在立功就在傳家，整個《了凡四訓》你只要把這兩個念頭落實了，不僅可以家業興盛而且可以可持續發展了。我們今天修謙德在哪裡修？這兩個念頭就是修謙德的，兩把鑰匙，我幫你，修謙德；我害你，就傲慢了；我求你，就傲慢了；我錯了就修謙德。這個地方了凡的六思無非是幫我們修謙德，還是修謙德，唯謙受福。所以說六思六想非常重要，六思講成功，六想是講成功不敗。說卡耐基是成功學的鼻祖，他只講成功沒有講成功不敗，《了凡四訓》即講成功，又講成功不敗，所以說這種學問就很完備，屬於大學問。

接下來了凡先生直接把我們帶到生活當中，每天我們過的有價值沒價值，有進步沒進步得有標準啊。務要日日知非日日改過，一日不知非即一日安於自是，一日無過可改即一日無步可進。你一天過的有沒有價值呢？能夠知過今天進步了；能夠改過今天進步了，所以說知過改過就是進步，那麼這個內容呢我們放到改過之法裡面專門講，很重要。

天下聰明俊秀不少，所以德不加修業不加廣者，只為因循兩字耽擱一生。聰明，什麼叫聰明？能知過叫聰明。什麼叫俊秀？能改過叫俊秀。但現在大家的標準糊塗了，顛倒了。聰明人專門是知人家過，俊秀變成改人家過。知人家過改人家過，修傲慢的心。所以德不加修業哪能加廣呢？五福哪能增長呢？不可能是這樣的。人只要傲慢，連西方的諺語都講上帝讓你亡先讓你發狂，一狂你就亡了，傲慢啊。所以今天的人啊，修謙德不足看人過失，要求別人改過，這個傲慢的心不容易降伏。

不要耽擱，雲谷禪師所授立命之說乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自曠也。這個地方我們就到最後總結了，立命之說理論很深邃，至真至正呢？真就是不假是真實的，大家不要懷疑。正呢？就是不偏是完美的，是真是而完美的。大家要想學習生命的學問，其他的書不要多看，只要看《了凡四訓》，它是真實的又是完備的。我們現在在工作，哪有時間讀那麼多書啊？把一本書讀一百遍一千遍就受益了，讀再多的書，不受益白讀。讀一本書讀受益了才叫真的有用。其熟玩而勉行之，《了凡四訓》我們要熟，這個熟有三層意思，第一呢要讀熟，讀熟了才能用熟啊。第二呢要用熟，在日常生活中要用要做。第三呢要講熟，什麼叫講熟？你怎麼用的？把自己用的經驗、方法講給別人聽。等若干年後你也寫一本你們家的什麼四訓，告訴你兒孫，你是怎麼來用《了凡四訓》的。不然學過以後，到你老的時候讓你寫，你寫不出來，你說臉紅不？所以要做到三熟，讀熟用熟講熟。勉行之，努力來做，要付出不亞於任何人的努力。毋自曠也，不要自己耽擱自己，沒有人耽誤我們，都是自己耽誤自己。誰能讓你不學呢？誰能讓你不做呢？誰讓你不講呢？沒有人啊，只有自己能做到啊。

到這個地方立命之學就跟大家報告完了，我們在講謙德之效的時候，有段沒有講，現在補上。這段要是不講完，立命之學大家就沒感覺，講完立命之學再來讀它就有味道了。古語云：有志於功名者必得功名；有志於富貴者必得富貴，這就跟我們講有求必應求什麼有什麼，關鍵是求誰？求自己啊。求自己，立志、立命；動念，念頭是命。人之有志如樹之有根，立定此志，須念念謙虛塵塵方便，自然感動天地而造福由我。這就給我們來總結，人要有志向，志向就是生命的種子，念頭就是生命的底片。如果拿生命出來講，志向就是樹根，沒有種子沒有根，樹怎麼來成長呢？所以說如樹之有根。立定此志，立就是立命，確定一個念頭、確定自己的目標，定呢就是讓目標不要倒掉，我們對目標兩個字過去沒有深究過。什麼叫目標？目就是眼睛，標就是眼睛看到的東西。當你的眼睛看的時候，它就叫目標。假如當你不看了，它就不叫目標。並不是說我定了個目標擺在那就叫目標，不是的。你在看它的時候它才是目標，那這個地方講的目，講的是心眼。你心想到什麼事就是目標，我們通常就是定完目標以後就忘掉了，忘記以後那就不是你的目標了，所以你從來沒有過命。所以說不僅要立而且要定，讓目標不要倒掉。那麼立命什麼意思呢？命就是念頭，讓這個念頭在你的心中牢牢地立住，不要倒掉，這叫立命啊。須念念謙虛塵塵方便，立命之後下面這兩句話格外重要，存什麼心呢？念念謙虛。怎樣才叫謙虛呢？我錯了，我幫你。我錯了可以化解一切的怨氣，把怨氣化掉了，實現目標沒有障礙。我幫你給我們心想事成的心增加能量助人為樂，心有能量了又沒有障礙，目標一定實現，這叫念念謙虛啊。塵塵方便，有幫人的心了，在哪裡幫人呢？隨緣幫，不要攀緣，碰到了就做，碰不到可以不做，要隨緣。隨緣還有個很好的意思，就是現實生活中把我們的本分盡到，工作就是緣分，生活就是緣分。你是爸爸把爸爸做好，這就是緣分啊，不要在生活之外做，在生活之外做不如在生活之內做。自然感動天地，這個天地不是講的雲中天草中地，是指的天地所生的萬物。我們能謙虛，我們能幫人，自然能感動人，能感動人自然能感動天，人是天所生的。花鳥魚蟲都是天生的，你能對花好就能感天，你能對魚好就是在感天，存這種心就能感天動地。而造福由我，福由我們自己的念頭變現，只要心有力想什麼就一定能成功，跟任何人都沒有關係。

今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳。這句話是點出我們的毛病，今從課文裡面講呢是講明朝時候，但這個詞用在今天也一樣適用。今天我們定目標有幾個是真的定目標呢？今天我們立命有幾個是真的立命的呢？那什麼叫真？什麼叫假？他下面就跟我們講，不過一時意興耳，興到則求興闌則止。我們定目標都是心血來潮，一高興我要這個東西，高興勁一去忘得乾乾淨淨，受情緒的影響根本都不理智。我以前在給企業家講決策心理學的時候，特別講到兩種情況下不能做決策，一做就錯。不是決策本身錯，是做決策的狀態錯的，你不可能做出正確的決策的。第一種狀態很失意時候不要做決策，肯定錯；第二種狀態很得意的時候也不能做決策。很失意的時候做的決策一定是很低能的，認為自己啥都沒用了，那個目標就定的很低；很得意的時候那個時候定的目標是奇高，你也實現不了。什麼時候定目標呢？心平氣和。那個時候定的目標就比較務實。什麼叫心平氣和？就是不動心。就是用直覺，直覺就是理性，理性就是直覺。什麼叫理性決策？就是用直覺來判斷事物。今天晚上我們不是在得意的時候也不是在失意的時候，在理性狀態下、在直覺狀態下來立命，今天晚上來立命是立真命。以前我們被情緒左右了，要麼高興要麼不高興，定的目標都是假的。這麼多年大家天天定目標，經常定目標，疏忽了情緒了。為什麼定的目標老是實現不了呢？凡是在高興的時候，得意的時候定的目標都不能實現，為什麼？這個高興勁一褪去，他馬上就沒勁幹了。做事靠動力，沒動力怎麼干呢？興到則求興闌則止。孟子曰王之好樂甚齊其庶幾乎，這個地方用了一個孟子的典故。孟子曾經遇見齊王，齊王號稱很喜歡音樂，孟子就問他你喜歡音樂，你覺得一個人聽音樂樂呢還是跟天下老百姓一起聽音樂樂呢？王就講跟大家一起聽音樂樂。反過來你現在就一個人聽音樂不顧老百姓死活，你不是真喜歡聽音樂。用這個典故來證明來映襯了我們都在定目標，有幾個是真的。說予於科名亦然，求登科第啊，我們也是假的，要是真定老早就實現了。《了凡四訓》了凡先生求登科實現了，求生子實現了，求中進士實現了。人家是真定目標，人家是真立命肯定實現。今天晚上我們立命儀式，就是要立真命，要真實、要膽大、用直覺，定一年的目標只定一個目標，確保心想事成，你都能夠心想事成了，有這個能力了，實現一個再定下一個，有什麼難的呢？自己的事情還不好辦啊，又不用求人，只要把這個能力學到，把這個立命之學在生命當中落實得真實的利益。

這個立命之學都講完了，今天晚上是知而後行要做了。立命是件大事情，生命是可貴的，立命是莊嚴的，立命面前人人平等，而且今天我們是在一種特殊的因緣下來立命的。在華夏先祖、軒轅黃帝、大成至聖先師、孔子還有我們爸爸媽媽爺爺奶奶，列祖列宗面前來立這個命的。你們不要疏忽了，我講列祖列宗，我講爸爸媽媽，你們以為他們不在這裡嗎？在這裡啊。端午節時候，我在河北舉辦了一個端午祭祖的活動。其中第一個活動就是祭祖大典；第二個活動呢連根養根儀式。一千多個人同時連根養根，場面很大啊，十棵生命樹，一百個人一堆的，那個空間很大，氣場非常好。三十分鐘就全部結束，人比我們多時間比我們還短。有個小夥子，因為那個活動是我組織的，我站在主席台上，我就看到小夥子上來安放連根養根卡，他戴了個帽子就上來了。我當時就動念，小夥子哪能帶帽子上來啊，不恭敬啊。我又不能發簡訊給他，我又不能打電話給他，我就想通知他趕緊把帽子除下來。後來我突然想到請祖宗加持，告訴他。他站在等候區還戴著帽子，等他要上來安放連根養根卡的時候，正準備把牌子拿起來，順手就把帽子脫下來了。祖宗太慈悲了，這種事也管啊，脫帽子也管啊，管，你只要求他，都管。都在現場，而且在我們寫《一封家書》的時候，你寫的東西你換個地方你寫不出來，只有在這個地方能寫出來，你得祖宗加持啊。今天晚上也是這樣的，沒有祖宗的加持，那種力量，我們心力不足啊，心力不足想就不容易成功。所以因緣很特別，那我們今晚立命，祝大家心想事成。

凡稱禍福自己求之者乃聖賢之言，若謂禍福惟天所命則世俗之論矣----《了凡四訓》

即命當榮顯即命當榮顯常作落寞想；即時當順利常作拂逆想；即眼前足食常作貧窶想；即人相愛敬常作恐懼想；即家世望重常作卑下想；即學問頗優常作淺陋想----《了凡四訓》

廟堂之上以養正氣為本，海宇之內以養元氣為根----《錢家家訓》

遠思揚祖宗之德；近思蓋父母之愆；上思報國之恩；下思造家之福；外思濟人之急；內思閑己之邪----《了凡四訓》