聖一長老：《地藏經》 2014-04-23

眾生根機有差別 （圖片來源：資料圖）

【爾時世尊舒金色臂摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在】

此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。

地藏菩薩日日三時在地獄教化眾生，無暇來見世尊，今因如來將滅，趕來覲佛，所以世尊非常讚許。即時以一毋陀羅臂、兜羅綿手摩無量分身地藏之頂，而慰勞之。贊地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾苦，而釋迦如來亦無量劫來在娑婆世界成等正覺。梵網經云：『吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座。』如來在五濁惡世，教化剛強罪苦眾生，說剛強苦切之語，令其心調和善順，降伏煩惱，舍外道邪見，而入佛法無我正見，悟真諦理，了生死、入涅槃，有緣的眾生，十分度了八九，尚有一二宿業、習氣重。是以此次成佛分千百億身，對機設教說種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有對地藏說，因釋迦與地藏皆是發願度苦惱眾生，所謂『同氣相求，同聲相應』。釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故見面摩頂，先安慰之。

【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫】

此乃眾生根機差別之文。

眾生機宜，各各不同，有的離欲祛聰，根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘聞佛偈，曰：『諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。』舍利弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機。又黑氏梵志，手執合歡梧桐花來供養佛。世尊曰：『放下著。』梵志放下左手之花。世尊又曰：『放下著。』梵志又放下右手之花。世尊又曰：『放下著。』梵志即問：『今我兩手俱空，還教放下個什麼？』佛言：『我教你外放下六塵；內放下六根；中放下六識。』梵志依教，即時證無生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：『不問有句，不問無句，請世尊道。』佛默然。良久，外道即悟，作禮而去。阿難問外道得個什麼道理作禮而去？世尊曰：『譬如良馬見鞭影，即入正道。』此等皆利根。

「或有善果，勤勸成就」。猶如艷喜難陀，過去以青黛塗辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂。世尊欲度之，引其上天堂，即貪天女之美；又帶游地獄，睹油鑊。鬼王曰：『佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來，我以此油鑊炸之。』難陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：『莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅槃時，則地獄與汝無份矣！』難陀懼地獄苦，勇猛精進，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進七日，發半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵，方能成就。

「或有暗鈍，久化方歸」。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：『守口攝意身莫犯，如是行者得度世。』一百日，得前忘後，得後忘前。後來佛教執持掃帚，掃地除塵，三年才證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機，一定要勤，勤能補拙，佛在世時尚然，何況滅後！末法之世，多是鈍機，應該勤苦，長遠用功，方有希望。

「或有業重，不生敬仰」。如提婆達多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業重，業重之輩，欲潔反穢，欲升反墜，假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無懼乎！所以唯要先行懺悔，懺悔清凈，方可用功，慎勿作業啊！

如是娑婆世界眾生，根機複雜，各各不同。所以如來，唯有以同類身，度同類眾，分身無量，現種種形，而度脫之。

【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前】

此文乃如來現同類身度生。

如來證窮法身，法身無身，能現種種身；法身無相，能現種種相。無相能現一切相，則法身不斷不常；不斷不常者，是諸法實相。

如來「現男子身」而度眾生。男子是大丈夫相，能辯世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：『吾未見剛者。』或對曰：『棖也如何？』子曰：『棖也欲，焉得剛。』所以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事。「或現女人身」，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現女身而度之。如觀世音每現女身度人。

「或現天」——六欲天、四禪天等身，而教化人天眾。

「或現龍」。世尊曾現大力毒龍身，因持八關齋戒，而不傷害提婆達多。現龍身度龍眾。

「或現神鬼身」。陽間神為貴，陰間鬼力大。如來亦現鬼神身，而度陰陽兩類眾生。

「或現山林、川原、河池、泉井，利及於人」。世尊先與人結緣，無緣不度。如來法身無相，而現山林、河池、泉井一切相，利及於人，與人結緣。昔日饑饉之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟飢餓者，其山名水愛護。

如來或現種種果林，用濟群生；或現川流，滋潤阡陌田野；或現草原，供人畜牧；或現河池、泉井，供人飲用。

此又現依報利生之文。

「或現天帝身」(欲界天身)，「或現梵王身」(色界天身)，「或現轉輪王身」：人間大國王身，以十善法，教化人民，「或現居士身」：在家修行者，「或現國王身」：小國王身，「或現宰輔身」：左輔右弼，宰相身，助施王化，「或現官屬身」：地方百官。

「或現比丘、比丘尼」：出家二眾。梵語比丘，此雲『乞士』：上乞法養慧命；下乞食養色身。又雲『除饉』，比丘持戒清凈，人天福田，供養者，能除貧窮之饉。

「或現優婆塞、優婆夷身」：在家二眾，持五戒，親近侍奉三寶之男女也。「乃至或現聲聞身」：聞佛聲教，悟四諦理，信行人也；「或現辟支佛身」：觀十二因緣，而自覺者，法行人也。

「或現菩薩身」：從十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，皆能現之。

誘進同輩，現種種身，化度眾生，非但以佛身獨現其前，可知如來法身無身，隨類化身。慈善根力，能令眾生，見種種身，而得度脫。

【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記】

此乃臨終託孤之文。

地藏，汝觀吾過去三大阿僧祇劫，修種種苦行，舍頭目腦髓、國城妻子，為眾生故，求無上道，乃至成佛，現種種身、說種種法，無數方便，度脫如是剛強罪苦眾生，十有八九，尚有未及調伏者；倘其隨業受報，墮大惡處，受大苦時，汝當憶念，今日吾在忉利天宮，殷殷勤勤，將如來所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生，務令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經五十六億七千萬年(兜率天壽四千歲)，然後彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念：『是諸眾生，皆於佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來至我所。』如是三贊釋迦牟尼佛已，為眾說四諦，聞者同時得道。

第一會說法，九十六億人得阿羅漢果。

第二會說法，九十四億人得阿羅漢果。

第三會說法，九十二億人得阿羅漢果。

九十六億人——受五戒者。

九十四億人——受三歸依者。

九十二億人——一稱南無佛者。