金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記----西京崇聖寺沙門　知恩　　集

金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記

　　　　　　　　　　　　　　　西京崇聖寺沙門　知恩　　集

　　將釋此經，五門分別：一、辨教因緣，二、定經宗旨，三、明處會，四、敘翻譯，五、正釋文義。第一、辨教因緣者，於中有十：　　（一）為宣說菩薩行故。如經：汝今諦聽，當為汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心等。　　（二）隨順諸佛法故。如經：須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提言：世尊！如來無所說。解云：諸佛說同，名為無說。　　（三）為對除我、法執故。如經：若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相等。解云：此文，初「何以故」，對除我執；後「所以者何」，對除法執也。　　（四）為遮斷種、現疑故。言種疑者，謂遮彼未來，如經：不可以身相得見如來，乃至下文莫作是念等。言現疑者，為防其已起，如經：佛告須菩提，莫作是說等。　　（五）為發生比證信故。言比信者，如經：當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者等。言證信者，如經：何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相等。　　（六）為成就自利利他故。言自利者，如經：須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至佛說菩薩心不應住色布施等。言利他者，如經：須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施，乃至如來說一切眾生，即非眾生等。　　（七）為轉滅輕重業故。如經：須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。　　（八）為解脫見修惑故。如經：我於爾時，無我相、無人相、眾生相、壽者相，乃至我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨等。　　（九）為顯示福慧因故。如經：善男子、善女人，以滿恆河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。解云：知一切法無我，得成於忍者，即是智度，名為慧，因顯法身故。此菩薩勝前菩薩所得功德者，即是五度，名為福，因生報化故。　　（十）為發明真應果故。如經：若有人言：如來若來、若去、若坐、若卧。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。解云：若來若去等相明應身果，亦無所去等明真身也。　　第二、定經宗旨者。此經上明智慧，即以般若為宗，然般若不同，有其三異：（一）實相，（二）觀照，（三）文字。如是三種，義該諸慧，實相顯般若之境，觀照彰般若之體，文字即般若之詮。無詮不可以會旨故，文字得智慧之名；無境不可以標真故，實相同般若之位。是知相從而說，慧包文理；克實而言，宗唯觀照，觀照即此經之義。金剛有斷割之功，法喻相明，宗斯在矣。然觀照般若，依莊嚴論以六義釋：（一）以慧為性，以能正擇諸法故；（二）以定為因，依定生故；（三）以解脫為果，於染污法得解脫故；（四）以命說為業，菩薩以智慧為命，以正說為業故；（五）以上首為相應，於一切法為上首故；（六）以三種為品，謂世間、出世間、大出世間故。　　第三、明處會者。依大般若經總有四處十六會說。言四處者，（一）在王舍城，鷲峰山中；（二）在室羅筏城，給孤獨園，（三）在他化自在天，摩尼寶藏殿，（四）在王舍城，竹林園白鷺池側。言十六會者，具如彼說。問：此經四處之中，當何處說？十六會中，於何會說？答：四處之中，當在給孤獨園說，十六會中，第九說也。　　第四，敘翻譯者。此經前後凡經六譯：第一，後秦時，鳩摩羅什法師於長安譯，文雲舍衛國；第二，後魏時，三藏法師菩提流支於洛陽譯，文雲婆伽婆，並譯天親菩薩論三卷，金剛仙記十卷；第三，陳梁間，真諦三藏於廣州譯，文雲祇樹林，並出本記四卷；第四，隋大業中，笈多三藏所譯金剛能斷，並譯無著論兩卷；第五，大唐三藏玄奘法師所譯，名能斷金剛，又有日照三藏功德施論兩卷；第六，周義凈三藏所譯，文雲佛薄伽梵在名稱大城，並重譯天親論三卷。如上諸本，大況相同，於中文質遂成廣略故，使讀持之者，偏仰秦經；義學之徒，多從魏本，今所釋之者，即當羅什法師所譯秦本經也。　　第五，正釋文義者。於中有二：（一）釋經題目，（二）科文解義。初釋題目者，經金剛者舉能喻之寶也。金中之剛，故名金剛，此寶殊勝，體類眾多。今略取其堅利二義，堅即就體，利即就用，體堅故物不能壞，用利故能摧萬物。般若者，即所喻法也。梵音般若，此名凈慧，亦云無相智，以三種智即名慧，如是智慧同彼金剛。波羅者梵語，此翻雲岸，岸有二種：（一）此岸，（二）彼岸。蜜多者梵語，此雲能到，亦云能離。即以三界生死為此岸，菩提涅槃為彼岸，二障煩惱為中流，妙用般若為船筏故。發心者，乘妙用船，捨生死岸，度煩惱海，登涅槃山，是故名為波羅蜜也。經者，以貫穿攝持所義，即貫穿所應說義，攝持所化眾生。上之七字所詮，下之一字能詮，能詮所詮及法喻等，是故題曰：金剛般若波羅蜜經。已上釋題目訖，自此已下科斷經文。

【如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】

　　依道安法師，經無大小，例開三分，謂序、正、流通。今判此經亦為三分：初名序分；時長老須菩提下至應作如是觀，即正宗分；後佛說此經已，下至信受奉行，是流通分。　　就初序分中復分為二：初名證信序分；後爾時世尊下，名發起序。前證信序中，依真諦三藏般若記中開為七事：（一）如是者，標所聞法。阿難云：佛所說經，如於諸法故，名為如，如諸法言，契理非謬，稱之為是。（二）我者，辨能聞人，傳法弟子阿難比丘，五蘊假者，稱之為我。（三）聞者，即親承音言，謂耳根發識聽受曰聞。（四）一時者，明所聞法善合時機，謂說者聽者共相會遇，非前非後名曰一時。（五）佛者，彰能說師，梵音佛陀，此名覺者，具真俗智，自他覺滿，故名為佛。（六）在舍衛國等者，顯說有處也。游化所居，目之為在。舍衛國者，此雲聞物也。祇樹者，謂祇陀太子所施樹也，此雲戰勝，即波斯匿王之太子也。給孤獨園者，須達長者所買園也，此雲善施，其人內慈外富，賑貧恤寡，鄉人美之號給孤獨也。須達布金買園，祇陀施樹，共立精舍，故於此處，雙舉二人之名，以辨伽藍之目矣，故曰祇陀樹給孤獨園也。（七）與大比丘眾等者，明非獨聞也。與者，共也、大也、勝也。此諸比丘，皆是大阿羅漢，勝前有學，故名為大。言比丘者，此雲乞士，清凈活命故。眾者，四人已上，和合名眾。千二百五十人俱者，智度論云：優樓頻螺迦葉並門徒五百人，伽耶迦葉、那提迦葉並門徒各二百五十人，舍利弗、目犍連並門徒共二百五十人，此等多是應化聲聞，常隨逐佛，是故經中往往別列。俱者，同處同時之義，即是阿難或是如來，與諸比丘及四部眾同在給孤獨園時也。

【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛國大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。】

　　自下明第三發起序也。發起之義多種不同，廣如諸經：而今此經偏明智慧故，以戒、定而為發起。發起序中，文分為三：初示以戒化明三昧有因，後示以定攝明智慧為果。此文初也。文中有七句。　　第一，爾時，世尊者，明化主也。成實論云：具上九號，故曰世尊。　　食時者，第二，明化晨也。寅卯所營未辨，巳午飯食已終，辰時，行乞，故曰食時。　　著衣持缽者，第三，明化儀也。言著衣者，入王宮聚落，僧伽梨等是也；亦云降伏外道衣。持缽者，即持菩提樹下四天王所獻石缽。如是四缽，佛神力故，按之為一，名應量器。世尊為破裸形外道故，所以著衣；為破手捧食故，所以持缽。　　入舍衛大城者，第四，明化處也。准西域記，園在城南五六里。今自外適內，名之為入。智度論云：此城縱廣十二由旬，居家九億，故名為大。　　乞食者，第五，明化事也。依轉女身經云：如來化身全段金剛，無生熟二藏。今示有乞食者，有眾多利益，生彼福田也。如大迦葉舍富從貧，益貧不益富；須菩提舍貧從富，益富不益貧；佛等利益故，次第行乞也。　　還至本處者，第七，明化終也。如來食處有二：一者受請在白衣家，二者不受，乞食事訖，還所住。今卻至祇園義當第二。總以知足故，乞不過量故；知時故，還至本處也。

【飯食訖，收衣缽。】

　　第二示以定攝明智慧為果也。文中有三：（一）並資緣，（二）清凈業，（三）正明入定。此文初也。外化必資於衣缽故，先明著持衣，內靜要並於資緣，故今收置。

【洗足已。】

　　第二清身業也。仙記云：如來行時，地神化花，以承其足，離地四指。為眾生故，途行示污足，故教入定，示清身業也。

【敷座而坐。】

　　第三正明入定方便。先敷座具，即尼師檀，此雲敷具也。言而坐者，正明入定也。已上明序分訖。

【時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。】

　　自下第二明正宗分也。此中人多粗判，分為二周：初明地前，後第二，云何下，明其地上。今詳文理將為不然斷疑，中論自釋云：自此已下，明一切修多羅示現斷生疑心。既雲一切，明知非別。今就正宗之中，文分為四：（一）善現申請，（二）如來讚許，（三）善現樂聞，（四）如來正答。　　此文初也。文復有三：（一）標列請人，（二）贊佛化德，（三）正宣請詞。　　此文初也。所言時者，問法時也。言長老者，是尊之稱也，謂有長者老年之德。言須菩提者，請法人也。須菩提聲含三義：謂生時室空，現空善相，父母問師，唯善唯吉；故名善吉，亦云善現；亦曰空生，隨舉無失。在大眾中，即從座起者，問法之義也。偏袒右肩者，敬師之相也。右膝著地者，發問之端也。合掌恭敬者，斂容專念也。

【而白佛言：「希有，世尊！】

　　第二嘆佛化德也。文中有二：（一）總嘆，（二）別嘆。此文總也。十住婆沙論云：一者現通希有，二者逆說彼心希有，三者教化希有。今言希有者，即當第三教化希有也。言世尊者，第十號也。

【「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩者。】

　　第二別嘆德也。言如來，舉佛第一號也。如者，所證之法；來者，能證之智。智證真如，來成正覺，故曰如來。言善護念諸菩薩者，根熟菩薩，佛自護念，令成就佛功德法同佛自利行，及化眾生法同佛利他行。言付囑者，根未熟菩薩，佛將付與根熟菩薩，囑令教受，令於已得大乘不退，未得大乘進修也。種性已去菩薩名為根熟；種性已前菩薩名根未熟也。

【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」】

　　第三正宣請詞也。言世尊者，標能答人也。善男子、善女人者，明所為人也。具信等根，名為善也。發阿耨多羅三藐三菩提心者，標所起心也。阿之言無，耨多羅者上，三名正，藐名遍，後三名知，菩提名覺，總曰無上正遍知覺。　　正是如理智，遍是如量智，知是無分別智，覺是後得智。如理智緣真，故言正；如量智緣俗，故言遍；無分別智斷二無知，故言知；後得智，出過眼夢之表，故言覺。此之四智，即佛果正體，若人發心遠求此果，名發菩提心也。　　應云何住？云何降伏其心者，明所請行也。准魏本經及無著天親等論，合有三問，今闕第二修行問也。言應云何住者，問發趣大乘菩薩，於一切時住何等心。次問云何修行者，問發趣大乘菩薩，於一切時修何等行。後問云何降伏者，問發趣大乘菩薩，於一切時降伏何想。

【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

　　自下第三明如來讚許也。於中有三：（一）贊述，（二）敕聽，（三）許說。　　此文初也，言善哉，善哉者，贊之極也。所以重贊者，以須菩提贊、問兩所契故，一契所化者心，二契能化者德，如汝所說等述也。

【「汝今諦聽。】

　　第二，敕聽也。諦謂審實，欲令須菩提以實信深慧，樂聞觀察，故言諦聽。

【「當為汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】

　　第三，許說也。以將說故，名之為當。言應如是住，如是降伏其心者，謂如來許可說也；謂隨二問，我當分別教示，令汝等如是住，如是修行，如是降伏其心也。

【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】

　　第三，善現樂聞也。既承印述，又蒙敕聽，一心渴仰，故曰樂聞。

【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。】

　　自下第四，如來正答也。於中有二：初答問，後可以身相下斷疑。前中有三：第一、答前云何住問；第二、複次，須菩提！菩薩於法下，答前所闕云何修行問；第三、須菩提！菩薩應如是布施下，答前云何降伏其心問。　　此文第一答前住問也。准魏本經：此中云何菩薩生如是心？此本雲降伏者。准梵本但能生能度眾生之心，即有降伏不度眾生之義故，此就降伏義譯也。　　文中有二：初總令降伏示起廣大等四心，後別教生四心行相。此文初也。言菩薩者，菩謂菩提，即所求佛果；薩謂薩埵，即所化眾生。良以此人有智，故能上求佛果；有悲，故能下化眾生。菩下去提，薩下去埵，故云菩薩。應如是降伏其心者，謂降伏凡夫、二乘不度眾生心也，即是生起菩薩度眾生心也。

【「所有一切眾生之類者。】

　　第二，別教生起四心行相也。文別有四：（一）明廣大心，（二）明第一心，（三）明常心，（四）明不顛倒心。就廣大心中，文別有二：初、總舉，後、別顯。　　此總舉也。言廣大者，即是約境以顯心也。由境寬遍，心名廣大。言所有一切眾生之類者，總舉四生三界等所有眾生也。故無著論云：此總相說也。言眾生者，智度論云：五蔭和合中生，名眾生也。

【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生。】

　　後文顯也，依無著論，分為三攝：（一）受生攝，（二）依止攝，（三）境界攝。此即第一受生攝也。受生不同有其四種：依殼而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤而興稱濕，無而忽有名化。如是四種，稱一切眾生盡，是故菩薩總之為願。

【「若有色、若無色。】

　　第二稱依止是身也。若有色者，謂欲、色二界有色身故。若無色者，謂上四空眾生，無形色故。此二亦攝一切眾生，是故菩薩總令眾生出離三界也。

【「若有想、若無想、若非有想、若非無想。】

　　第三，境界稱也。想是能取境，是所取就想明境故，雲境界攝也。若有想者，謂無所有處已下眾生，除無想一天，余皆有粗想，取粗境界故。若無想者，謂四禪中無想一天，都無想心取境界故。若非有想、若非無想者，謂有頂一地無粗想，故名非有想，故名非無想；此中言若非有想、若非無想者，剩一若字，若存下若字，即非一地。此三亦攝一切眾生盡。

【「我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

　　第二，明第一心也。謂令眾生得大涅槃第一樂故。然彼菩薩所起如上廣大願者定也，為與眾生究竟常樂名第一心，我皆令入者，舉菩薩之大慈也。無餘涅槃者，明所得之圓寂也。永盡三火，名之為滅，高升彼岸，目之為度，以斯證入，名滅度之。言無餘涅槃者，離二生死，故名無餘也。

【「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。】

　　第三，明心常也。然此菩薩遠離分別見，成就同體悲，此悲所成，由智所立，智通一想，悲即無二，即無疲厭，通一想故，常自涅槃。是故論云：菩薩取一切眾生，由如己身，以此義故，菩薩自滅度，無異眾生滅度也。

【「何以故者？】

　　第四，明不顛倒心也。文中有二：初征起，後釋成。此文初也。征之意者，菩薩設見眾生是己所度，有何過耶？

【「須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】

　　後文釋成也。今泛明顛倒有其三種：（一）見倒，（二）想倒，（三）心倒。此中離想倒故，名為不顛倒。如是想倒，依身見起。是故菩薩起如是想，失菩薩名。若翻於此，即順正慧，不起如是，名不顛倒心也。

【「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。】

　　自下第二答前所闕云何修行也。文中有三：（一）教菩薩不著自身修行，（二）教菩薩不住報恩修行，（三）教菩薩不住果報修行。此中闕初段文也。所以答修行問，先明布施者，以菩薩萬行，六度為願源。波羅蜜中檀義通攝，是故舉斯一號，該彼六門。即檀波羅蜜名資生施；屍波羅蜜、羼提波羅蜜名無畏施，謂持戒、忍辱施，人無畏故；毗離耶、禪那、般若等名為法施，由精進故，說不疲倦；由禪定故，能知物心；由智慧故，能如實說也。言於法應無所住行於布施者，不著果報恩修行也。不應求彼供養恭敬讚歎等報也。

【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】

　　第三，明不住果報修行也。謂不求未來人天等果，此果酬因，故名果報，即六塵等是當果體，為此行施，名著果報。菩薩遠離，名不住色等。

【「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】

　　第三，答降伏心問也。准魏經云：不住於相想，此中略想字。文中有六：一標、二征、三釋、四喻、五合、六勸。　　此文初也。若起相想，二取未亡，欲求真空，還成有漏，是故菩薩除滅妄想，清凈三輪故，於施門更彰降伏。言不於相想者，謂不見施物、受者及施者故。

【「何以故？】

　　第二，明徵起也。此之徵意，謂拂疑心。所以然者，凡施等福，從心想生，想既不存，福憑何起。

【「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】

　　第三，釋也。住相有漏，果報有邊；不住，無漏故，福聚無量也。

【「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」】

　　第四，喻也。喻中有二：（一）略舉東方，（二）廣引九方。就初喻中，文復有二：（一）如來問，（二）善現問答。此即問也。虛空界非十方，方是不相應行法，色上假立，今以方辨空故，名東方虛空耳。

【「不也，世尊！」】

　　第二，善現答也。不者，非義；也者，助詞。虛空無邊故，非思量矣。

【「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」】

　　第二，廣引九方也。文復有二，名義如上，此即第一如來問也。言四維者不正之義也。

【「不也，世尊！」】

　　第二，善現答也。

【「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。】

　　第五，合也。謂無住施福，如十方虛空不可思量也。

【「須菩提！菩薩但應如所教住。】

　　第六，勸也。此中勸意，義合六度，准知萬行，例亦應然。

【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」】

　　自下大文，第二明斷疑也。准下論云：疑有總、別，總即二十七段，別有三十二疑。論雖不敘而無別目，今取論意略為立名。此即第一名不住為佛疑也。論敘疑云：若不住於法，行於布施，云何為佛菩提行於布施？為斷此疑，經文有六：一問、二答、三征、四釋、五述、六成。此即第一問也。謂可以得生、住、異、滅三種有為色身之相，得見真法身以不？

【「不也，世尊！不可以身相得見如來。】

　　第二，答也。為防疑者，妄莫（編者註：「莫」字疑應刪）起分別，執有為相言見法身，是故答中總言不可。

【「何以故？】

　　第三，征也。現見如來王宮生，三十二相成身，何故言不可以身相見也？

【「如來所說身相，即非身相。」】

　　第四，釋也。三（編者註：「三」疑是「身」）相是妄相，法身名實相，妄相非法身，名相即非相。

【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。】

　　第五，述也。有相虛誑，而不稱真故，言凡所有相，皆是虛妄。

【「若見諸相非相，即見如來。」】

　　第六，成也。若見有為虛妄之相，非是無為真實之相，即是了悟法身，名為見佛，故言即見如來。

【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」】

　　自下斷第三疑，此名因果難信疑。論敘疑云：向依波羅蜜說不住行，於布施說因深義，向依如來非有為體說果深義。若爾未來惡世人不生信心，云何不空說耶？為斷此疑，經文有二：（一）須菩提疑問，（二）如來正答。　　此初問也。言頗者，能也。如是深經，現在正法有能信者，未來惡世人能生實信也耶？

【佛告須菩提：「莫作是說。】

　　第二，如來正答也。文中有二：先呵後教，此初呵也，所以呵者，止其疑耳。

【「如來滅後，後五百歲。】

　　後文教也。文復有二：初總教，後別教。總中有三：（一）明信時，（二）明信德，（三）明信相。　　此初明信時也。准大集經說五種堅固：初五百年解脫堅固，次五百年禪定堅固，次五百年多聞堅固，次五百年福德堅固，次五百年斗諍堅固。今言後五百歲者，即當第五五百年也。於此惡世時，有能生信者也。

【「持戒修福者。】

　　第二，明信德也。准魏本經加其智慧，此本略也。言持戒者謂息滅諸惡，福德者謂修諸三昧，智慧者謂隨順二空。要常具此三學，方能生其實信。問：前之五度總名福德，焉知此義偏受定門？答：通而論之，即該前五，克取殊勝，定學偏優；以定善中，能集福德，引諸神通，安樂事故。

【「於此章句能生信心，以此為實。】

　　第三，明信相也。於此章句者，謂因果深教也。能生信心者，謂德備人也。以此為實者，正明信相也。信既備矣，說豈徒然？

【「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量百千萬佛所，種諸善根。】

　　後文別教也。於中有二：初明修福，後明修智。此文初也。於中有四：（一）明信因，（二）明信體，（三）明信緣，（四）明集果。此即第一信因也。言不於一佛二佛三四五佛者，明其不少簡異初心。已於無量千萬佛所者，彰其已多記明根熟。種諸善根者，謂於佛田燒香、散花，稱名、贊德，種無貪等三種善根也。

【「聞是章句，乃至一念生凈信者。】

　　第二，明信體也。乃至一念生凈信者，一念即一剎那心凈意樂也。信以心凈為性，故言凈信矣。

【「須菩提！如來悉知悉見是諸眾生。】

　　第三，明信緣也。為佛知見故，信心不退。問：知、見二種，有何別耶？答：肉眼是見而非知，比智是知而非見，願智亦知亦見。異肉眼故言知，異比智故言見，故曰悉知悉見，由佛知見故。若有人慾得供養恭敬，自嘆已有持戒等功德，彼人不能說是人自知故。

【「得如是無量福德。】

　　第四，明信果也。信雖一念，福即無量。莊嚴論云：謂有智人，於大乘勝法而生大信，得三種果：（一）得大勝果，信增長故；（二）得大福果，福增長故；（三）得大菩提果，功德無等及佛大體故。

【「何以故？】

　　自下後文明修智也。文中有三：初正釋，次重成，後辨別異。初中復二：先征，後釋。此文征也。征之意者，修習成福，已生凈信，復說修智，有何意耶？

【「是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。】

　　後文釋也。此復有二：先釋離我相，後釋離法相。此文初也。問：我等四相通名我執，有何差別建立四名？答：不觀三世差別之異，總執為我，名為我相；計現在蘊有續前義，名眾生相；計現在蘊一期住因，名壽者相；計現在蘊趣後六通，名為人相。由斯差別，故名四種。

【「無法相，亦無非法相。】

　　後文別釋離法相也。准魏經有四句，此中但有兩句。無法相者，離增益過；亦無非法相者，離損減執。

【「何以故？】

　　自下第二重成也。文中有二：先征後釋。此初征也。征之意者，先離我相，已成證凈，更離法相，其故何耶？

【「是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。】

　　後文釋也。文復有二：先總後別。此文初也。通舉有無二執，故言總也。夫法執為因，我執為果；不斷法執，我執還生故。雲若心取相，取有、無二種相也；即為著我、人等者，我執因之而起。

【「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。】

　　後別釋也。於中有二：（一）明離我相，（二）明離法相。此文初也。若取法相者，謂妄執諸法實有體故。即為著我人等者，法執為因我執還生也。

【「何以故？】

　　第二，釋無法相也。文中有二：先征後釋。此初征也。前離法相已我執不生，更離非法相，其故何耶？

【「若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。】

　　後文釋也。雖離有（編者註：「有」疑是「法」）相，不起我執；若取非法相，還成法執，法執為因，人執還生故。雲若取非法相，即著我人眾生壽者。

【「是故不應取法，不應取非法。】

　　後文辨異也。文中有二：初正簡，後引證。此文初也。此中文意，欲明證信，離法、非法，不同向前所說此信。不應取法者，不應如聲取法也；不應取非法者，隨順第一義智正說如是取也。

【「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？】

　　後文引證也。得旨忘詮，法尚應舍，憑詮會旨，何況取為非法？此意明證信，於言教上，不得作有無信也。

【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」】

　　自下斷第三疑也。此名化佛證說疑。論敘疑云：向說不可以身相成就得見如來，何以故？如來非有為相得名故。若如是，云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提說名為佛？云何為人說法？為斷此疑，經文有二：（一）問答斷疑，（二）校量顯勝。前中有六：一問、二答、三征、四釋、五重征、六重釋。此初問也。汝意可謂，化身如來所得菩提是真得耶？說四諦法是真說耶？

【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。】

　　第二，答也。言如來者，三身之中是化身也。此佛於金剛座上示得菩提，不依法空非真證故。鹿野苑中十二行相現轉*輪，但說小乘非真說故。由斯善現答此二相，無有定法名為證說矣。

【「何以故？】

　　第三，征也。豈得如來都不說耶？是故論云：有人謗言如來一向不說法故。

【「如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。】

　　第四，釋也。此中但說言化說非真，非謂都無言說。是故經言：如來所說法，皆不可取、不可說也。聽者不可作有無相取，說者不可作有無相說，何以故？非法、非非法故。言非法者，妄法無體故，非非法者，真如實有故。

【「所以者何？】

　　第五，重征也，何故但言如來所說法耶？不言如來所證法耶？

【「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】

　　第六，重釋也。一切聖人皆證真如無為，為此立三乘賢聖等差別名也。以下智證故得聲聞菩提，以中智證故得緣覺菩提，以上智證故得無上菩提，故言而有差別也。

【「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」】

　　第二，較量顯勝也。文別有二：初舉劣，後辨勝。初中復四：一問、二答、三征、四釋。此初問也。所以斷疑之後有較量者，當知疑生即理惑，疑斷即福增，福增既在於能詮，故彰施福之非福，而今返問善現者。

【須菩提言：「甚多，世尊！】

　　寶豐而福勝，故曰甚多。

【「何以故？】

　　第三，征也。以多為聚。聚有二義：（一）積聚義，（二）進趣義。義既有兩，今但言多為目何等，故須征矣。

【「是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】

　　第四，釋也。言福德者，謂施等積聚之福也。即非福德性者，謂非持經說法進取之福也。是故如來說福德多者，是積聚多也。

【「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。】

　　第二，辨勝也。文中有四：一標、二征、三釋、四結。此初也。施寶雖滿於大千，總以積聚之福故多為劣。持經下至於四句，為是進取之福，故名為勝。言受持者，受謂領納聽聞，持謂任持不忘。受持者令自成佛，為他說者令他成佛，自利利他皆菩提業，是故此福勝彼難量矣。

【「何以故？】

　　第二，征也，怪其福勝所以返征。是故論云：云何此二能大得菩提耶？

【「須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。】

　　第三，釋也。一切諸佛者，所謂法身諸佛也。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，謂報化身也。皆從此經出者，法身從此經顯出，報、化二身從此經生出也。

【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】

　　第四，結也。此明生了二因，得三身果，總名佛、法。佛謂覺者，即能覺為智身。法謂所證，即所覺為法身。能覺所覺合而稱之，故名佛、法，即非佛、法者，謂如來所得佛法，非二乘等共佛法矣。

【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」】

　　自下斷第四疑，此名聲聞得果疑。論敘疑云：何說聖人以無為法得名？以是義故，彼法不可取不可說。若爾須陀洹等聖人取自果，云何言彼法不可取、不可說？既如證如說，云何成不可取、說？　　為斷此疑，經文有三：（一）總約四果以顯其得；（二）別約羅漢以顯其失；（三）引己證成種彰其事。前中有四：所謂四果，一一果中皆有問答征釋。此即初果之中第一問也。須陀洹者名合二義，一名預流，創預出世聖果流故，二名逆流，已逆世間生死流故，此人永斷三界見惑，我執已亡。以須菩提證無學道能知是事，為欲成其無取說義，是故問言：須陀洹人已斷我執，作是念言，我得果以不？

【須菩提言：「不也，世尊！】

　　第二，答也。善現了知須陀洹人我執已亡，離分別見，故答言不也。

【「何以故？】

　　第三，征也。

【「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】

　　第四，釋也。名為入流者，義如上解。而無所入者，以無我故，而不見有我，是入流者。不入色聲香等者，以無我故，不見六塵境界，以為我所故，言不入也。

【「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」】

　　第二果中，初問也。

【須菩提言：「不也，世尊！】

　　第二，答也。

【「何以故？】

　　第三，征也。

【「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】

　　第四，釋也。斯陀含者名一往來，人中得果，一往天上，一來人間，便得滅度，天中亦然，如是之人，同證我空，亦無所得。

【「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」】

　　第三果中，初問也。

【須菩提言：「不也，世尊！】

　　第二，答也。

【「何以故？】

　　第三，征也。

【「阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」】

　　第四，釋也。阿那含者，此雲不來，亦曰不還，已盡欲界漏故，非數數來，又不還來二十五有。此等所斷我執前亦同前，故無所得。

【「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」】

　　第四果中，初問也。

【須菩提言：「不也，世尊！】

　　第二，答也。

【「何以故？】

　　第三，征也。

【「實無有法，名阿羅漢。】

　　第四，釋也。阿羅漢者名曰不生，已盡三有業煩惱故。獲得盡智無生智，深證我空，故無所得。

【世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』。即為著我、人、眾生、壽者。】

　　大文第二，別約羅漢以顯其失也。若阿羅漢起得果之念，即有著我人等過也。

【「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。】

　　第三，引己證成重彰其事。文復有四：（一）明佛先記，（二）彰已不取，（三）返釋，（四）順成。此即第一明佛先記也。言無諍者，定之別名，三昧者定之總稱，此定具足慈悲，能護彼我遠離惑諍，有勝功德，俱解脫中，離空障者，善現最勝，故稱第一。言離欲者，欲即是貪，貪於諸惑，過失偏重，今舉重以攝輕，即是離煩惱障也。

【「我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。】

　　第二，彰己不取也。

【「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。】

　　第三，返釋也。若有我見，即有彼諍，諍若不亡，佛不應記，記必不妄，當知無我。阿蘭那者此雲無諍也。

【「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

　　第四，順成也。實無所行者，謂心善解脫，於二障中不復行故。而名須菩提是樂阿蘭那行者，由斷二障故樂行也。

【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」】

　　自下斷第五疑也，此名菩薩得法疑。論敘疑云：釋迦如來昔於燃燈佛所授法，彼佛為此佛說法，若如是，云何彼法不可取不可說？為斷此疑，經文有二：先問後答。此初問也。如來所以反問須菩提者，欲明佛及菩薩已證真如，真如法中豈取說耶？

【「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」】

　　第二，答也。善現所以有此答者，正顯燃燈如來已證菩提法故，離名言，即佛無說示之相。復明釋迦菩薩已登受記之位，位證無生，即知無聞無得之取故，曰於法實無所得也。

【「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」】

　　自下斷第六疑也，此名菩薩莊嚴土疑。論敘疑云：若聖人以無為法得名，是法不可取不可說，云何諸菩薩取莊嚴凈佛國土？為斷此疑，經文有五：一問、二答、三征、四釋、五勸。此初問也。如來所以反問須菩提者，為明菩薩必不以取相之心莊嚴佛土不？

【「不也，世尊！】

　　第二，答也。

【「何以故？】

　　第三，征也。何故菩薩非莊嚴佛土不耶？

【「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】

　　第四，釋也。莊嚴者有二：（一）取識外凈土為所莊嚴，此是取想莊嚴也；（二）了知凈土不離自心，此是離想莊嚴。今言莊嚴者，是離想莊嚴也。即非莊嚴，非取心外形相莊嚴也。是名莊嚴者，是第一義諦離想莊嚴也。

【「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】

　　第五，勸也。如來所以誡勸者，欲令眾生不住心外形相莊嚴成就，唯識第一義諦莊嚴也。不應住色生心者，以彼六塵即形相莊嚴，若住於此便失於彼，是故重言：應無所住而生其心。

【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」】

　　自下斷第七疑也。此報佛有取疑。論敘疑云：若聖人以無為法得名，彼法不可取不可說，云何受樂報佛自取法王身？云何余世間人復取彼是法王身？為斷此疑，經文有二：初問答斷疑，後校量顯勝。前中有四：一問、二答、三征、四釋。此初問也。言譬如有人，舉報佛之身也。如須彌山王者，顯身勝大也。是身為大不者，問佛大身有分別心取大相不？須彌山者，此雲妙高，四寶合成，六萬諸山而為眷屬，然今此中以彼山王喻報佛身。如須彌山王出過眾山，故名為大，而不自取我是山王。受樂報佛出過眾聖勝故名大，而不自取我是法王，其義相似故引為喻。

【須菩提言：「甚大，世尊！】

　　第二，答也。答意是身雖大，以無分別不取大相。

【「何以故？】

　　第三，征也。其無分別其故何耶？

【「佛說非身，是名大身。」】

　　第四，釋也。佛說非身者，非有漏有為身也。是名大身者，是無漏無為身也。

【「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」】

　　第二，校量顯勝也。文中有二：先約外財，後約內財。前中復二：（一）舉劣勝，（二）釋勝所以。前中復二：初舉劣，後顯勝。前中又四：（一）問沙（二）答沙（三）問福（四）答福。此即第一問沙也。此下所以重校量者，為破疑情外人疑曰：前說持經四句過於三千世界七寶布施，今說無量恆河沙世界七寶，亦過三千世界七寶布施，二義俱勝，何等勝功德而能得大菩提？今斷此疑，顯此持經功德，非但過於三千世界七寶布施，亦勝舍無量恆河沙世界七寶布施，由此持福能得大菩提，非由施福，故重校量，顯其勝劣。言如恆河中所有沙數者，第一重略明沙無量也。如是恆河沙者，第二重總明河無量也。於意云何？是諸恆河沙寧為多不者，第二廣明沙無量也。寧之言能總問爾許河沙，能為多不？

【須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙？」】

　　第二，答沙也。獨舉沙河尚多無量，況說河沙，此非甚耶多？

【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」】

　　第三，問福也。我今實言告汝者，為欲校量，先顯如來口無失故。若善男子等者，兼明能之心也。以七寶者，正明所施之量也。滿爾所恆河沙數世界者，總顯施實（編者註：「實」疑是「寶」）量也。

【須菩提言：「甚多，世尊！」】

　　第四，答福也。

【佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】

　　第二，顯勝也。此中施多而福劣者，以有漏因違涅槃故。持經至少而福增者，以無漏因破生死故。

【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】

　　大文第二，釋勝所以也。文總有四：（一）尊處故勝，（二）同說故勝，（三）降染故勝，（四）超凈故勝。　　就中第一尊處故勝中，文復有四：（一）辨處尊，（二）明人勝，（三）雙釋，（四）問答。此即第一辨處尊也。如王所居，非說多少，乃至暫時，一切見者，悉皆恭敬，說此經處，亦復如是，非論多少，下至一偈，應當供養。所以然者，此大乘法諸經王故。天、人、阿修羅者，六趣之中略舉三也。此三福業供養義增，是故偏述，餘三罪報多諸障礙，雖有少分略而不論。

【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。】

　　第二，明人勝也。說一偈處，處是非情，猶應供養，義同塔廟，何況盡能受持之人？人成勝慧，得非尊重？言何況者，一以無情況有情，謂次處況人；二以少說多，即一偈況於盡受。當知是人成就最上第一希有之法者，總明持經，菩薩成無住行，近超地上諸果，具多百法明門，遠趣無上菩提，成一切種智，總以佛之果體無勝，故名為最上。超過諸地，名為第一；世間所無，名為希有。

【「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」】

　　第三，雙釋也。今言經典所在之處者，義含說經人及說經處，以處及人皆所依故。即為有佛者，為顯說經處，開示法身如塔廟故。若尊重弟子者，為敬持經人如弟子重佛相似也。故魏本云：尊重似佛也。

【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」】

　　第四，問答也。文復有四：（一）問（二）答（三）征（四）釋。此初也。此中所以問答經名及受持者，以佛世尊嘆二處勝故。今明受持者，應先知名字及受持方法，是故於此尊處文中便申問答。當何名此經者，問經名也。我等云何奉持，問受持方法也。

【佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】

　　第二，答也。金剛者喻也，即堅利寶。般若者法也，即無分別智。波羅蜜者名到彼岸，顯此真智極究竟故。以是名字汝當奉持者，以猶用也；是由此也。用此能詮之名，詮彼所詮之理，理為義持，名為文持，文、義恭受，總名為奉持。

【「所以者何？】

　　第三，征也。征經名義是何意也？

【「須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。】

　　第四，釋也。言佛說般若波羅蜜者，謂觀照等真實慧也。即非般若波羅蜜者，謂非二乘等相似慧也。

【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」】

　　總中第二，同說故勝也。文復有二：一問、二答。此初，問也。此中問意，明釋迦如來離諸佛所說法外，別有一法是佛所說不？

【須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】

　　第二，答也。總言如來無所說者，為顯說同，非謂世尊都無言說也。

【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」】

　　總中第三，降染故勝也。將明此義，先辨因果，有其三種：（一）布施因果，因謂布施，果謂煩惱，由取相施增煩惱故；（二）世界因果，因謂世界，果謂微塵，由界聚相，散為塵故；（三）持經因果，因謂持經，果謂法身，由能持說，證法身故。今此文中校量前二以顯後一。　　然經舉諸微塵等者，即世界因果，此之微塵名為色塵。體是無記，但坋色身不坋法身，非如布施所生煩惱，名為法塵，能坋凈心及以法身故。今將此無記因果，對彼布施染污因果，彼尚不及無記塵因，何能更方持說之福？故知施福增有因，經滅惑也。今釋此文，復分為二：初舉劣顯勝，後辨勝過劣。前中有二：一問、二答。此初問也。三千大千世界者，舉其因也。所有微塵者，顯其果也。是為多不者，問其量也。所以問此微塵多少者，將顯染塵過於此故。

【須菩提言：「甚多，世尊！」】

　　第二，答也。此中所言微（編者註：「微」疑是「甚」）者，即以世界至大，微塵極少，破粗為細，塵即無邊，多義難量，故言甚也。

【「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。】

　　第二，辨勝過劣也。文復有二：初約果辨，後約因辨。此即初也。諸微塵者，謂世界無記塵也。如來說非微塵者，謂非如施福所生染煩惱塵也。是名微塵者，是地等之微塵也。

【「如來說世界，非世界，是名世界。】

　　第二，約因辨也。如來說世界者，謂微塵之因器世界也。非世界者，謂非染塵之因，施福之世界也。是名世界者，是無記塵因器世界也。此中文意，為明施福是染煩惱因，尚劣世界無記塵因，何能比此持經功德也。

【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」】

　　總中第四超凈故勝。文復有四：一問、二答、三征、四釋。此初問也。將釋此義，先明因果有其三種：（一）布施因果，因謂布施，果即依報；（二）持戒因果，因謂持戒，果即正報；（三）持經因果，因謂持說，果即法身。今明三十二相者，此乃偏舉中間持戒因果，對量前後之優劣耳。總以持戒為正報之因，已勝布施依報之業，何況布施為取相之福，而能比持經離相之福耶？此中文意，舉果顯因故。問持戒所感三十二相之身，為是持經所顯法身以不？

【「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。】

　　第二，答也。若以相見同法身者，義不然也。

【「何以故？】

　　第三，征也。何故持戒福所感之身非法身也？

【「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　第四，釋也。言如來說三十二相者，謂持戒福所感色身之相也。即是非相，謂非持經智慧所行法身之相也。是名三十二相者，結成初句也。此中文意，明其持戒不及持經，故名超凈也。戒福能生凈報，尚自不及持經；施福能生染因，豈比持經功德？

【「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施。】

　　第二，內財校量也。文復有二：（一）舉劣顯勝，（二）釋勝所以。前中有三：（一）舉劣，（二）顯勝，（三）領解。此初，舉劣也。前雖舍無量珍寶為是外財，猶疑輕鮮；今舉恆沙身命為是內財，恐將殊勝。有斯疑惑，故重校量。言善男子等者，兼舉無貪心也。以恆河沙等身命布施者，正明無量福也。

【「若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」】

　　第二，顯勝也。取相布施雖舍多身，終成有漏。離相持經，縱傳一偈，已過無量。所以然者，世間出世間因非因故。

【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。】

　　第三，領解也。文復有二：（一）領解，（二）嘆勝。此文，初也。言涕淚悲泣者，涕者落也。淚者目津也，神慟謂之悲，無聲淚下謂之泣。彼須菩提聞能詮深教，解所詮深義，又聞舍恆河沙身命，不如持經一偈，所以念彼捨身之苦，欻爾增悲敦敬法之誠，零然下淚。　　問：聞經悟解應喜，何以悲泣？答：有悟解生悲，如須菩提聞此經。有悟解生喜，如舍利弗，聞法華經。有悟解生悲喜，如善集王，聞金光明經悲喜交集。今須菩提所以悲泣者，謂耳餐正說，慧鑒真如。（一）即[敏/心]彼捨身之苦，（二）即忻今所說，（三）即恨不早聞，（四）傷不聞之者，所以有此悲泣也。

【而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典。】

　　此下第二嘆勝也。而白佛言者，啟告之詞也。希有世尊者，總嘆勝也。佛說如是甚深經典者，別舉所嘆希有法也。

【「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】

　　大文第二，釋勝所以也。文別有四：（一）希有故勝，（二）不同餘法故勝，（三）堅實故，（四）勝余修多羅故勝。此文，初也。所謂昔得慧眼，開人空目，出煩惱障，見無我理。其所得者，謂是化城，非究竟故。今聞此經，聞法空目，破所知障，見法空如，其所得者，即真實所，乃名希有也。

【「世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。】

　　第二，不同餘法故勝。文復有二：初標舉，後釋成。此文，標舉也。此經不同餘教，詮佛所得甚深法故。

【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】

　　第二，釋成也。言實相者，謂依此經生如實信。即是非相者，謂不同世間虛妄信也。是故如來說名實相者，引教證成結初句也。

【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生得聞如是，信解受持，是人即為第一希有。】

　　第三，堅實故勝也。文復有三：（一）總舉，（二）別釋，（三）述贊。此總舉也。為此法門智體堅實猶若金剛，慧用深入能除惑障故，令持者處下惡之世成第一之功。今總以須菩提成就五義故，聞經信解不足為難。（一）非難時，故謂得值如來。（二）佛攝授，故謂具信出家。（三）得無學果，故謂辦諸功德。（四）蒙佛加持，故謂速令開解。（五）成就變化，謂實是菩薩。由斯道理不名希有，彼未來者無是五義，具多障難，能受持者故稱第一也。

【「何以故？】

　　第二，別釋也。文中有三：（一）明我空，（二）明法空，（三）明俱空。就我空中，先征後釋。此即初也。總問未來受持之人，何以獨成第一希有也？

【「此人無我相、人相、眾生相、壽者相。】

　　第二，釋也。此中相字，並從想義，由持經人了我空故，不復能起我人等想故。

【「所以者何？】

　　第二，明法空也。先征後釋，此初征也。但說我空想應有耶？

【「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。】

　　後文，釋也。我相等者，謂能取我等之心也。即是非相者，謂此執心當體故。

【「何以故？】

　　第二，明俱空也。先征後釋，此初征也。一切諸法不離能取所取，今總言空其意何也耶？

【「離一切諸相，即名諸佛。」】

　　後文，釋也。相若不空，佛不應離，離得覺者即是空。

【佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。】

　　第三，述贊也。言如是如是者，謂上所說正是其義，故名如是如是。即，印可之詞也。得聞是經，不驚、不怖、不畏者，謂成就信解也。論云：驚者謂非處生懼，是故名驚，以可呵故，如非道行故。怖者心體怖故，已起不能斷疑心者。畏者一向怖故，其心必竟驚怖墮故。離此三種，聞經信解，故名希有。

【「何以故？】

　　第四，勝余修多羅故勝也。文復有二：先征，後釋，此初征也。不驚等者，有何奇特，名希有也？

【「須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　後文，釋也。謂顯此經，於一切波羅蜜教中是最妙故。由此世間難生信解，多起疑謗，是故若聞不生驚等即為希有。如來說第一波羅蜜者，即是此經所詮第一波羅蜜也。非第一波羅蜜者，謂非是余經所詮第一波羅蜜也。是名第一波羅蜜者，結成初句也。

　　　　（編者註：只有卷上，卷下佚去）