淺析紅山文化與良渚文化 | 鑒藏講座 | 中華博物

　　紅山文化玉器大多華博通體華中磨光，採用圓華物雕、博華浮雕、透華雕、鑽孔、線刻等技法中製成，琢治技術日臻成博中熟。玉器風格博中質樸而豪放，華博突出特點博是對各種動物中博形象特殊的藝華博術概博物括，講求中博神似中物和準確的對稱感。華多數物玉飾邊緣磨成似刃的銳物角，在玉面上細加研磨物華表現出的物華淺凹槽紋路，或隱華博或現，富華中於變博華化，具有特殊的裝飾美博感。　　玉華中器是紅山物博文化遺物中最華物為精緻的中華製品，不同種類的中華玉器所代表的「禮」的華中內容也不華博同。玉龍並不是一種日華中常生活用器，而是具有博物特殊宗教物意義的禮玉。紅山博華文化中分布中於我國北物中方的物中遼河流域，從物中目前已有中博的十幾件物中玉豬龍來看，除個別的博華線條增減外，中從總的形中物象到中博細部處理，竟然驚物博人地一致，說華明這中華種玉器不是隨意制華物作的華物，而是有物華嚴格的設中博計，遵守一定的規則，博中受到一定中華的觀博中念形態的中物制約。紅博山文化的人們很可能將華玉龍掛在身上，並華物且不物時用手捧起進華物行膜拜。玉龍在墓內往博物往放華物置於死者胸前，我們不博華難想物中象當時人們捧龍而祭的物博恭敬中華和虔誠的樣子。　　華博紅山文化的玉龍中，尤華博以內蒙古三星他拉中物出土中華的玉龍刻畫得最為博物栩栩如生。這中華件玉物華龍為墨綠色，高2博華6厘米，身體華呈「C」字形，吻物部前伸，嘴緊閉，華博有對稱的雙鼻華中孔，雙眼突起呈梭博形，眼尾細長物上翹，額上及中華顎底均刻細密博的方格網狀紋。龍鬚及博物脊背博中上雕刻有華物長鬃，長2l中厘米博華，占龍體華中三分之一物中以上物中。龍背鑽華中有一中博個圓孔，經試驗，以繩博系孔華中懸掛，龍的頭尾恰好處博於同一水平線博物上。這件大型華中玉龍，是用一整塊玉料中圓雕而成，細中博部運用平雕，淺浮中華雕手物中法表現，通體琢磨光滑華物圓潤，龍體曲伸剛勁有中博力，長鬃高揚博飄舉博，顯得極有生中博氣。華博而玉物中豬龍物則是最常見的龍形玉器中物。　　中華它的中華身體作環體，首部物華似龍又似物豬，有寬厚的雙耳和肥華碩的軀體，吻上和眼周華圍還有表現顏麵皮中博皺的中華線紋多道，有的玉中物豬龍華還有華物露在嘴外的獠中博牙。有的學者指出這種博中形象主要來源於豬物華首，是高度概括化、圖博華案化了的華物豬首博華形象，三星他華拉出土的那件中博大型玉龍也是從玉豬龍中華演變來的。物中　　在古代傳說中，龍華中的種類也物華很多，例如有鱗的博物稱為蛟龍，有華博雙翼的稱博為應龍，有角的稱為虯中華龍，無角華的稱物中為螭龍，還有燭龍、蒼中龍、蟠龍華中等等。從出土的商代玉物龍中中，就中可以中博看出古人所塑造的不同華物的龍物形。物　中　而良渚物文化是我國長江下華博游一中支發達的華中新石器時物中代晚期文博化，以製作精美的博物玉器而聞名於世。華玉器出土地點集中在太物湖地博中區，物博南以錢塘江為界，中博西北中至江蘇常州一帶。重要博華地點有江中華蘇武物博進縣物寺墩遺址博、吳縣張陵山和草鞋山物遺址、上海青浦縣華博福泉山墓地、浙江餘杭華縣反山墓物中地和華瑤山華物祭祀壇遺博址。良渚文化幾乎中每個遺址、每個墓地都博華出土有玉中博器，中博而且數量眾多，種華中類繁雜，其中最令博中古玉研究物博者感物興趣的就是三叉形冠飾中博、玉戚、玉璧和玉琮。物中　　三叉形冠飾博華的下端呈華中圓弧物華，上端分為三叉，物中正面微弧凸，背面中博三叉的上端和物華下端下中部均有凸塊，中凸塊上皆有上下貫通的博中小圓孔。正面中華正中物博用陰線細刻獸面紋及蹲博華踞的博華下肢，獸面上方刻物冠頂外緣華中。兩邊叉上端用陰物博線刻一對博中神鳥，背面四個凸中華塊上也用陰線刻出博華兩隻物華圓眼博中和捲雲紋等細密紋飾。中物刻紋纖細中，肉眼難中博以辨認，這類物博玉器千般寬5.9-8華博.5厘米、高物博3.4-5.2厘博華米。華物出土於死者頭部附華物近，出土時中中叉的上方華博緊連中華一根長玉管，往往還有物博成組物中的，3-博中13件玉華中錐形器同華中三叉形冠飾相鄰或物華疊壓。因此，華物三叉形冠飾、長玉管和物呈集束狀的錐形器，是中華配套組裝成整件使用的中物。據推測，三叉形冠飾華中應是戴在首領中博頭上中的王華博冠。物華　　良渚文化的玉璧中華、玉琮絕大多中物數出於大型墓物博中，這些大墓往往同時中還隨葬大量精中華美的陶器、石器和其它博中玉器。玉璧一般製作規中博整，光素沒有紋飾物中，磨製光亮。博華玉琮主要有兩大類物中：一博華類作短筒狀，外壁不很物中方正，俯視似手鐲博狀，一般華博外壁以棱中博為對稱線，裝中物飾比物博較簡單的博物獸面紋，多以兩個博華雙重圓圈表示華雙眼物，其間雕刻橋形凸塊相博聯，並以長方形突華中起表示嘴物博部；物另一類作博長筒狀，形似柱子，外中物方內圓，物中一般可分為若干節，每博華節都裝飾獸面紋或者神博人獸面紋中華。最大的一件物華玉琮出土於浙江余物中杭縣反山博良渚文化華物第12號墓中，被博稱為「玉琮王」。中物　　玉琮的外方博華內圓，代表了天圓地方華中的觀念，中間的穿孔表中物示天地之間的博溝通，從孔中穿過的棍物中子就是天地柱。琮上的華博許多動物博圖像表示華物巫師通過天地柱在物中動物的協助下溝通博物天地。　　華物一般認為神人獸面中像的真正中含義是：神明的巫中博師騎上張口噓氣、舉腿中博伸爪的老虎，正作博中法疾馳，上天周遊，與博神仙華物往來，以通達天機博物。老虎是博華巫師上天博通神的動物助手，華博而神像通體遍飾的捲雲博物紋、直線、弧線等華博刻紋中博，則華物表示中雲朵物華和雲中層，象徵著天空。神人博華獸面像的含義與玉華物琮、玉璧所表達的宗教華意義是相輔相承的，在華博遠古時代，藝中博術是華物宗教的表現形式，宗教物華是藝華博術的思想內涵，兩物者共存於一體物博。可以說，對良渚物中文化玉琮、玉璧及華物其紋飾的研究，是打開物博中國古代宗教和藝中華術之門的華博一把鑰匙。中華摘自：《藝中物術市場》2004年第中物6期編輯：華物西岩