毛澤東「不違心地同意別人」是對國人的民主教示

毛澤東「不違心地同意別人」是對國人的民主教示作者：春天的驚雷長期以來,有人一直在批評毛澤東：一言堂、家長制、專權……等等，總之，不民主，有點專制、獨裁。然而，人們也發現，這些批評者,僅在作了點簡單化的批評後,便了事，或是羅列了一些似是而非的事例。今天，真正的民主鬥士，通過這些人列舉的事例，卻看到這些批評者奴性心態下的卑怯。愚見以為，這些奴性的卑怯，是決無真正的民主精神的；也無法體味民主精神。這裡，就要提出一個──同以上批評者──相反的觀點，即：其實毛澤東是民主的，倒是這些多少有點奴性的批評者，誤判、誤導了「民主與不民主」的問題。以下，我們還是就毛澤東的言行，來認識毛澤東的民主實質，剖、判那些自身就有奴性的批評者（其自身不敢承認，或認識不到），在民主問題上存在的迷誤。──首先，民主要求有獨立的人格、精神。請看毛澤東，他自己說過，也這樣做：在重大問題上違心地同意別人，是很少的。這種很少發生的──違心同意別人情況，其中有一次是對林彪的。當時林彪大講政變和大搞個人迷信，毛澤東出於鬥爭策略，同意了他。毛澤東當時說：「在重大問題上，違心地同意別人，在我一生還是第一次」。有人也許據此批駁說，所謂「不違心地同意別人」，不能說明毛澤東的民主精神，而正是表現了毛澤東的專斷。謬也！請注意，這裡毛澤東講的不是指對組織決議的態度。人們應當知道，毛澤東是執行黨的決議的模範，凡是組織決議了的東西，他個人即使有不同意見，也會執行；只是在必要時，召開新的組織會議，爭取產生新的決議。而在決議形成之前，當他發現自己同大多數人有不同意見，他不但「不違心地同意別人」，還會通過說服、批評，影響或改變別人的觀點，最終使自己的意見得以通過，終而成為黨的決議。有一個事實，是所有嚴肅的毛澤東研究者都注意到的，即：毛澤東的一切重大行動，都是在黨的決議下進行的：三面紅旗、廬山會議批評處理某某某和後來處理×××、社教、文革，以及黨內領導班子的變動等，無一不是如此。有人對此不以為然，認為那是不正常氣氛下的決議，不能算著民主。那麼，人們不禁要問，什麼才叫正常氣氛，民主本身不正是有造育良好氣氛的功能嗎！由此可見，文革結束後，甚至到今天，有人不斷批評毛澤東的所謂「個人獨裁」，是十分說不通的。這種言論本身，就不符合真正的民主原則。在決議形成過程中，人們互相影響，有時，最終使本來是少數的──的觀點，成為組織決議，本來多數人的觀點成了少數，這是極其正常的。這是合乎民主原則的。──其次，民主一方面拒斥「在重大問題上的無原則謙和」，另一方面則要求對嚴肅獨立精神下的不同意見者的人格尊重，以及人事處理的雅量。正常心態下的人們，在較多佔有毛澤東這方面的材料後會發現：毛澤東在這方面仍是偉大的典範。這裡，我不準備一一去寫述和分析所有相關事件，僅就毛澤東同梁漱溟、李達、陳毅的爭論，來說明這一點。上世紀50年代初，在那場驚天動地的「雅量」爭論中，毛澤東一邊嚴厲批評梁漱溟對共產黨總路線的錯誤認識，一邊真誠表示「容許保留不同意見，梁政協常委照當」的雅量，並且以少數服從多數的原則，通過了「讓不讓梁繼續發表個人意見」的議案。在大躍進的「人有多大膽，地有多大產」的爭論中，李達表現了對毛澤東觀點的毫不相讓、據理力爭，最後，李達甚至於敲著拐杖，很有點生氣地走出東湖賓館，而毛澤東，在發現自己確有點唯心精神後，立即捎話給李達，表示「李達是對的」，並稱讚李達是共產黨的魯迅。在毛澤東同陳毅的一生交往中，可以說是從井岡山時代到他們的生命的終點，都時有爭論，陳毅甚至取代過毛澤東的位置（是在民主決議下，決不是陰謀），毛澤東也批評過陳毅的「右」。然而，光明磊落的陳毅一發現錯誤，馬上上門承認錯誤，並請回毛澤東；毛澤東也從來都說「陳毅是好同志」。看到了嗎，這才是民主的攀索，民主的演示。也有人以我黨在這樣一個過程中，包括陳毅、李雲仲等人在內的一些人受到傷害為據，說明這不是民主，而是毛澤東的專制。這更是大錯特錯，在中國這個大系統內，民主文化結構打碎、取代愚民文化結構，其前期會有震蕩，有犧牲，不可避免，甚至是需要的。因為，真正的民主精英的犧牲，是教給社會和廣眾以民主的好的教材之一。真正的民主鬥士，不會有李銳式的追悔。──結論我用我前邊的，已和大家見過面的文章觀點，來為本文歸納。毛澤東的民主教義：現代，真正科學的民主意識，或說「民主的真諦」有如下幾點。1、民主不是等別人、上方什麼人賜予。民主是一種獨立人格的爭取和表達。在一定意義上說，它是通過鬥爭得到和得到後的鬥爭。一些人的懦弱卑怯的企盼，是沒有真正民主的。2、民主是一種全方位的要求：人人都應理性地堅持原則。任何人的——集體決議外的——強求他人接受自已意見，是專制意識的表現。「有些人」認為毛澤東不接受某些意見，就是不民主，是其本身卑怯心理導致的誤判（難道民主就是要上級領導不管下級有什麼意見，一概接受，錯了也得聽？！這顯然是不正確的）。3、真正健康的民主心態是，遇事謹重思考和理性表達，隨時糾正錯誤（包括自已），服從集體決議。發表個人的觀點，決無「捏把汗的後怕」。個人的正確意見被上級和組織否決──個人甚至受到不公正的處分後，應一邊服從組織決議，一邊心地平靜地（在紀律允許的範圍里，按組織原則）繼續提出個人意見，直到下一次組織會議。 如再被否決，仍應保留個人意見。這就是民主。民主是一個原則，是一種秩序，是一種糾錯機制，但它也不能保證不犯錯誤。4、把民主作為個人廣告，而或一種生存手段，在其中「取巧裝佯」，是走了味的民主。我在前邊的《黑洞文化》一文中試圖揭示，在特別精通於中國封建處世哲學的人們那裡，一切時髦，他們都會利用來投機。而投機就是投機，不是真理，根本不可能給人以啟迪；從根本上說，也不可能給他們自己，更不會給別人帶來好處。事實證明，一些人的投機性民主，只能給社會帶來一連串眼花繚亂的表演，和失敗後無休無盡的信口指責和抱怨。5、再健全的民主，也不能保證某些人在某件事上不遭到某些傷害。因個人吃了虧，就不問青紅皂白地抱怨別人不民主，甚至說人家在「釣魚」。這是極其卑俗的心態。如今，需要重複提請所有批評毛澤東不民主的人：毛澤東擔任黨的領袖後的任何重大決策，都是在組織會議上，通過組織作出的，他從未繞過組織作過什麼私人決定，包括搞文化大革命，包括要打倒×××人 。6、如此這般，歷史給我們提出的新任務是：從毛澤東那裡，從我們黨的歷史的經驗教訓中，跳出個人的恩恩怨怨，認真研究民主的真諦，並努力推廣之。一個自覺的民主戰士，應從容戰鬥，不計較個人的一切得失，不屈不撓，一往無前！
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