韓戍：早年儲安平的政治意識和道德觀念

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韓戍：早年儲安平的政治意識和道德觀念發布時間:2013-04-01 16:44 作者:韓戍字型大小：大中小點擊:306次

　　1932年夏，儲安平從光華大學畢業後，回到家鄉宜興的庚桑洞中養病。在洞中，他陸續寫作了十幾篇文字，於1936年定名為《給弟弟們的信》，交上海開明書店出版。這些文字文風流暢，內容通俗易懂，雖然在學術或哲理方面的價值有限，卻是非常寶貴的文獻資料，從中可以一窺早年儲安平對政治和道德的理解程度。　　最明顯的表現是，儲安平此時已經具有一種非常強烈的政治意識，對自由主義和民主制度已完全認同。他對中國政治走向的總體判斷是，中國正在走上通往民主政治的大路，代議制是實現民主政治的最佳方式。代議制的成功與否，取決於人民的政治意識是否發達，其表現有兩方面，一是人民在選舉時踴躍參加認真投票，二是民眾平時以健全的輿論形成最大的力量來監督政府。為什麼民眾要監督政府？因政府的權力由民眾賦予。這賦予不是永遠的賦予，若政府不能遵從國民公意，民眾可隨時收回賦予政府的權力。儲安平的民主政治觀，雖然都是常識，但可見他對西方民主政治基本原理已經有所了解。儲安平在光華讀書時期的成績單上顯示，他修讀過《盧梭民約論》課程，因此，他談論政府與民眾的關係，得自盧梭的《社會契約論》。　　但是，儲安平論述民主政治，興趣點並不在論述自由主義的各項要求，也沒有再多談約束政府或保障個人權利，他更注重的是國家觀念和對公的強調。他看到中國擁有千萬平方公里的土地和四億人口，氣候宜人，物產豐富，卻不是一個世界強國。最重要的原因是中國人民，沒有民族精神，缺乏國家觀念。他將民族觀念的缺失主要歸咎於孔子和儒家，認為孔教的中心思想是宗族觀念而非國族觀念。這使得幾千年來的中國人只知有家，不知有國。這也使中國人不善於過團體生活，缺乏公共道德，無人關心公共事業，不願參加集體活動。正因為人人為己，才不能結合為良好的團體，使中國的政治遲遲不上軌道；不肯為公，才不能保家衛國，使中國積貧積弱，屢遭東西方列強的欺侮。　　如何解決這個問題？儲安平總的思路當然是漸進改革。具體答案是，每個人都講義務、盡責任、增強道德精神。他似乎認為，要解決政治民主和國家富強的問題，政治制度的改變或法律條文的完善都只是細枝末節，最主要還是每個人都高度自覺，從小培養自己的道德人格。所以，儲安平《給弟弟們的信》，核心在於強調道德修養的重要性。在公共方面，他認為理想的現代公民應該公正地參加公共事業，遵守國家法律，不引用私人，不浪費公帑。如果從政，行為必須坦白、光明、負責，孕育一種剛正之氣，不諛陷，不陽奉陰違，不口是心非，不爭權奪利。對國事發言時，必須是善意的批評建議式，而不是惡意的謾罵式。在私人方面，應該有強健的體魄，高尚的情趣，良好的涵養，豁達的心胸，以及知行合一的精神。只有從小注意培育人格，逐漸養成浩然之氣，才能真正成為未來中國的合格公民，承擔起實現國家富強和民主政治的重任。　　儲安平在《給弟弟們的信》中全面否定儒家思想，認為其與現代社會不合，但過度強調個人修養的重要性，恰恰和儒家士大夫分享著同樣的思路。儒家本身就是一種修身學說。從孔子到朱熹，幾乎都認為，人皆有無限向上之潛能，通過內在的德行修養，可以臻於至善；修身是治國平天下的根本，君子必須由個人的修身，進而領導政治，推動社會，使社會達到完美之境。換而言之，也只有具備良好的道德人格，才能在經世濟民的事業中應付一切困難，無往不勝。儲安平當然對儒家的修身觀不感興趣，但卻從現代政治學的公民知識出發，同樣給了修身以最重要的位置。他對通過提升道德（尤其是政治家的道德）來改變中國社會，亦抱有一種極度樂觀主義的態度。這種樂觀主義，對權力制衡和法律規約只給予有限的注意，帶有烏托邦傾向、道德至上傾向和集體主義精神，實際是一種盧梭式的「高調民主觀」，蘊含著走向民粹主義、權威主義甚至極權主義的危險。按照張灝的話講，這是對人的墮落性和無限為惡的潛能缺乏一種「幽暗意識」。這也是近代中國知識分子普遍存在的一種思想通病。　　儲安平：《給弟弟們的信·英人法人中國人》，江西教育出版社2012年10月版，18元。

來源: 《南風窗》2013年第7期 | 來源日期：2013-03-31 | 責任編輯：胡月