於曉非解讀《金剛經》（二）

著名佛教文化研究學者、被譽為「亞洲最具魅力的弘法居士」的於曉非教授，傾其30餘年學術耕耘，逐字逐句研讀《金剛經》，將其作為我們打開佛家智慧之門的鑰匙，層層遞進對大乘佛教的思想框架、理論體系以及修正體系做一次完整解讀。使佛經不再難懂，回到經典本身才能真正理解釋家哲學智慧。

此文為部分摘要，建議先聽於教授的錄音解讀：

在線收聽：喜馬拉雅APP收聽地址：ximalaya.com/zhubo/33092069/

離線下載：在本公眾號對話框回復「金剛經導讀」，可獲得1-29集音頻下載鏈接。

以下為正文：

學佛的道路

前面講到佛教的三世說認為凡夫在六道中輪迴，那麼，是否能死了不來？以及如何死了不來？

這種死了不來的「死」叫做「涅槃」。涅槃（梵語Nirvā?a）的意思為熄滅。

佛法的基本含義就是釋迦牟尼帶領信眾走向涅槃的路徑。

而佛教典籍就是不斷解釋如何過河，即由三世輪迴的此岸到達涅槃的彼岸。

所以講明白佛教只需要講明白兩件事情：過什麼河？以及怎麼過？

佛教教法是人類文明極具顛覆性的說法，即使對於非佛教徒也十分有益。確定自己入佛門首先要明確三件事情：是否認同三世說，是否有出離心，是否有菩提心。

首先，不相信三世說的人，可以把佛教當成一種文化知識，誕生2500多年的佛教文化能讓其受益匪淺。

生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。

其次，想成為一名佛教徒要理解三世說，並確認自己對生命輪迴產生苦的事實是否認可。人們明白了人生八苦，就要學習佛陀教導的涅槃之路。

佛陀對於相信三世說，但無法認可對生命輪迴的苦的理解的人，講人天乘的教法，使其下一世不比這一世差，可以得人天果報，這是佛陀的善巧，目的要跟眾生結緣，最終引導大眾走向涅槃。

佛教是消極的，這個「消極」並不是貶義詞。

世界上發展生產力的動力就是滿足人類的慾望，一輛車需要發動機、制動同時存在組成，發動機越發達，越需要制動，否則只有發動機沒有制動就是危險的，隨時可能出問題。

而人類文明這台車上，科學技術就是發動機，而宗教文化就是起剎車制動作用的文化，而且時最有效的制動方式之一。當今世界，伴隨社會發展產生的一系列問題，就是發動機極速發展，而制動沒有跟隨進步而造成的。

再次，同時認可三世說及對生命輪迴的苦的理解，我們說這樣的人具備出離心。具有強烈出離心的人，對現實生活的苦難有極度的認同，有強烈的涅槃的心。佛陀對這類人講小乘佛法，最終得阿羅漢果。

不以自己的苦難為苦難，而是看到眾生之苦；不以自己解脫為最終的解脫，使眾生的解脫才能實現自己最終的解脫。

最後，認可三世說，並同時具備出離心和菩提心的人，佛陀對其講大乘佛法，最終得佛果。

佛陀希望大眾都能修大乘佛法，最終都走向成佛的路程。

輪迴的真正原因

梵文的Buddha譯為「佛陀」，意義為「覺者」、明白的人，目前只有佛陀成佛，而由於眾生糊塗、沒有覺悟，所以才會輪迴生死，沒有成佛。

佛陀教法的目的就是「遠離顛倒夢想」。

關於顛倒：「顛倒」就是把事情搞反了。面前這個桌子存在嗎？大家都說存在，佛陀認為桌子不存在。

關於夢想：當我們夢見老虎追逐我們而嚇醒，才發現夢見老虎是夢。而佛陀在覺悟後明白了人生也是夢，所以我們夢見老虎的夢就成了「夢中之夢」，凡夫現在認為的一切真實的存在其實都是不存在的。

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」、 「本來無一物」都是這個道理。

佛陀教理的學習分為兩部分：

第一部分：讓凡夫認識「一切凡夫認為的存在「都是不真實的。破除、顛覆這種理解，才能解構自以為真實的世界，這一部分是重點和難點。

第二部分：來解釋什麼才是真實。

把不真實的當真實的錯誤叫做「增益」，不認識真正的真實的錯誤叫做「損減」，這兩個錯誤都是因為無明所障，這是輪迴的真實原因。

這個無明的行為會產生強大的、無形的力量，叫做業力，然後在背離世界真相，背離世界真實的道路上前行，繼續產生這種力量，再在背離世界真相，背離世界真實的道路上前行，繼續產生這種力量，，，這就是生生死死的輪迴。

既然回輪的原因就是無明，即見不到真實。脫離輪迴的解決方案就是「打破無明見真實」，就會趨向涅槃，趨向真實、趨向成佛。下面分兩部分來說：能不能打破？以及如何打破？

凡夫同時具有兩面性，一方面為無明所障，另一方面是凡夫內心普遍具備打破無名見真實的能力，這種能力就是「般若」。「般若」區別於世間的聰明，是「大智慧」——一種打破無明見真實的能力。

破除我執的三種方法

由於打破的最大障礙是「增益」，所以首先要破「增益」，再增「損減」，為此，首先要認識一下這個世界，再來解構凡夫自以為的真實世界。

世界的劃分方法

世界的劃分方法：人我、法我。

「內在主觀精神的我」的存在為「人我」，對人我的執著叫做人我執；

「外在客觀物質的我」叫做「法我」，對法我世界的執著就是法我執。

破自以為存在的真實世界就是破除人我執和法我執。

由於每個人根基有差別，解構模式和方法不同，佛陀相對應說法體系有所差異。不同的教派依據不同的經論建造的體系，也有所差別，同一個名詞在不同教法含義不同。如果不理解這種差異，就會造成認識的混亂，所以這個過程很重要的一個方法就是「判教」。

1）詮釋諸法真實性的表達上有所差異；

2）在佛教傳入中國後形成了八大宗派，這是不同教派進行的判教；

3）而佛陀在自己的經中也有判教，我們認為這是最準確的。

在《解深密經》中，佛陀一生的教法分為三個，初時教法，二時教法，三時教法。

初時教法可以用八個字概括，四諦無我，涅槃寂靜。代表經典就是《阿含經》。

四諦：苦集滅道

苦——生命中充滿苦，十二因緣主要解構的人我執，而法我的空不空沒有表達；

集——造成苦的原因；

滅——滅除一切苦果。初時教法的修行能夠解決內在的，自我的煩惱，而獲得自我清靜的狀態，叫做涅槃寂靜，這就是滅。十二緣起解除對人我執的執著；

道——如何能夠解決內在的，自我的煩惱，而獲得自我清靜的狀態。

二時教法可以用八個字概括：二諦無聲，實相離言。

代表經典是一類的般若經，最具代表性的是《大般若經》（玄奘法師翻譯），而我們講的《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）就是《大般若經》16會的第9會。

二時教法遠遠超過了初時教法的模式。用二諦（世俗諦、聖義諦）解釋人法皆空，來解構凡夫自以為存在的真實世界（範圍比初時教法更大）。

三時教法講的可以用八個字概括：萬法唯識，直陳真實。代表經典為《解神秘經》《楞leng伽ga經》

八識的模式解構凡夫自以為真實的世界，首先解構外在的物的世界（外境），認為外境只是心識的顯現，叫做識外無境；而心識也不是存在的，叫做外境無所有，心識唯真實。

總結一下，初時教法為小乘佛法；二時教法、三時教法為大乘佛法。

開始學習人天乘的人，學習到某一個階段如果有了出離心，就可以學習小乘佛法，這叫做「回俗向聖」；

有出離心的人學習到一個階段如果有了菩提心，就可以學習大乘佛法，這叫做「回小向大」。

具有出離心、菩提心的人沒有必要從人天乘和小乘開始學，而是可以直接學習大乘佛法。這是因為人天乘、小乘、大乘並沒有次第的關係，而是方法道路的區別。

未完待續～～～

不器

雜貨鋪

推薦閱讀：