《燕昭王求士》解析

《燕昭王求士》解析

這篇文章是從《戰國策》裡面選出來的。《戰國策》是先秦時一部國別體的史書，主要記述戰國時期一些策士的言論和活動，對當時的一些重大歷史事件也有所反映。但由於作者多用誇張和虛構的手法，這書中的一些記述與歷史事實是不完全符合的。原書也可能不是出自一個作者，因此內容有些重複，次序也比較混亂。後來，西漢末年的劉向對它進行了整理，按照國家的區別分類編定成：西周、東周、齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、中山、宋、衛等十二國策。

《燕昭王求士》屬於其中的《燕策》。記述了戰國後期燕昭王真心誠意舉賢納士，並依靠賢士復國報仇的故事。首先弄清楚：

燕昭王為什麼要求士？大家知道戰國時期是個四分五裂的時代，也是一個由分裂走向統一的時代。當時諸侯割據，逞雄爭霸，大國吞併小國，強國欺負弱國，所謂「弱肉強食」，經常爆發兼併戰爭。燕國地處北方，所轄區域約相當於今天河北北部、遼寧西部。在西周時，它還是一個小國，到戰國時才逐漸富強起來。公元前316年，燕昭王的父親燕王噲當政，他聽信一個名叫毛鹿壽的人的花言巧語，效法堯舜禪讓的作法，將王位讓給了國相子之，並把三百石俸祿以上的大臣官印全部收回，而由子之重新認命。這一作法引起了燕國舊貴族的強烈不滿，新舊貴族為此展開激烈爭鬥。子之執政三年，燕國大亂，臨邦齊國乘機發兵進攻，僅用15天就攻佔了燕國首都薊，燕王噲死於戰亂，子之則被齊國活捉，由齊宣王下令處死。於是，燕國人民就擁立了噲的兒子平，即位登級，這就是燕昭王。燕昭王即位後，國恨家仇他都想抱負。然而對手齊國卻是一個比較強大的國家，地域廣闊，物產豐富，兵強將勇。與齊國相比，燕國地方小，兵源少，力量薄弱，要報仇雪恥，談何容易？可燕昭王認為，燕與齊相比，差距雖大，但卻可以彌補，關鍵在於求士。

為什麼燕昭王把求士看的這麼重要，認為它是能否報仇的關鍵呢？所謂「士」，在春秋西周時，本指貴族中低級階層，他們的地位在士大夫之下，而在庶民之上。後隨著社會的發展變化，「士」的含義也發生了變化。在戰國時期，凡有點本領的成年男子，幾乎都可以稱謂「士」。這可以從《戰國策》及其他有關書籍上的記載得到印證。從這些書的記載看，這些士的成分十分複雜，他們中：有的是目光遠大、思想敏銳的政治家；有的是善於帶兵打仗、攻城奪關的將軍；有的是路見不平、拔刀相助的遊俠；有的是搖唇鼓舌、能言善辯的說客；也有一些雞鳴狗盜、身懷一技之道的貧民。在當時，這些士的數量並不是很多，但能量卻很大。尤其是一些說客，他們善於根據各個國家的切身利害來把握國君的心理，發表自己的政治見解和鬥爭策略，加上他們又有一張能說會道的嘴巴，所以，一番話往往就能改變某個國君的主張、左右形勢。孟子在他的著作里說：「這些人一怒而諸侯懼，居而天下息。」是說這些人一發火就要唇槍舌劍、挑起事端；而他們安居在家，天下也就太平無事了。當然這裡有誇大之詞，但也可見這些人的能量非同小可，不可虛眤。因為士的能量大，因此各國都爭先搜羅他們，強大的國家想利用他們擴大疆土，統一天下；弱小的國家想依靠他們維護安全。連一些貴族也想收養他們，以備不時之需。因而當時求士之風盛行不衰。最著名的是戰國四公子：信陵君、平原君、春申君、孟嘗君。

燕昭王要報仇，國力不足，於是他便自然的想到求士，想依靠士的力量，來幫他復國報仇。那他是怎樣求士的呢？

全文可分為三段：

第一段：即第一句，提出全文的總綱——招賢報仇。（點明為什麼要求士）

第二段：側重寫招賢。（闡述如何求士）

第三段：側重寫報仇。（寫求士的結果）

「燕昭王收破燕後。」因燕昭王即位時，接管的是一個殘破的國家，所以叫「破燕」。「即位，卑身厚幣」。「卑」，使身卑，降低自己的身份，這裡說不擺國君的架子。「厚幣」，使幣厚，形容詞用作動詞，豐厚的禮品。「幣」在古代不僅僅指錢，還泛指絲絹、玉器等禮物。「以招賢者，欲將以報仇。」兩個「以」字，前一個為連詞，表目的，後一個介詞，省略賓語賢者。這幾句說：燕昭王收拾殘破的燕國之後，當了國君，便降低自己的身份，用豐厚的禮品來招聘有才德的人，準備依靠他們來為國報仇。這幾句交代了燕昭王求士的方法、目的。方法是「卑身厚幣」；目的是「欲將以報仇」。

燕昭王對自己「卑身厚幣」能否求得賢士並無十分把握，所以他向燕國賢者郭隗先生請教。「故往見郭隗先生曰：齊因孤國之亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報，然得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之願也。敢問以國報者奈何？」「因」，趁。「孤」，古代君王的自稱，是一種比較謙虛的說法。「襲破燕」，襲、破都是動詞，是兩個動詞共帶一個賓語，即襲擊燕國，攻破燕國。「與共國」，「與」字後承前省略介詞賓語「賢士」。即與賢士共國。說，與賢士共同謀劃國家大事。「敢問」，冒昧地問。「敢」是表尊敬的語氣副詞。「以國報者」，「以」，表憑藉、依靠。說，憑我國目前的力量。「者奈何」，怎樣才能報仇？「奈何」是如何、怎樣。這是燕昭王向郭隗先生請教。全句意思是，所以他去拜見郭隗先生說：齊國趁我們內亂的時候，襲擊並攻破了我國。我深知燕國國土狹小，力量單薄，不能報這個仇。然而如果能得到有才德的人與他們共同管理國政，來洗雪先王蒙受的恥辱，這是我的心愿，我冒昧地請教要替國家報仇的人，該怎麼辦？「郭隗先生對曰：帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。這四句話因為省略部分比較多，不大好懂，我們把它逐句翻譯一下：「成就帝業的國君（帝者，名詞作動詞，「稱帝」或「成就帝業」）把賢士看成是自己的老師，並以對待老師的恭敬態度與賢士相處；成就王業（王，名詞作動詞，「稱王」）的國君把賢士看成是自己的朋友，並以對待朋友的態度與賢士相處；成就霸業的國君把賢士看成是自己的臣下，並以對待臣下的態度與賢士相處；亡國之君把賢士看成是自己的奴僕，並以對待奴僕的態度與他們相處。」對待燕昭王的請教，郭隗沒有作正面回答，而是以四個「者」字的五字排比句，層層相遞，依次排出國君對賢士的四種不同態度，說明效果與方法之間的對應關係。國君對賢者所持的態度決定著國君事業的成敗和事業成就的大小。國君的作為成就愈大，對待賢者的態度就愈禮貌、愈恭敬，就愈能得到賢者的支持和幫助，因而取得的成就也就愈大。由此可見，禮賢下士，重視人才對國家興亡有著極為重要的關係。郭隗先生明確告訴燕昭王，要想求得賢士，首先必須要有個謙虛恭敬的態度。表面看這幾句話似乎答非所問，因燕昭王問他怎樣才能求得賢士和報仇，而郭隗先生卻回答成對待賢者的態度要謙虛、恭敬。好像燕昭王已求得了賢士，現在只是如何對待的問題了。其實郭隗這樣回答是自有其道理的。燕昭王雖處於求士的階段，還沒有到如何與賢士相處的時候，但郭隗卻認為，即使求士階段也必須有個謙虛、恭敬的態度。因為這關係到前來效勞——士的質量問題。所謂「良禽擇木而棲，賢臣擇主而視」。不僅國君要選擇賢士，而賢士也要選擇、投奔什麼樣的國君。在雙向選擇中，賢士選擇國君的一個重要標準，就是看他能否禮賢下士、恭敬待人。大家熟悉的三國時的諸葛亮，所以肯改變初衷，出山輔佐劉備，原因也就是因為劉備「三顧茅廬」，態度非常謙恭。所以郭隗在這裡首先強調這一點。下面他緊承上文的意旨，用了五個分句，從五個不同的層次來具體說明對待賢士的態度方法不同，招致的賢士的水平、能力也就大不相同。「詘指而事之，北面而受學，則百己者至。」「詘」通屈，「指」，通旨。意旨的意思。「事」，奉事。「之」，指賢者。「北面」，面向北。古代坐位以面朝南為尊，一般都是以年輩比較高、有地位的人的坐席。「百己者」，比,自己強百倍的人。「百己者至」句，在「百」前省略了主語「才能」，在「百」「己」中間省略了介詞「於」。這類省略在文言文中是常見的。下文的「若己者至」「什己者至」都是這樣的。這句意思是，如果國君能委屈自己的意旨（放下架子），恭恭敬敬地（面朝北）接受賢者所授的學業（侍奉賢者，甘當學生），像學生對待老師那樣，接受賢者的教誨，那麼勝過自己百倍的賢者才會前來。我們說這是對賢者畢恭畢敬，以賢者為師的聖君形象。「先趨而後息，先問而後嘿，則什己者至。」「趨」，本義快走，這裡引申為操勞、工作。這三句說：如果國君能操勞在前，休息在後，提問在別人之前，住口在別人之後，那麼勝過自己十倍的賢士才會前來。這是既勞苦在前，又虛心求教的明君形象。「人趨己趨，則若己者至」。是說：如果看別人怎麼干自己也隨著干，那麼與你相彷彿的人才會前來。這是既有不甘落後的一面，又有被動跟人走的一面，是一位平庸的國君形象。「馮幾據杖，眄（mian）視指使，則廝役之人至。」「馮」通憑。「幾」，几案、桌子一類東西。「據」，柱著。「眄視」，斜著眼睛看人，意為瞧不起人。以眼波示意別人作事。「指使」，指手劃腳地使喚別人。這句說：國君如果僅僅靠著桌子，柱著拐杖，斜著眼睛示意，用手指使別人幹活，那麼只有像馬夫、車夫、廚子這樣的僕役才會前來投奔。這是好逸惡勞，輕視賢者，役使賢者的昏君形象。「若恣睢奮擊，呴（xu）籍叱咄，則徒隸（di）之人至矣。」「恣睢」，瞪眼睛。「奮擊」，兇狠地打人。「呴籍」，蹦跳、跺腳。「叱咄」，大聲呵斥。「徒隸」，罪犯、俘虜。這裡指唯命是從的奴才之類。這句說：如果國君動不動就吹鬍子瞪眼，拔拳打人，或者動不動就暴跳如雷，大聲罵人，那麼只有奴隸、囚犯，令人擺佈的人才會前來。這是怒目而視，拳打吆喝的暴君形象。

以上五個分句，將國君對待士的不同態度，從而招至不同質量的士前來的五種情況排列出來。依次得見最好、較好、一般、較壞、最壞的國君。五個分句的內容、形式都是對稱的，以「則」字為界，則前，寫求士態度；則後，寫求士結果。五種態度，產生五種不同的結果。這是從歸附者的優劣（士的質量）的角度，來寫禮賢下士的重要性，也具體說明了為什麼要強調燕昭王求士必先態度恭敬的問題。

接著郭隗又以古人這方面的經驗來證明自己說法的確切可信。「此古服道致士之法也。」「致士」，使士至。「致」使動用法，使士前來。這句說：這就是古代君王實行王道招致人才的法則。這是對前四個「者」字句和後五層排比句的總收結。將求士的態度提高到「服道致士」的高度來看，達到求士的目的。「王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨於燕矣。」「誠」，果真。「博選」，廣泛選擇。「朝」，動詞，拜訪，謁見。「其」，指代賢臣。後省略「於」處所。「朝其賢臣」，其，指代燕國或燕昭王。這是郭隗的假設和推斷。是說：國王您假如能果真廣泛選擇國內的賢士，而親自到他們的家中去拜訪的話，那麼普天下的人知道你真心城意禮敬賢士，天下的賢士必然都投奔到燕國來了。

以上是郭隗講的第一段話。燕昭王向他討教怎樣招攬賢士，他沒有直接回答，而是著重強調了求賢士必須要有個謙虛恭敬的態度。並且用他所排列的五種情況和古代君王的經驗來說明謙虛、恭敬的態度，是能否求得賢士的先決條件。他還指出，燕昭王如果有了這個態度，所謂「誠博選國中之賢者，而朝其門下」，只要有這個態度，就會有天下之士「必趨於燕。」這種說理藝術，我們稱為「引而不發」，把箭架在弓弦上，把弓弦拉滿，而箭不射出去。郭隗的這段話也如此。

郭隗講明了求賢者要有個謙虛恭敬的態度，但怎樣求賢呢？沒有回答。何去何從由燕王選擇。但聽了郭隗這段話，一心一意想依靠賢士報國讎家恨的燕昭王會採取什麼態度走哪條路？其實已經很明顯了。所以他接著問：「昭王曰：寡人將誰朝而可？」寡人與「孤」一樣，也是古代君王對自己的謙稱。我們今天常說「孤家寡人」。「誰朝而可」，昭王說：我先去拜訪誰為好呢？注意，在文言文的疑問句中，如果遇到疑問代詞作賓語，往往把疑問代詞提前，放到動詞的前面。叫做「提賓」。這「誰」就提到了「朝」的前面。按順序應是「誰朝而可」，即我先去拜訪誰為好呢？說明燕昭王已經接受了郭隗的第一段話。

注意，這句話插在郭隗兩段話之間，在表意和行文上有什麼作用？

首先，它表明燕昭王已接受了郭隗所陳諫的「古服道致士之法」，而且急於請教具體做法的謙虛、誠懇態度。其次，在行文上它以省略簡明概括的問話，收結上文，並引出下文，是承上啟下的樞紐。那進一步向郭隗請教，該怎麼去做？郭隗先生曰：「臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。」「君」，是名詞用如動詞，作「統治」解。「君人」指統治人民的國君，也就是燕王。「有……者」是固定結構。經常放在中心語的後面，作定語用。這是文言文特有的語法現象。按順序應為「有一個以千金購買千里馬的國君。如《守株待兔》中開頭第一句，「宋人有耕者」，即定語（有耕者）放在了中心語（宋人）的後面，即「有個耕田的宋國人。」這句說：我聽說古代有個出了千金高價要買千里馬的國君，三年也沒買到一匹千里馬。「涓人言於君曰」，「涓人」，王宮裡管理清潔衛生的侍從。「請求之。君遣之。」「遣之」，派遣他去。「三月得千里馬；馬已死，買其骨五百金，反以報君。」「金」，既指貨幣，又指貨幣的計算單位。先秦時黃金二十兩稱為一金。也有的說二十四兩為一金。「反」同返。這句說：一位近侍對國君說，請讓我去求千里馬，國君便派遣他去。過了三個月就尋求到了千里馬，可馬已經死了。這位近侍用五百金買下了這匹死馬的骨頭，回來將這情況報告國君。「君大怒曰」，國君很惱火的說：「所求者生馬，安事死馬？」「安事」，何用，有什麼用？說，我要買的是活的千里馬，死的有什麼用？「而捐五百金」，「捐」，捐棄，丟棄、損失。說，你白白損失了我許多錢！注釋「花費」不妥。涓人看到國君發怒大不以為然，他認為國君只看到了表皮，只看到了事情的表面現象，而沒有抓到事物的本質，因此他進行辯解。「涓人對曰：死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣！」這句，近侍回答說：死馬我尚且花五百金買下來，何況活馬呢？言外之意，我們出的錢夠高的了，我這種作法表面看來很愚蠢，其實讓天下的人都了解國君您真心誠意花高價買千里馬，千里馬將要來到了。注意，「馬今至矣」的「今」字，它這是表一種推想和猜度，含將來可能發生的意味。如《鴻門宴》中，范增說「吾屬今為之虜矣。」是說，我們這些人將來要被劉邦俘虜了，而不是說我們這些人今天就要被俘虜了。因從當時情況看，劉邦到項羽那裡去赴宴，項羽帳下都是兵將，不可能出現今天就被劉邦俘虜的情況。「於是不能期（ji）年，千里之馬至者三。」「不能期年」，不到一年。涓人的預料是正確的。說，果然不到一年，就有人將三匹千里馬賣給了那個國君。「今天誠欲致士，先從隗始。隗且見事，況賢於隗者乎？豈遠千里哉？」「見事」，被重用。「見」字在文言文中一般表被動。「賢於」，比什麼。什麼賢。「於」字如果跟在形容詞後面，往往形容比較的意思。「賢於隗者」，是說比郭隗更有賢能的人。「難於上青天」，是說比登天還難。「豈遠千里哉」是意動用法，以千里為遠。「豈」字是雙重否定，這是說不遠千里。這幾句意為，國王您如果真心誠意尋求賢士，請先從我郭隗開始吧。我郭隗這樣沒本事的人尚且被重用，何況本事比我高，賢能比我強的人呢！他們哪管在千里之外，也要紛紛投奔到您這裡來了。這是郭隗講的第二段話。

我們看，郭隗本可以直接回答，為什麼不在開頭就說明，放在結尾有什麼好處？

開始講這話會給昭王以賢者自居之感，有無功受祿、利慾薰心、妄自尊大之嫌。這本是一句十分驕傲的話，由於他先講了古代君王「以千金求馬」的故事，先繞一個大圈子，這就變得謙虛了。他用這個故事生動說明「因死得生」相反相成的哲學道理，啟發燕昭王。世界上有些事情，從表象看好像是南轅北轍，互相悖謬，其實卻並非如此。拿郭隗講的這個故事來說，國君要的是活馬，涓人卻用五百金買了死馬的骨頭，求生買死似乎很愚蠢，然而也正是涓人買死馬骨頭的舉動，使天下人明白了他國君真心真意購買駿馬的決心，所以才有人不遠千里送駿馬前來，才會有「不能期年，千里馬至者三」的可喜收穫。郭隗講這則故事，首要目的在於啟發引導燕昭王在求士這個問題上，要把目光放遠。《馮諼焚券買義》也屬這種類型。其次，郭隗講這個故事是為了進行類比，也是為自己。（「隗且見事，賢於隗者乎？豈遠千里哉！」）作推斷，提供一個強而有力的證據。沒有這個故事，他的這個推斷就顯得缺乏堅實的基礎，難以令人相信。而有了這個故事，就會使人感到隗的推斷理所當然。再次，郭隗講這個故事，是為了藉此表明自己的心境。他講死馬婉轉告訴燕昭王，他「先從隗始」的建議並非自高自大，或者是為了獵取個人的名義，而僅僅是把自己當成一塊引玉之磚，而為燕昭王招引更多的、更有才能的賢者。這樣既展現了他那坦蕩的胸襟，又避免了別人可能產生的誤解和猜疑。通過以上分析，我們可以體會到，郭隗講這段故事的用心是非常巧妙的。其用意極其明顯：要燕昭王把求賢之心昭示於天下以表真誠，從禮遇一般賢士做起，那麼，天下傑出的超群賢士，就會不避千里之遠輻湊到燕國來，達到招賢的目的。另外也可領料到郭隗說理的高超藝術，他寓理於故事之中，起到了不言而喻的效果，使燕昭王心悅誠服。

「於是昭王為隗築宮而師之」。「師之」，意動用法，「以之為師」。即把郭隗當成老師。是說：於是燕昭王就為郭隗築造宮室把他當成老師了。「樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往。」樂毅，魏國人，名將樂羊的後代，是當時著名的將軍；鄒衍，是齊國人，戰國時期的著名學者，是陰陽五行家的代表；劇辛，趙國人，當時有名的謀士。作者用這三個人為代表，說明天下的賢士爭先聚集到燕國，呼應上文郭隗所說的「天下之士，必趨於燕」的推斷。這幾句說：因而樂毅從魏國趕來，鄒衍從齊國趕來，劇辛從趙國趕來。「士爭湊燕」，「湊」，湊齊，聚集。是說：天下有才能的人都爭先恐後趕到燕國來。

燕昭王求到了賢士，但要報仇光有賢士的幫助還不夠，還需要其他條件，於是作者又做了其他方面的介紹。「燕王弔死問生，與百姓同甘共苦二十八年」。「弔死」，紀念、悼念死者。「問生」，熟悉慰問倖存者，也就是同甘共苦。這是說：燕昭王悼念死者，慰問活著的人，和老百姓同甘共苦二十八年。「燕國殷富，士卒樂佚輕戰」，「殷富」，人口繁多，生活富裕。「樂佚輕戰」，以佚為樂，以戰為輕。即願意為國效勞，不是輕視打仗。這句說：燕國繁榮富強，兵士心情愉快，精神振奮，做好打仗報仇的準備。「於是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊。」「遂」，就。「三晉」，韓、趙、魏三個國家，這三個國是春秋末年由晉國分化出來的。歷史上叫「三家分晉」。三家分晉也就是春秋到戰國的分家標誌。這幾句說：於是就派樂毅為三軍最高統帥，與秦、楚、韓、魏、趙等國共同謀劃，向齊國發起進攻。結果怎麼樣？「齊兵敗，閔王出走於外」。說：齊國吃了敗仗，國君也逃出了都城。這裡說「出走」是留面子的話，其實就是逃跑。「閔王」，是齊宣王的兒子。也就是爛竽充數中喜歡獨奏的那個齊閔王。姓田名地。公元前300--284年在位。燕國這次派樂毅攻破齊國都城，他出逃，不久就被殺了。「燕兵獨追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。」「北」，不指方位，在這裡指打了敗仗的齊兵。「北」通背，打了敗仗要服輸，臉朝地，背朝天，所以背可解作失敗。「臨淄」，齊國的首都，今山東臨淄市。「宗廟」，是古人供祭祖宗的廟堂，設有靈牌。這幾句說：燕國的部隊單獨追擊敗逃的齊軍，一直攻進齊國都城臨淄，把齊國的珍寶全部搶劫一空，並且燒了齊王的宗廟。「齊城不下者，唯獨莒（ju）、即墨。」這又是一個中心語後面跟定語的例子，實際是，沒有被攻破的齊城，但它這裡說齊國城池沒有被攻破的。「莒」，今山東莒縣；「即墨」，今山東平度縣東南。這裡說：沒有被攻破的齊城，只剩下莒和即墨兩地。據說這次燕兵攻齊，樂毅連克十二城，本可以使齊全部覆沒，但由於燕昭王去世，燕惠王即位，聽信齊國間諜的謠言，懷疑樂毅有反叛之心，逼樂毅出奔趙國。而齊國此時出了一個名將叫田丹，用火牛陣大破燕軍。所以使得燕國這次軍事行動功虧一簣，沒有取得全部成功。

該篇文章記敘了燕昭王真心誠意，求取賢士，為國報仇，最後如願以償的故事。從一個側面反映了戰國時期的社會矛盾和歷史風貌。燕昭王虛懷求教，尊敬賢者的行動，一向傳為禮賢下士的佳話。即使在今天，對我們應當怎樣尋求人材、尊重人材，依然有一定的啟發意義和教育作用，值得借鑒。

本文寫作特點：

一、敘事完整，重點突出，詳略得當。

這篇文章總共只有500個字，完整地記敘了燕昭王求士復國、報仇雪恨的全過程。全文緊緊圍繞「求士」二字而展開。由求士的原因，引出對如何求士的議論；由議論求士的態度，進而引出議論求士的方法；由議論如何求士的道理，引出昭王將這種求士的道理付之實際行動，引出「士爭湊燕」的積極效果；由「士爭湊燕」的情景，引出昭王在賢士的輔佐下，發憤圖強，終於大敗齊軍，洗雪國恥。全文按事件發展順序來寫，一步步展開，一步步深入。文從「欲將以報仇」求賢開端，以得賢士雪恥成功終了，首尾呼應。

從作者的用意來看，他記敘的重點是郭隗的兩段話。所以作者在文章開始，以20幾個字簡明扼要地交代了燕昭王求士的背景和目的，作為全文的引子，而後馬上單刀直入進入正題。下面就緊扣「求士」這一主旨，花費了較多的筆墨，詳細描述郭隗的兩段話，以突出重點。就拿郭隗講的兩段話來說，作者也各有側重：第一段話側重在求士的態度上；第二段話則側重強調求士的方法。整篇文章在突出求士取賢這一重點的同時，作者也以簡略的筆墨介紹了燕昭王謙恭下士、弔死問生、與老百姓同甘共苦，與秦、楚、三晉聯兵等事，照顧到了他所以能夠復國報仇的其它因素。這樣，就使得燕國伐齊取得勝利的條件顯得比較充分，比較完整，重點突出，詳略得當。

二、語言形象，說理生動，富有邏輯力量。

《戰國策》這部書的一個顯著特點是記載了許多各具特色的遊說之詞。這一特點在本文中也有明顯的反映。如郭隗勸說燕昭王的兩段話，不是用抽象的概念進行空洞的說教，而是以「馮幾據杖，眄視指使」，「恣睢奮擊，呴籍叱咄」等形象的描述來闡明道理，啟發燕昭王思考。既顯得生動有力，又收到了理想的效果。不僅如此，他還很注意用邏輯推斷加強說理的氣勢和力度。如第一段話，他在用了兩組排比句，擺明了求士的態度與自量這兩者的相互關係之後，進一步作了「王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨於燕矣」的推論。第二段話他在講完用千金買馬的故事之後，又進一步以這則故事顯示出相反相成的道理，進而演繹、作了「隗且見事，況賢於隗者乎？豈遠千里哉」的推論，加強了說理的氣勢和力度，使燕昭王聽了他的話以後，無可質疑，心悅誠服，充分顯示了當時的士博聞強辯，善於說理的風度。

從修辭角度看，還運用了排比、對偶等句式，結合串講，自己整理。

燕昭王究竟怎樣求士，它給予我們的啟迪是什麼?

要想求得賢士，首先必須要有個謙虛恭敬的態度——「禮賢下士」。因為這關係到前來效勞的「士」的質量問題。所謂「良禽擇木而棲，賢臣擇主而仕」。這裡有個雙向選擇問題，不僅國君要選擇賢士，而賢士也要選擇投奔什麼樣的國君；而賢士選擇國君一個很重要的標準，就是看他能否禮賢下士，恭敬待人。大家熟悉的諸葛亮，所以肯改變初衷，出山輔佐劉備，原因也就是因為劉備三顧茅廬，態度非常謙恭。這不僅是古服道致士之法，也是我們今人求賢的一個先決條件。

由於燕昭王能真心誠意地求士招賢，再加上弔死問生、與百姓同甘共苦，與秦、楚、三晉聯合等方法策略得當，故「樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往。士爭湊燕。」果然天下有才能的人都爭先恐後趕到燕國來。燕昭王終於報仇雪恥。

燕昭王虛懷求教，尊敬賢者的行動，一向傳為禮賢下士的佳話。即使在今天，對我們應當怎樣尋求人才、尊重人才、重用人才，推進改革開放，振興中華，依然有一定的啟發意義和教育作用。要振興國家就必須任用賢人，要任用賢人就必須尊重賢人、禮賢下士。