《黃帝內經》醫史篇（3）： 赫赫始祖（下）

本文我們將跟隨攝製組的步伐來一起探討《內經》冠以黃帝二字的秘密，我們的目光凝視遠古。

當我們把目光投注遠古，凝視我們的祖先黃帝的時候，天地之間一股浩然之氣湧向我們，充塞我們的心胸。我們深切感受到的，是黃帝那顆永恆跳動著的博大、仁慈的心靈。黃帝統一天下後，教導人民要順應天地的自然規律，觀察日月星辰的運行軌跡，按時節播種和收穫百穀草木，馴養禽獸為家畜。並提醒人民注意有節制地使用水火資源。此時，他有一個重大的舉措：這就是帶領他的臣子們開始發明創造，因此掀起了中華民族史上輝煌的一頁。

首先是文字的匯總、歸納、整理、綜合、分類和發明。這個任務是由黃帝的臣子倉頡承擔的。今天，我們很難追溯漢字的起源。因為年代久遠，且不是一人一時之作。但是，作為民族的傑出代表，倉頡無疑參與了這個偉大的創造。

清華大學思想文化研究所教授彭林說：「我們通常是把它作為一個傳說時代。因為每個民族，在這個上古的時候，都有一個傳說時代。那麼沒有文字，不等於它不存在。沒有遺址，那很可能是我們今天沒找到，那麼因為在西漢的時候，司馬遷他看到過很多材料，那麼這個絕不是編出來的。而司馬遷是一個非常嚴謹的學者。」

1987年，美國加州大學程貞一教授，在《大自然探索》上發表文章，認為漢語是最先進的語言。它具有的邏輯結構與現代科學的邏輯如出一轍。在漢字字形組合，以構成科學技術語言和表達科技思想方面，具有多向發展的孳生力和無限的表現能力。漢字的象形表意特點，尤其適用於現代科技。

有許多科學家指出，中國漢字有助於人類的智力開發。此言不虛，因為漢語是一種最智慧，最能表情達意的語言。它所具有的藝術和理性的品格，超出了我們所有人的想像。

古籍《淮南子》記載：「倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。」《漢學堂叢書》輯《春秋元命苞》曰：倉頡「於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。」

為完成整理和創造文字的重任，倉頡日夜觀察天地的變化。那深邃的目光，隨日出日落，月盈月虧，看群山連綿起伏，山勢峻拔陡峭，觀大河奔流，溪瀑飛濺，阡陌曲直，田隴方圓。甚至長久地凝視龜背和鳥羽的紋理，世上的萬事萬物，他都瞭然於胸。於是，經統一的漢字出現了。這無疑是一個大事件。

古籍記載，當時蒼天突然下起了粟雨，就是天降小米。入夜後，群鬼開始哭泣，連龍都潛藏起來。真的是驚天地泣鬼神了！也許倉頡本人沒有想到，他一雙粗大的手，竟成就了一個偉大民族數千年的燦爛文化。

中科院先秦研究室教授宋鎮豪：「隨著考古學的發展，特別是七、八十年代以來，材料非常的多，所以這方面的探討，開始成熱門了。那麼，其中有些就是直接講中國文字的起源，應該結合出土的陶文來進行。目前我們所知道的最早的陶文，可以追溯到七、八千年前。中原地區出土最早的刻劃符號，它實際上不見於陶文，是見於甲骨上。它是刻在，我們這裡要講到的這幾片上。舞陽，就是河南舞陽賈湖出土的，給人的感覺像文字，第二個感覺，它非常抽象，非常抽象，一個眼睛。第三個感覺是什麼啦？它是刻在特定的部位。既然是特定的部位，它就有特定的意義在裡頭。我們再舉一個例子，一個石頭上面，石器，它就刻在這裡。在當時是應該有一個意義在裡頭，它跟文字的起源，應該來說有千絲萬縷的聯繫。」據記載，黃帝和他的臣子們發明創造有：宮室、舟車、衣服、冠冕、律呂、甲子、算術、調歷、音樂、養蠶治絲、天干地支、冶煉銅鑄銅鼎等。

清華大學思想文化研究所教授彭林說：「黃帝他是很多東西的發明者，或者是在那個時代發明的。」

中國中醫研究院中國醫史文獻研究所研究員，中華醫學會中華醫史學會主任委員李經緯說：「黃帝的功績很大，從文化，從政治，從軍事，從發明創造，甚至於就是說我們現在用的車，最早的車，也都是黃帝發明的。那麼這個故事呢，是有它可信的一方面，就是代表了一個氏族社會的時代。」

山西芮城風陵渡風后陵,這是黃帝的臣子風后的墓地。當年黃帝與蚩尤大戰涿鹿，風后根據北斗星的原理製造出了指南車，以破蚩尤布下的大霧，協助黃帝戰勝了蚩尤。近年來，有台灣同胞在此立碑，碑文曰：「條山蒼蒼，大河湯湯，文明之光，萬世其昌。」

陶懋炳先生在《中國古代史學史略》一書中指出：「遠古傳說中所頌揚的英雄人物，不是高居於群眾之上的主宰，而是居於群眾之中，與他們同甘苦，共患難的領袖人物。」這正是黃帝的寫照。

天下統一後，黃帝最關心的是人民的健康。《黃帝內經·靈樞》「師傳」篇有生動的記述：「黃帝曰：余聞先師有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無有終時。」為此，他跋山涉水，訪醫尋葯。有學者（中國太平洋歷史學會理事，北京大學太極文化研究所王大有研究員）是這樣描述的：「戰爭剛剛過去，一個是恢復生產，另一個就是是他的種族繁衍。那麼，其中最重要的問題就是醫藥問題。因為那個時候，我們現在呆的這個地方，不是這麼寒冷，溫度比現在高，大約要高十度左右，平均高五度，也就是說相當於長江流域的氣候，很熱。周圍都是湖泊和蘆盪，帶來的問題必然就是有瘟疫，他就是想如何讓大家身體好。因為古代的帝王，它所擔負的重要任務就是，他要懂得醫學。第一要使自己長壽，就是以身作『顱』，就是他要從身上找出怎麼給人治病的經驗來，就是要觀察穴位，所以他就向雷公、歧伯、俞跗，這些古代有名的各個氏族、各個部落聯盟的那些個懂醫的人學習醫學經驗。對於他來說不是發明的問題，而是進一步總結和綜合的問題，還有一個就是他要去採藥。採藥，就是這個地方有兩座山，我們這個地方就是叫西靈山，西靈山就是當年黃帝上山採藥的地方。這個地方叫斜陽關，整個下面這一片就是桑乾河的羊河流域（蚩尤盤踞的地方）。 養蠶造絲的發明者，是黃帝的妻子嫘祖。桑乾河是嫘祖的地方，嫘祖就在這裡養蠶造絲，所以叫桑乾河。桑是桑樹的意思，那麼種了很多桑樹。同時，黃帝來往於華山、首山、太室、泰山、東筙山之間採藥、尋醫學道。往豫州、臨汝、密縣，訪廣成子。又西行岐山，問歧伯醫學大法。回途中收方雷氏雷公為徒，至華山清水之東肇山，問伯高氣血運行醫理。請伯高居陽平之西高柏寨，即今故縣。學少俞、少師決脈結筋起死回生之術，學蓋童子健身術。

《通鑒外記》曰：「帝以人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑盪之於外，喜怒攻之於內，夭昏凶札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五音，洞性命，紀陰陽，咨於歧伯而作《內經》，使百姓無病，子孫無憂。」這樣，我們便看到一個形象，一個深切關愛人民，與人民同甘共苦的領袖形象。這些人物都是黃帝的醫臣，這是一批卓越的醫生，一批滿腹經綸的醫學大師。我們千萬不要以為，那是一個原始的愚昧的時代，因為我們不能最終斷言，口頭交流的思想與文字交流的思想孰深孰淺。我們還無法真正窺測，這些中醫先驅的靈魂，這是上古醫學大師。

林億在《重廣補註黃帝內經素問》中說道，為了解除人民的疾病之苦，黃帝與歧伯「上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身」，發現了生命的真諦，總結出一套完善的生命科學理論。有學者指出，《黃帝內經》與歧伯有關。

皇甫謐在《針灸甲乙經》中說道，黃帝咨訪歧伯、伯高等人，詳盡地考察了人的五臟六腑、經絡、氣血，「參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極變」，經絡以及針灸的精妙理論從此誕生。有學者認為《黃帝內經》中有關經絡血脈之論與伯高有關。

俞跗是上古醫家擅長外科手術，《史記》、《說苑》、《韓詩外傳》等均有記載。其醫術之玄妙令人瞠目結舌。

唐朝醫學家王冰在《黃帝內經》注釋中說道，鬼臾區輔助黃帝發明了五行，詳細論述了經脈問題，深入探討其義理，並認為《黃帝內經》的五行、經脈學說與他有關。

桐君山，位於浙江桐廬縣境內。中國人起名字，向來事出有因。地名、人名、山名、水名均如此。桐君山當然不會例外。桐君，上古藥學家，擅長本草，中醫藥的發明者之一。陶弘景在《本草經集注》中寫到：「又有桐君《採藥錄》說其花葉形色，《葯對》四卷，論其佐使相須。」《古今醫統》稱桐君「識草木、金石性味，定三品藥物，以為君臣佐使」。

桐君，是黃帝的醫臣，他能辨別草木金石的性味，確定上、中、下三品藥物。他曾走遍高山大川採集草藥，詳細記錄各種植物藥材的花葉形色，立藥方治百姓的寒熱之病。根據《歷代醫方考》記載，他所撰寫的《採藥對》和《採藥別錄》一直流傳於世。這是一個懸壺濟世的聖人形象。相傳，桐君老人就在這座山側的大桐樹下搭了一個草屋棲身，整日為民療疾，一心為著解除百姓的病苦。經常有人問起他的名字，他只是指指草屋示意，為了紀念這位善良的老人，人們把這座山叫作桐君山，今天的這個縣也稱作桐廬縣。桐廬，便是桐君老人居住的草屋。

李經緯研究員說：「自從有了人，就有疾病。人有了疾病，就會去想辦法怎麼治好疾病。這個理論是完全可以站住腳的，所以在那個時候，儘管我們現在還沒有拿到確切的證據，來證明黃帝時期已經有了什麼樣什麼樣的，對什麼疾病怎樣認識，怎樣治療，我們還拿不出確切的根據。但是，根據中華民族的文化發展，它的歷史時期，在黃帝時期，已經能夠種莊稼，不是野生的了，不靠野生的了，已經可以種莊稼，糧食加工，絲織品，我們當時沒有棉織品，有絲織品，後來又麻織品。那麼這些東西的發展呢，就說明了我們當時中華民族的文化已經是一個很高的境界了。所以在那個時候，它的醫療水平也應該是有一定的水平。」

把《黃帝內經》視作託名之作，古已有之。清代張氏《偽書通考》乾脆視之「偽」，可謂簡單而明快。問題在於作為中醫理論綱領的《黃帝內經》，其思想是一夜之間形成的么？亦或戰國或戰國至漢代的那些年的嗎？結論顯然是否定的。

中醫學的思想，《黃帝內經》的思想，經歷了漫長歲月的積累，有一個不斷發展，逐漸成熟、完善的過程。如果我們承認這一點，那麼我們就有理由認為，成形於戰國時代的《黃帝內經》深深內含了黃帝及其醫臣們的思想，或曰黃帝時代乃至黃帝時代之前，我國先民的醫療思想。這些思想或口頭，或文字，或以其它什麼方式，世代相傳直至凝固在《黃帝內經》之中。否則，《黃帝內經》便是無根之木，無源之水。

李經緯研究員說：「《黃帝內經》所總結的經驗，不見得就是黃帝的經驗。但是它反映了中華民族在那個五千年以來的這個歷史過程階段，他的成就。歧伯也好，雷公也好，其他人，鬼臾區都是一樣，都代表了他的一個歷史過程，不見得就是真有其人。但是也可能就是真有其人的一個流傳下來的，一代一代傳下來的。你看，歧伯呢，他就是基本上是在醫學理論方面，我覺得就是說，不能夠說《內經》裡面所提到的一些人，都是虛構的。這些過去也有一些人這麼來認為，但實際上不是，實際上就是中國醫學發展的一個反映。」

所以，《黃帝內經》是否託名，無關緊要，重要的是，一個民族，健康問題是其首要大事，它關係到這個民族的興衰和生死存亡。這便是《內經》冠以「黃帝」二字的全部意義。

一九三七年，中國共產黨祭祀黃帝陵，毛澤東同志親撰祭文，祭文說：維中華民國二十六年四月五日，蘇維埃政府主席毛澤東，人民抗日紅軍總司令朱德，恭遣代表林祖涵，以鮮花束帛之儀，致祭於我中華民族始祖軒轅黃帝之陵。

赫赫始祖，吾華肇造，胄衍祀綿，岳峨河浩，

聰明睿智，光披遐荒，建此偉業，雄立東方。