孔子給儒者的金玉良言：儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，而仁義以為土地；不求多積，多文以為富！
千古至聖孔夫子曾在《孔子家語》一書中，說過這樣幾句話：「儒有不寶金玉,而忠信以為寶；不祈土地,而仁義以為土地；不求多積,多文以為富」，不失為金玉良言!用我們現在的話說，就是儒者不以金玉為寶,而視忠信為至寶；不求田產的多少,而以仁義為土地；不求家財萬貫,不求積蓄多少,而是不斷提升道德修養,追求心靈富足人生!
古人云:「不求金玉貴,但願子孫賢」!孔子不以金玉為寶,以「忠信為寶」,堪稱修齊治平之良方!但今天的人們,又有幾人能夠對此深刻領會,身體力行呢?有一位身價數十億的「土豪」,逢人無不炫耀,他的別墅,如何豪華富麗,如何金碧輝煌,如何富可敵國!大門拉手,無不鑲金鍍銀,廚房廚具,無不金碗銀筷,更有甚者,衛生間的浴缸、坐便器,都是千足金。奢靡如此,與古代帝王相比,可謂毫不遜色,甚有過之!如此「土豪」,悲哉也夫!
如今的貪官,接二連三,成群結隊落馬!他們貪戀於權位,痴迷於財色,利令智昏,財迷心竅,最後落得一場空!身陷囹圄,辱沒家風,身敗名裂,遺臭萬年!如果他們能夠恪守忠信仁義,把人民的利益放在第一位,忠於國家,忠於民族,忠於中國共產黨!如果他們能夠聽得進去孔老夫子的一句話,何嘗會落到如此悲慘的下場?!
如今的一些人,見利忘義,道德淪喪!家庭支離破碎,父母不仁不義,兒女不忠不孝,掙錢不擇手段,做人不講誠信,結婚講究排場,生活奢靡腐爛……如果學一學孔夫子,做到忠信仁義,父母樹立榜樣,兒女自然效仿!忠信以為寶,仁義為土地,多文以為富,百姓自然安居樂業,福壽安康,利益眾生,造福人類!
中國古訓說得好:「道德傳家,十代以上,耕讀傳家,次之,詩書傳家,又次之,富貴傳家,不過三代。」中國「土豪」,過於炫富,畢竟不是正路；貪官們,利欲熏心,多行不義必自斃!作為一名普通人，如果道德敗壞,終究是窮途末路!孔子之教,言猶在耳!遵從聖賢教誨,不以金玉為寶,不以積多為富,修身齊家,治國安邦,世界太平,天下一家!那該是多麼美好的人生,那該是多麼偉大的夢想!
超級養生家：最善養生孔夫子
柳哲
近讀明末清初的文化巨匠、浙江蘭溪鄉賢李漁的千古奇書《閑情偶寄》，頗覺有味，深得吾心。《閑情偶寄》，看似著者在把玩風花雪月，實是他在借花喻意，處處可見其真性情、真學問、真見地。生活處處都是道，此言可謂不虛，正如孔子所言「道不遠人」，而是人能弘道。李漁就是一位弘道者，這是一本李漁式的「論語」，他是一位偉大的戲曲家，他更是一位大儒家。世人少有如此評價孔子，今天試舉兩例，來說明這個觀點。李漁對孔子的理解，可謂是知者之言，足見他是如何深受孔子的影響。
在《閑情偶寄》的「頤養」一章中，李漁有兩處說到孔子。我不妨做一回「文抄公」，讀者看完後，自然可見李漁的高明之處，非常人所能及。他的著作，處處可見其真知灼見，值得反覆咀嚼，深刻體味，自然收穫良多，有助於裨益身心，有助於明心見性，讓我們得生活之妙趣，參生命之真諦。
「頤養」一章有「坐」之一節，李漁如此寫道：
「從來善養生者，莫過於孔子。何以知之？知之於寢不屍、居不容二語。使其好飾觀瞻，務修邊幅，時時求肖君子，處處欲為聖人，則其寢也，居也，不求屍而自屍，不求容而自容。則五官四體，不復有舒展之刻。豈有泥塑木雕其形，而能久長於世者哉？不屍不容四字，繪出一幅時哉聖人，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，當以孔子為師，勿務端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。抱膝長吟，雖坐也，而不妨同於箕踞；支頤喪我，行樂也而，何必名為坐忘。但見面與身齊，久而不動者，其人必死，此圖畫真容之先兆也。」
在這一章中，李漁對孔子的評價，可謂不能說不高。「從來善養生者，莫過於孔子。」「不屍不容四字，繪出一幅時哉聖人，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，當以孔子為師，勿務端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。」
李漁在「頤養」一章中，還有一節「愛食者多食」，專門提到孔子：「生平愛食之物。即可養身，不必再查本草。春秋之時，並無本草，孔子性嗜姜，即不撤姜食；性嗜醬，即不得其醬不食。皆隨性之所好，非有考據而然。孔子於姜醬二物每食不離，未聞以多致疾。可見性好之物，多食不為祟也。但亦有調劑君臣之法，不可不知：肉雖多，不使勝食氣。此即調劑君臣之法。肉與食較，則食為君而肉為臣，姜醬與肉較，則又肉為君而姜醬為臣矣。雖有好不好之分，然君臣之位不可亂也。他物類是。」
李漁如果也能與朱熹一樣，寫一部《論語》注讀的書，一定生動可讀，能夠直指道心。單就「頤養」一章中，兩處說到孔子的文字，就可見李漁對孔子的了解之深，評價之高。只有在深刻領會孔聖人的「直道而行」的妙處後，才能化為妙筆生花，著書立說，自然能夠傳之於後世。《閑情偶寄》，不正是孔子「道不遠人」的最好註解嗎？李漁不僅是一位著者，更是一位儒者。李漁著作等身，千萬言的文字，無不不在「文以載道」，值得後人的高度重視。
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