重讀《論語》，看人生修養

自西漢董仲舒推行「罷黜百家，獨尊儒術」以來，以《論語》為代表的儒家學說被歷代封建統治者不斷地推崇，一度成為中國封建社會的統治思想。一代代的讀書人在「齊家治國平天下」的訓條中熟讀「四書五經」，汲取向上的力量，實現自己的人生理想。中國兩千多年的封建帝國在「半部《論語》治天下」的贊益聲中撫民、治國、安邦。重讀《論語》細細體味，發現《論語》里孔子的許多言論更重要的是在於教人在「為人」「立身」「處事」方面做到「有德」「有信」「有義」「有禮」，教育他的弟子們做一個有獨立人格的人，有魅力的人。《論語》其實也是一本關於人生修養的書。

有德

孔子認為為人立志，以德為先，「志於道，據於德」，「德者，成和之脩也」說的就是這個道理；立身處政，以德為重，「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之」、「君子懷德，小人懷土」、「齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格」；從技義理，以德為要，「依於仁，游於藝」、「不恆其德，或承之羞」。細讀《論語》穿越時光的隧道，兩千多年前孔子關於「德」的論述今天讀起來還令人對至聖先賢的洞察力而肅然起敬。一個人沒有的美好的道德，就像一個沒有裝滿東西的袋子，無論你怎麼攙扶也站不直，立不穩。美德是一個人健全人格的基礎，是一個人人格魅力的源泉。

想起了《魯哀公問政於孔子》中的一則故事。有一天魯哀公問孔子，說一個叫哀駘它的人，外形奇醜無比，跛腳駝背。哀公好奇「召而觀之，果然其以惡駭天下」。可是這個哀駘它很得人緣，「丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰："與為人妻，寧為夫子妾』者，數十而未止也。」問這是為什麼？孔子說這個人何以能夠做到大丈夫和他相處不忍離去，女孩見了他就回去跟自己的父母親說與其做他人的妻子，情願做哀駘它的妾。這是因為他有美德，而且「德」不外露，「才全而德不形者也」。一個人有了崇高的道德修養，就像一個人的有了美麗的光環，能燭照他人，人格的魅力就會像冬天裡的陽光去溫暖周圍的人。「所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。」一個有德之人，就像一個母親有母愛的光環，她的孩子愛他的母親是因為母愛的光輝，而不是母親的外表形體，這個形體不論是美醜。跛腳駝背的哀駘它為什麼能夠如此招人愛就是因為他的德，而且有道德光環形成燭照他人的魅力。如果每一個人都能像哀駘它那樣，用自己美德的魅力影響他人，「民德歸厚」的社會氛圍就離我們不遠了。

「德」不但可以增加自己的魅力，還可以浸潤自身的心靈，我們常說的「德潤身」說的就是這種情形。《韓詩外傳》中說一個故事，閔子騫是孔子的學生，子貢發現他入學前面黃肌瘦，入學後沒多久閔子騫的臉就變得潤澤飽滿，精神煥發，全身透出一派健康的好氣色，子貢就問他為什麼？閔子騫說：「德行的修持不斷滋潤了心田，那自然就會喜悅洋洋、容光煥發啊！」閔子騫以親歷親行的變化，告訴大家一個很樸實的道理：美好的德行可以滋潤心田，愉悅身心。

有信

孔子認為「信」是一個人為人處事的根本，人如果沒有了誠信，就像一輛既沒有平衡轅也沒有平衡的盯梢的車子，走在大路上搖搖晃晃的，那車怎麼能走呢？「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」《論語·為政》中的這句話道出了「信」的真諦。一個人行得正走得直，穩穩噹噹的行事就必須有誠信。子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」君子要實現「義」和「禮」，必須以誠相待，不可欺騙食言。

食言是可怕的，它可能讓人成為一個虛偽的胖子。《左傳》中孟武伯的故事讀了讓人深思。孟武伯是春秋時期魯國大夫，總是說話不算話，魯哀公老想藉機會教訓他。有一天，魯哀公請客，孟武伯和胖子大臣郭重坐在一起。郭重是哀公的寵臣，孟武伯心懷嫉妒。席間，孟武伯借著給魯哀公敬酒獻媚之機，就當面羞辱郭重，說：「你吃什麼東西長得那麼胖啊？」魯哀公聽後，感到噁心，就代替郭重答說：「一個人不誠信，食言多了，能不長肥長胖啊！」魯哀公諷刺孟武伯的話，讓孟武伯頓時面紅耳赤，難堪萬分。一個朝廷重臣，食言而不守信，在大庭廣眾之下失盡顏面，我們可以想像孟武伯羞愧難當的表情。

「子以四教：文，行，忠，信。」可見「信」在孔子教學科目中佔有極其重要的位置。孔子用「信」教育自己的的學生要誠信，他的學生身體力行踐行著誠實守信的德行操守。《韓非子》里記載了《曾子烹彘》的故事。一天，妻子去趕集，曾子的兒子哭鬧著想跟去。曾子妻就許諾說：「女還，顧反為女殺彘。」你回家去吧，我們回家以後就給你殺豬。曾子的妻子從集市上回來，看見曾子拿著刀就要去殺豬，妻子忙過去阻止他說：「我當時只是開玩笑罷了。」曾子說：「不要隨便戲弄小孩子。小孩子是不懂事的，聽從父母的教育。如今你用謊言欺騙他，就是教他學會說謊。母親欺騙兒子，兒子就不會相信母親。」於是把豬殺了。曾子用自己的實際行動再一次強調了「誠信」不欺，無論童叟。言而有信，以父及子，誠信待人，以及幾人，才能有良好的社會氛圍。「主忠信。無友不知己者。」「與朋友交，言而有信。」《論語》里的這些句子再次提醒熙熙攘攘的人們要誠實守信。從「毒牛奶」「劣質火腿」到「毒膠囊」，還有多少能讓老百姓有「安心之選」的承諾？今天讀到這些錚錚告誡的金玉之言，我們在孔子智慧之光的燭照下前行時，也為那些只為追求利潤而不顧百姓安危的蠅營狗苟者敲響「誠信」的警鐘。

對於商人是這樣，對於個人，乃至一個國家，一個政府又何嘗不是這樣？《論語》里記載了子貢問政孔子的一段話：

子貢問政於孔子

子曰：「足食，足兵，民信之矣。」

子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」

曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去。於斯二者何先？」

曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

軍隊、糧食是一個國家強大的物質基礎。然而孔子認為一個國家除了軍隊糧食以外，絕對不能失信於老百姓，「民無信不立」，老百姓對國家沒有了信任，才有國家，才談得上國家建設。

有義

48歲的客車司機吳斌，在高速公路上面對從天而降的鐵塊破窗擊肝，他強忍疼痛，停穩汽車，起身囑咐23位旅客安全有序的撤離。在危難來以後，吳斌不顧個人危難，心中只旅客的安全，那是怎樣一種臨危不亂的大義啊！「君子喻於義，小人喻於利。」「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」《論語》中孔子的一席話，再一次明證著吳斌的義舉。

孔子認為立身處世「義」字當頭。「見義不為，無勇也」、「君子喻於義，小人喻於利」、「夫達也者，質直而好義，察言而觀色」、「君子義以為質」、「君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。」《論語》中的這些名言警句，告訴我們成就一個道德高尚為人敬重的「君子」必以「義」當先，君子九思其中就有「見得思義」，可見儒家先賢倡導社會「見義勇為」「見義忘利」。

其實我們歷來不會缺少「見義勇為」「見義忘利」的人。無論是在太平盛世還是在民族危難時期，儒家的「義」以為重的民族精神，人格力量不斷地激勵那些在危難中踏「義」前行的勇士，他們站立成歷史或時代的標杆，激勵來者「仗義執行」，弘揚社會正氣。於是就有了「最美司機吳斌」、「最美女教師張麗莉」、「最美媽媽吳菊萍」、「最美女警察蔣小娟」「最帥交警孟昆玉」……許許多多的「最美」組成了我們時代最美的風景線。

「行義以達其道」、「以義為質」是「最美」的本質所在，在人來人往中記住聖人的金玉良言，立身以「義」，伸手傳遞那些溫暖體溫的「善行義舉」，「最美」中華的「最美」生活指日可待！我想無論誰得到那一份溫暖全身都會浸滿幸福的陽光。

有禮

中華民族，是一個講究禮儀的民族，於是就有了「禮儀之邦」的美譽。注重禮儀古已有之，子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」國家要立足根基以禮而立。「恭近於禮，遠恥辱也」，恭敬有禮，不卑不亢就可以遠離恥辱；「道之以德，齊之以禮，有恥且格」，一個國家需要德的引導，禮的教化，一個人何嘗不是這樣？《論語》里說道子貢想把每月行告朔禮的餼羊免除掉，孔子對他：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」孔子最擔心的就是一個社會「禮壞樂崩」，因此「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」這和我們今天提倡的「和諧社會」不謀而合！「與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？」

《論語》中有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章說，有一天孔子問他的學生子路、曾皙、冉有、公西華，各自的理想。四個人在老師面前「各言其志」，孔子一一給與評價，唯獨對子路報之以「哂」。曾皙問老師：「您為什麼要笑仲由啊？」，子曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」要用「禮」來治理國家，子路說話不懂得謙虛所以笑他。注重禮，踐行禮，才會有如此的好局面「能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？」

當下許多學校開展「有禮有序」的日常行為規範教育，建設和諧有序的校園，和孔子當年的「克己復禮」、「夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」的社會秩序相契合，與我們今天的構建社會主義和諧社會就不謀而合了。

重讀經典，撥開歷史的迷霧，讓先哲聖賢的金玉之言擺脫封建歷史的桎梏，你會發現孔子的片言隻字語短意長，關於「德」「信」「義」「禮」錚錚告誡，總會在那些我們的心間撞擊出生命的火花。