《地藏菩薩本願經》講義【二】?慧律法師佛學講座
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標籤: 佛學 | 分類: 慧律法師,成觀法師,佛學講座 |
《地藏菩薩本願經》講義【二】 【三禪有三天:】 【1、少凈天:禪力轉增,離初禪之喜心,得凈定】定還加一個凈,清凈的定,【之樂境故名。】但還是有執著。所以不能出三界。 【2、無量凈天:定增樂增,凈樂無量。】 【3、遍凈天:寂凈之樂,周遍身心,三界之樂,以此天為第一,故名遍凈天。】 【四禪有九天:】 【1、福生天:一切福中,以禪定之福最勝,故名福生。】 【2、福愛天:福無邊中,得妙隨順故名。】妙隨順就是我們今天講的隨心所欲,你的心就是充滿著福,怎麼做觀念,福就現前。 【3、廣果天:凡夫人天中,此天果報最為殊勝。】 【4、無想天:又名外道天。外道壓迫妄想,】他不曉得放下,壓迫妄想就是說他認為這妄想是不好的,用強迫的手段讓他不要動念,這就是《六祖壇經》里講的,如果有人認為無生就是無想,統統不要想它,此人不足言道,這個人離道太遠了,外道認為想不好,就把想除掉,拚命的壓迫它,【妄想不生,】但這並沒有斷煩惱,只是潛伏而已,妄想不生是潛伏,並沒有斷,斷了的人根本沒有沒有妄想,所以這就是這樣,如果你看到禪宗祖師大德的開示,就知道是很了不起的,你叫凡夫沒有妄想是很難,他的分別、執著速度太快,悟道的人你想要叫他打一念妄想也很難,他見一切相即一切法,見相就是性,性相一如,無妄想可打,要打什麼妄想,記得緣起當體就是性空,要用什麼來形容它?你要執著什麼東西呢?或是你有什麼話要說呢?所有的語言、符號也不能表達,為什麼?他內心裡享受那一份的緣起性空的解脫,真是快樂無比。所以說你要叫凡夫沒有妄想也很困難,你叫聖人打妄想也很困難,為什麼?悟到空理的人打什麼妄想,他曉得所有的妄想無自性,無自性當體就空,你打什麼妄想呢?再多的執著也沒有什麼作用,你不能留下什麼,你在這個世間能留下什麼,不能,到你死亡的時候你什麼也沒有,對不對?也不必到死亡,現在我們就知道什麼都沒有,對不對?緣生,該做的義務,我們就要做,因緣生,我當法師,我要弘法,要利生,但是我不能有這種我在救度眾生的觀念,無相的施捨,我也不曾打妄想說我要做什麼,就活得很快樂,心中充滿了喜悅,這還不是輕安,輕安是指那一剎那之間的美,我們這種是喜悅,那一種充滿著智慧的喜悅,我們所有的施捨,所有的弘法,不管對一切眾生的利益,從來沒有想過我在利益眾生,師父常常說:做我該做的工作,有體力就多做一點,沒有體力就休息。外道壓迫妄想是不對的,佛教才是真正的智慧,不可以壓迫妄想,不要管它,不理它,它沒辦法理我們的,妄想起來,像我的朋友:阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。妄想很多,控制不住,我說:你怎麼控制?他說:我觀想一把關刀,妄想起來全都殺。我說:那把關刀也是妄想。是啊,那倒也是。所以我們要了解,【一定定五百劫,三界中無處可安置,故居此天。】 【5、無煩天:是阿那含果,】這是三果的阿羅漢聖人,【下界惑盡,】下界就是欲界,【上界惑薄,】上界是指色界和無色界,在佛法里都是把色、無色界一起討論,欲界就是有慾望,五欲六塵的執著、分別,惑已經盡了,他已經沒有男女、飲食一切的執著,都沒有了,放下,但還有微薄的習氣,【故生此天,緣真斷惑。】緣真,真就是空性,你要斷惑,一定要悟道,懂得空性的思想。 【6、無熱天:也是阿那含果,居此所斷之惑,轉見微薄。】慢慢、慢慢這惑一直微薄。 【7、善見天:障微定勝,】障礙已經少了,微就是少,定已經很殊勝了,【見色明澈。】看到一切的色全都可以透徹。我們若能這樣就很好了,世間若有這種善見天的醫生就不得了,都不用照X光,只要眼睛一看,你的腸子哪裡破大洞,破小洞,哪裡膽結石、腎結石、膀胱結石全都清楚,比X光還厲害,為什麼?見色明澈嘛!清清楚楚,能夠像X光透視一切,一切色法沒有障礙。 【8、善現天:何只見色,又能現色。】就是隨心現這個色法出來,當然神通是跟佛不能比。 【9、色究竟天:至色邊際,最極之處,一念空色,便離色界。】所以色界應該講是十八層天,第十九實際是講最後一個,色究竟天最邊遠。 【摩醯首羅天:以定得大自在,又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、】這牛不是我們這骯髒牛,這牛能飛天走壁,【執白拂,】拂就是拂塵,神仙站在雲上所用的拂塵,為什麼叫拂塵?因為過去的人農業時代蚊子很多,所以拿那個趕蚊子叫做拂塵。【一念之間,能游大千世界;一念之頃,能知大千世界雨滴頭數。】 【乃至非想非非想處天,是名無色界四天。】又名四空天。顧名思義我們就知道四空天是以意識形態存在這個世間,沒有任何的質礙叫做四空天,全部都用一種思想,一種意志,連色身都沒有, 【第一、空無邊處天:從色界四禪,以方便力,滅可見可對色、】可見可對色就是六塵當中的色塵。第二,【又滅不可見可對色、】這是五根還有四塵,五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,四塵就是聲、香、味、觸,為什麼呢?因為這五根,比如說眼識,眼睛這個意識是不可見,但它可以對這個色法,所以五根裡面的意識——眼識、耳識、鼻識、身識,我們都不可見,可對色就是可以對聲香味觸,我們可以聽到聲音、聞香或者是有味、有觸,只是無形而已,沒有形相。可見可對色是有形狀又可以接觸,就是六塵的色塵,不可見可對色這裡不可見是指前五識,也就是蘊藏在五根里,不可見,可對色,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識是不可見,但可以對色,聲香味觸也是一樣,你要看看不到,但可以感受,比如師父現在在講話的聲音你不可見,但可對,可以聽得到,是不是?可以覺察得出來。境界若更高的,【更滅不可見無對色;】很清楚就是指意識,意識可以緣過去,緣這個五塵,但是無相可得,因為意識在我們內在,簡單講就是我們第六意識滅掉不可見無對色,所以【三色一滅,】這是講前面,可見可對色,不可見可對色,不可見無對色,三色一滅掉,【便出色籠,】色法不能束縛他,【但見虛空無邊,故名「空無邊處天」。】 【第二、識無邊處天:此天再用方便力,滅空識現,但覺識心無邊際,】了解我們的心識(意識)無邊際【故名。】 【第三、無所有處天:再用方便力滅識,識滅一切皆無故。】 【第四、非想】你說它想,它非想,你說它沒有,又有,【非非】那麼負負得正,你說他沒有想,又好像有,說他有想,也沒有想,總而言之他不能斷我執就沒辦法出三界,進入四空天就走錯路了,真正會修行的人在三果,在阿那含果的時候,在色界的三果的五天里就直接跳出三界,在色界直接跳出三界,這四空天都是走錯路的,幾乎都是外道的,他不懂要斷我執,就一直想把它滅掉,滅掉就是取捨,取捨就是生滅,你怎麼滅,它還是存在,不曉得放下就是,不懂,所以走錯路,四空天境界是很高,但很可惜,沒有出三界,錯用心。非想非非【想處天:再以定力滅無,無滅想現;又以定力滅想,想滅無現。】一個無字就顯現,【總不能想與無及我,三者一時俱滅,】若俱滅就超出三界,【所以滅而非滅。】為什麼呢?等於你以二指一,用三來指二,用比較的,所以到最後他是無窮的過患,就是滅不掉的,這個想也把它滅掉,單單這個念頭,它就是想,它還是想,所以師父跟諸位講,要悟道的人他沒有階級,他一定要到最後,一定要豁然大悟,本來無一物,何處惹塵埃,他沒有階級,沒有次第,他才能夠見性,沒有等次,不分彼此,沒有善惡,沒有對立法,絕待的世間,它就是法性,法性就是絕對,處處統統是顯這個絕待的法性,只要你不起心,不動念,但是見性,動念無妨,是不是?為什麼?你想也沒有,那個無也沒有,因為有妙有現前,那個我也沒有,也空,何以故?空就存在著一切的現實社會,所有現實社會裡面統統超越,那哪裡不是證果呢?對不對?所說這個非想非非想處天就是錯用心,簡單講就是這樣,想要把那個想滅掉,那麼取捨之間,剎那之間就化作另外一個想,所以你說想那也不是,說非想也不是,說想,也對,說非想,也對,變成模稜兩可,總而言之,言而總之,第六意識就是不能斷,【昔日黃龍禪師斥呂洞賓「饒經八萬劫,終歸落空亡」者,此定也。】這我們在《楞嚴經》這段故事有講過,在這裡簡單講就好,因為《楞嚴經》講得比較詳細,呂洞賓,八仙過海,大家都知道,不過他後來歸依佛就很少有人知道,呂洞賓叫呂岩,真人,字洞賓,京川人,在唐朝末年三舉不第,在長安酒樓喝酒,突然間遇到鍾離權,授他:這世間有長生不老術我教你。後來他開始修鍊,嘗游廬山歸宗,學煉丹,在鐘樓壁上書寫,一日清閑自在仙,六神和合報平安,(六神,我們常說六神無主),丹田有寶休尋道,對境無心莫問禪,沒多久,經過黃龍山,看到吉祥的紫雲成蓋,表示山上有高人,就進去,剛好黃龍禪師在說法,他一進來,禪師馬上知道,佛教的禪師若大徹悟,證悟的,不得了,他為了要引導呂洞賓,大聲呵斥他:旁邊有盜法者,盜法就是我沒有叫你進來聽你為什麼闖進來,有人來這裡偷我的法,故意這樣講,用激將法。呂岩:我自己的東西我為何要偷拿你的?你聽過嗎?一粒粟中藏世界,只一粒飯中,我就可以蘊藏世界,只用半個鍋,就可以煮山川,就是用小可以容大,且道此意如何?呂岩這樣問,他不曉得意思。黃龍告訴他:你這個守屍鬼。因為呂岩專門煉丹的,呂洞賓很不高興:你罵我守屍鬼,我這裡有長生不死的葯。黃龍禪師告訴他:世間哪有長生不老的葯。饒經八萬劫,終是落空亡,經過八萬四千劫,你還是得死,因為生滅就是無常。這呂岩很生氣,說時遲,那時快,寶劍抽出來,射向黃龍禪師那裡,咔嚓!寶劍掉下去,本來要砍他的頭,結果寶劍掉下去,黃龍禪師問他:你說半升鐺內煮山川,說來我聽聽看,如何是一粒粟中藏世界。這呂岩言下大悟,唉呀!意思就是棄卻飄囊(提手旁+戚)碎琴,就是說過去都帶一把琴,不然就帶一個囊袋,背在身旁,如今不戀汞中金,汞中金就是在煉丹,自從一見黃龍後,自從見到黃龍禪師之後,始覺從前錯用心,才知道以前用心用錯了。黃龍禪師就說:既然求懺悔知道錯用心,叫他的徒弟好好的把他護持。錯用心,就是師父剛剛講過四空天就是錯用心,不曉得放下就是,他想盡辦法要把那個妄想滅掉,這個就是錯,妄想無根,你滅什麼東西,妄想無自性、本自空性,不生不滅的東西,動一個滅就是生滅,那還是妄想,簡單講不能用妄想止住妄想,千萬要記住,妄想來隨它去,不管它,提起正念,你要記住,知道它是妄想不要理它,你一理它,它就理你,你若愈理它,它就愈理你,比如一個人走到我們這裡,你若不理他,他自己在那裡就覺得無趣,他就自己出去了,若來到這個地方,你跟他大吵,就換他跟你大吵了,不要理他,對不對?所以遇到瘋子來,不要理他,久了,他就離開了,妄想來也是一樣,我們今天有很多因為是執著,錯誤,我們不了解緣起性空的道理,都是想盡辦法要活下去,要面對這個現實,財色名食睡,借著柴米油鹽醬醋糖,人情世事,一直耿耿於懷,放不下,到有一天你放不下你能如何,還是得死,所以現在就要放下,哎呀!妄想很多,不曉得要如何放下,就想盡辦法要放,這個就是沒有聽過禪宗的思想,所以永遠沒有辦法解脫我們內心的煩惱,不能解脫,所以初學佛的人,聽經聞法很重要,聽錄音帶,一直要重複,尤其是禪宗的《六祖壇經》,《頓悟入道要門論》都很重要,熏習,連開悟都要熏習,為什麼開悟熏習呢?就是以前禪宗里的一個比喻,什麼叫悟?其實頓悟也是從漸悟來的,譬如一棵樹,你要吃到甜的水果,若成熟你不用摘它自然就掉下來,學佛道也是這樣子,只問耕耘,好好的聽經聞法,今天聽不懂,沒有關係,我再來,師父在講本性的東西,習氣改不掉,我再來,一直重複的精進,聞法,一直熏習,像一顆果樹,要加水、除草、施肥,我們一直慢慢培養,培養到有一天水果成熟了,甜的水果,碰,自然掉下來,豁然大悟,噢!原來如此,所以那一剎那的喜悅,有的人實在不能接受,他會痛哭流涕,有的人開悟時候在他師父面前放聲大哭,因為他不能接受這種空性的思想,太棒了,It』sverywonderful,因為那種真善美、最美的境界,美得實在讓他不能接受,悟道時就會痛哭流涕。見一切相、離一切相,無牽無掛,不來不去,不生不滅,所以一下子不能接受那個真理的時候,那個感情整個爆裂出來,痛哭流涕,才知道以前錯用心,後來感謝他的恩師,在他師父旁二十年都不離開,感謝他的法身慧命。錯用心的人實在很悲哀,因此重複的一直親近善知識,重複的一直聽,他就瓜熟蒂落,水到渠成,所以你一定要親近善知識,一定要聞法,重複的就是等於在栽培那棵水果,有一天,啪!你也控制不了自己,你也是會放聲大哭,有的大笑,禪宗若開悟像瘋子,你不曉得,那種真善美見性的美,能夠悟道是美極了,所以悟道的人為什麼他修行得刀刀切入、針針見血呢?見相即道,當下就是,就是這樣,就是這麼厲害,若不懂的人,磕破了頭也不曉得在拜什麼,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。。。沒關係,每天這樣拜就好了,像師媽七十五歲你要叫她來悟這個,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,也不是這個,也不是那個,不然到底是什麼,什麼都是,也不會講話,什麼都不是,這搞不出名堂,沒辦法,念佛,若老人就教他:你放下,不要理它,你照顧阿彌陀佛,不要整天照顧孫子,照顧孫子不會解脫,生死重要。 【以上雖能滅色,而「無色」之籠不能跳出,故云「無色四天」。欲、色、無色是三界,天福享盡,隨業受報,】所以大家一定要惜福,天福也會盡,電燈該關就關,冷氣該關就關,水該關就關,晚上我們不用的,我們的福報統統要趕快掌握,節省最好,福報享盡了就沒有。電視報導,以前馬可仕的夫人的鞋子有多少?知道嗎?據說有三千雙,她的衣服多少你知道嗎?可以開一間百貨公司,福享盡了,現在馬可仕總統在哪裡?所以眾生大愚痴,古時候,像高僧大德一條毛巾用二十年,一件衣服穿一輩子,破了又補,補了又破,一直穿,為什麼?他惜福。所以天福享盡,就隨業受報,【六道輪迴,不出火宅,今見佛光音,皆來集會。同時龍眾、鬼神等,亦來集會。】 【一切天眾、龍眾、鬼神等眾,悉來集會。】 【此文乃是如來放光演音,一切有緣眾生皆來集會。】 【有緣者,與佛有緣,曾在三寶種善根。佛雖慈悲,無緣不度,】這確實是真的,無緣一點辦法都沒有,【無善根不能從佛聞法,所以我們現在應該禮敬佛、多念佛,與佛結緣,將來就能見佛。多誦經、多聞法,】尤其是聞法,【八識田中有佛法的種子,將來就能見佛聞法,】因為你聞法的種子很大而言,下輩子要聽到佛法的機會就會很大,你這輩子對聞法沒有興趣,要開智慧,了生死,簡直是不可能。【否則佛不能見、法不能聞,那就苦了。今日如來放光明雲,出微妙音,天眾、龍眾、鬼神等眾,因有緣故,就能見光聞音,來聚天宮。不但娑婆世界,天龍鬼神來會,十方無量世界,天龍鬼神亦來聚會。可知如來的光音,遍十方世界故。】 【復有他方國土及娑婆世界,海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神,皆來集會。】 【此乃有職位之神,亦來集會。雖身系職,但知如來不久滅度,而不能不來。】 【「海神」:水之大者名海,海神名海若。此神依海而住,海亦即他的家。例如:我們假借男女身體而作為人,若離身,但有神魂,不名為人。豈不聞借屍還魂這一回事嗎?】這種我聽很多,借屍還魂,我有看一本書,說一個太太在豬寮養豬,突然昏倒,醒過來都不認得人,講話是男眾的聲音,她先生來叫她,她說:你是誰?這是另外一個鬼魂附身,連家人都不認識,外表是人家的太太,在鄉下養豬,而醒後是不同的人了。這個我相信,借屍還魂,甚至會取代。 【「江神」:名江伯。例如中國有長江、珠江、黑龍江。俗雲伍子胥】伍子胥(xu一聲),春秋楚國人,距離我們今天大概二千多年,死亡於西元前四百八十四年,【歿後,】死後【為錢塘江神。】這錢塘江很有名,浙江的杭州縣城以南的下游稱為錢塘江,以浪潮名聞天下,每年一次,浪潮二個交會點,非常壯觀。 【「河神」:名宓(mi四聲)妃。中國黃河最長,印度恆河最大。】 【「樹神」:凡樹必有神,若神離樹,其樹必枯。所以佛戒弟子,不可斫(zhuo二聲砍之意)樹。九華山志】志是記載的意思,【云:「王南塘游九華,夢一老人前曰:『樵夫欲相害,公幸援之。』明日上山,見數樵夫,欲斫古松,而悟求援者,乃松也。約計值】計算看值多少錢,【籌之,】買下來,【復構】構就是造作的意思,建築【亭於其下,曰一松。」】 【「山神」:五嶽皆有神,是大神。山大神大,山小神小,神依山住。】 【「地神」:閻浮提地神叫堅牢,本經有地神護法品。】 【「川澤神」:川是小水,澤是湖澤。例如洞庭湖神。】 【「苗稼神」:禾】穀類植物之一叫禾,【未秀】秀就是我們所說的吐穗開花,禾未秀【者為苗,】就是說五穀稻穗還沒有開花,吐穗開花這叫苗,【禾秀成實】已經結成谷,【名稼。后稷】后稷是周的始祖,名叫棄,【教人耕種,】堯使居稷官,因為他教人耕作,苗檣有功,封於邰,邰在今天的陝西省武功縣,號叫做后稷,【死後為苗稼神。】 【「晝神」:主晝。「夜神」主夜。善財五十三參,曾參普德等主夜神。】 【「空神」:名舜若多。「飲食神」即灶神,佛教名「監齋使者」。】中國人很重視灶神,監齋使者,【「草木神」,依草附木,乃至種種藥草皆有神依附。所謂「疾疫世化為藥草,】疾就是病,疫也是病,但它的範圍很大,疾、疫的意思差很多,疾是屬於私人的,或者是慢性病,疫比如說瘟疫,流行病,【饑饉】指荒年,飢和饉意思也差很多,飢是指五穀不收,饉是指蔬菜因為災害而沒有收成,【時變作稻糧」。如是等職事之神,皆來集會。】 【像法之中,】像法就是相似的意思,是說佛陀入涅槃不久,還有修有證的人,就是類似,像就是相似正法叫做像法,【有一婆羅門女,宿福深厚,】宿世的福報很深,【眾所欽敬,行住坐卧,諸天衛護。】 【此乃聖女福厚之文。】 【「像法」者,佛滅度後,佛法流行世間,而有正、像、末之分。】正法就是有修有證,像法就是證的人少,修的人多,末法只有解或者是信,修證的人幾乎沒有,我們現在就是末法,末法實證的人太少了,【例如釋迦佛滅度,正法一千年、像法一千年、末法一萬年。】我們現在離世尊已經三千多年,【彼佛亦復如是,正法滅後,像法之時,有一位婆羅門女,出現世間,此女是處女。「婆羅門」者,此雲凈行,凈修梵行,】也是修行人,【志生梵天故,是印度之大姓也。】大姓就是很高貴的意思,印度的大姓就是比喻高貴,比別人更高一籌,所以大部分婆羅門都是一種我慢比較重,因為出世在婆羅門太高貴了,【婆羅門女,宿福深厚。福有三福:一持戒福,二布施福,三修定福。】但是佛教講修這個定,這是跟智慧都是同時論斷,就是說定裡面必須要充滿了智慧,一般的人活著時就沒辦法定了,往生以前要定更加困難,修定對往生是非常的重要,《阿含經》裡面有記載,一個比丘已經證到阿羅漢果,有一天他在洞里修行禪定的時候,被毒蛇咬到,這毒氣攻心,他知道活不了了,一般的人被毒蛇咬到心就開始亂了,這位比丘因為已經悟到無我,他就拜託舍利弗:舍利弗,拜託你幫我扛到洞外,看看陽光,跟這些比丘最後的告假,最後的說一聲。舍利弗就把他扛出來,所有的比丘集合過來,包括在家人,看他的面相非常安詳,沒有一點恐懼、憂鬱、取捨,是那麼的安詳,大家都覺得不可思議,一個人照理講被蛇咬到毒氣攻心會痛苦、會掙扎,乃至有求生的慾望,比丘知道自己沒救了,人家問:尊者!你怎麼能這麼定,那麼安詳,來接受這個死亡?他就說:世尊早就講過了,我們這四大無我,五陰是苦空,諸法因緣生,諸法因緣滅,我很早就悟到無我,也無我所有的東西,離開這世間就像脫離一層骯髒的東西,所以我歡喜接受。因此我們在家居士從此以後認真的修定,定當然就是有智慧,我們在《唯識學》里說,阿羅漢有定解脫,也有慧解脫,其實並不是說慧解脫的人沒有定,也不是說定解脫的人沒有慧,不是這樣子,而是說比如目犍連他專修定,突顯這個定也可以斷煩惱,但是你說目犍連他全部沒有慧嗎?不可能,舍利弗就專修慧,難道他都沒有定,這也不可能,所以只是突顯他在修的過程上,只有佛是比較圓滿。比丘在臨命終心定定到內在非常安詳,感化很多人,所以我們要了解緣生跟緣起。在一般人來講,都認為緣生跟緣起兩個名詞是一樣,其實是不一樣的,緣起是動詞,緣生是被動詞,緣起就是說我這一剎那之間要成就一樁事情的時候,它正在進行,叫做緣起,比如我們現在來講的話,緣起,形容我們現在正在進行的這一剎那之間,這可以說緣起;緣生不是這樣,它是被動的過去式,已經生出來的東西,比如文殊講堂那是緣生,它是已經生出來的東西,存在的一個事實,已經成為過去的被動式。所以你說緣生等於緣起,那是不對的講法,因為我們對佛法沒有深入,才說緣生就是緣起,很勉強來接受,其實這兩個完全不同,不是很深入經藏的人,只好說勉強可以這樣子。若要修持戒有福,布施有福,但這個修定,哎呀,這個福最重要,你臨命終要完全靠這個「定」字,你持戒有福,但若平時你的心散亂,臨命終真正的福生不起來,「定」換我們現在的內在的名詞叫做安詳,心裏面充滿了智慧的安詳,而不是說沒有智慧,傻傻的。持戒有福,布施也有福,修定也有福,【三福具足,故名深厚。既然宿福深厚,品德純和,因此親戚宗親,人人欽敬。此女內定外慧,】內心非常的定,外在顯現非常有智慧,【三業清凈,威儀具足,行住坐卧,常在定中,所以諸天善神,日夜翊衛擁護。】這個讀翊yi四聲,輔佐的意思,輔佐就是幫助,就是在左右兩邊護持的意思,一個人的心若安詳,沒有貪、嗔、痴,他心中存在著般若的智慧,恭敬三寶,那麼諸天都會護持他。 【其母信邪,常輕三寶。】這很嚴重,你偷拿人家東西,殺雞鳥,這是殺業,輕視三寶,這不得了,這個罪過非常的重,這一定墮地獄的,你注意看:【是時聖女廣設方便,勸誘其母,】好好勸告她:不要輕視三寶。三寶是人天的眼目,【令生正見。而此女母,未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】你看,輕視三寶就墮無間地獄,有的人還打出家人,這真的是不了解因果,在律學裡面說:在家人不管比丘有修,沒有修,就是說比丘只要他現出家相,你打罵我比丘,比殺八萬四千父母的罪更重。你想想看!你敢動三寶的話,那這不得了,罪很重,她才輕視三寶而已,還沒有打,就墮無間地獄。 【此乃女母墮苦之文。】 【其母愚痴,善惡不分,邪正不辨,信仰外道,內起邪見,外輕三寶。】這邪見最嚴重,邪見就是火車頭,知見錯誤,這不得了,他再怎麼做對三寶都會有成見,都會攻擊、傷害,我告訴諸位,飯可以吃飽一點,若在三寶門中,不是上去就是下去。二個跳板,一個是一跳就到極樂世界去,一個一跳就到地獄去,出家也是一樣,出家若沒有好好的修行,不是跳上去,不然就跳下去,兩邊而已,很少落在中間,出家光是這輩子吃施主的飯,哇!你不得了了,太多了,不要說一天吃三餐,吃二餐好不好?佛陀在律學裡講:為施所墮,被布施,因為信徒是流血流汗賺來的錢,省吃儉用拿來供養你出家人,你沒有好好修行,沒有弘法利生,不能利他又不能自利,整天吃飽睡,睡飽吃,你穩死的,你不得了,那就是為施所墮,被這個布施牽引著你就馬上要墮入三途,所以說地獄門前僧道多,道就是道士,胡亂騙財騙色,僧道就是出家人跟道士最多,所以說我們出家若要亂搞花招,開口就要幾十萬,要人家多少錢,你可要注意一點。所以我們出家人,人家布施隨人家的因緣,人家沒有布施,也是這樣過日子。這個內起邪見是最嚴重,出家人起邪見,在佛法里不列入出家人,為什麼呢?因為佛要入涅槃前,那個魔說他要破壞僧團,佛陀說:你不可能破壞我的三寶,不可能。魔說:到時候我穿你的衣服,吃你的飯,講的不是佛法。世尊就掉眼淚,如果你要這麼做那我拿你沒有辦法。所以穿出家衣服講的不是佛法,穩死的,對不對?就不列入三寶,那是魔,離經一句皆是魔說,所以內起邪見,他講的話就邪,這很可怕的東西,外輕三寶,外面顯現輕視三寶,【三寶是苦海之慈航,敬之得福,輕之得罪,】所以在座諸位,我們若回到家發現我們的父親或母親,或是我們的先生或太太,他沒有信仰三寶,最好不要跟他講佛法。那天有一個女眾寫信給我,她是在病苦中,她妹妹拿錄音帶給她聽,她聽得很法喜,有一天她男朋友來,因為她很歡喜,想要介紹這錄音帶,她男朋友拿起來就摔,只聽這個會飽嗎?慧律法師是怎樣。。。就開始攻擊、誹謗,她不但沒有退道心,再繼續聽。所以我跟諸位講:他沒有信仰,因緣還沒具足,你一點都不能勉強他,有時候變成造業,一直誹謗三寶,那不得了。慢慢也有改變,後來自己也聽聽錄音帶看看,哇,也有聽進去,聽說正月有來皈依,幸好,,不然這個包死的,不但是死,還加一個包,誹謗三寶不得了,後來聽完:哎呀,法師講得很有道理。他過去造口業不曉得,還罵我一句很難聽,我又不可以講,我自己體會就好了(笑)。沒有關係,人家的優點要講,我沒有講名字,你也不曉得誰,說不定他女朋友今天有來打八關齋戒也不一定。【當時聖女見母如此背覺合塵,】背就是違背,違背了覺性,合塵,塵就是五欲六塵,簡單講就是違背了覺性,然後迷惑顛倒,【以是為非,輕賤三寶,得無痛心疾首耶!】得無就是能不,哎呀,這能不讓我們痛心疾首嗎?痛心疾首語出《左傳》,形容痛恨厭惡到極點,痛心就是會使人心痛,痛入心髓,這種痛入心髓的情形不曉得你曾否嘗試過,那不是皮肉之痛,你對這個人很傷心的時候、很失望的時候,那種痛,痛入心,痛入骨髓,沒辦法形容,簡單講痛心就是對這個人本來希望很大,因行為不好,比如說孩子拿槍打架,打死人讓父母痛心疾首,生這種還在早知掐死他,所以我才告訴諸位,你若生到女的,唉,生了個賠錢貨,不一定,若生到男的,甲級的,刺龍刺鳳的,大流氓不一定好。娶媳婦也不用太歡喜,世間人都歡喜顛倒的東西,你那孩子出世以後要變好變壞你也不曉得,你為他太過於歡喜,娶媳婦歡喜什麼,不一定,有的:啊,我的兒子要出家。開始在煩惱了,說不定到後來出家人最孝順,說真的,出家人可以說最孝順,從我們這些徒弟就可以看得出來,所以生男的也好,生女的也好,出家也好,在家也好,這個都很難講,所以到後來就變成無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,這不一定,很難講的。【乃廣設種種方便,又勸又誘,欲阿母舍邪見,生正見,尊敬三寶。但阿母】這個念阿(a四聲),一般讀作一聲,阿(a一聲)彌陀佛,這是正音,從幾點可以證明讀a彌陀佛是正音,日本人最重視考據學,他們從梵文考據,西藏文、梵文都是念a一聲,問題就過去中國這一、二千年來,大家都念o一聲,o一聲彌陀佛,也是一樣有人往生,對不對?到今天而言,如果我們要讀正音,若要考據,那不能念o一聲,但是不是說你念o一聲彌陀佛就不會往生,一樣往生的,這是看我們的誠心誠意而已,但如果你一下手當然要找正確的音,要讀作a一聲才對,所以南無(日語),這日語就可以證明這是讀作a一聲,藏文也是一樣,嗡阿吽,它也是念a一聲,身口意,它也是念a一聲,再來我們的往生咒,南無阿彌多婆夜,哆他伽多夜,這是南無阿彌佛陀耶,還是念a一聲,這種音我們要校正一下,要有根據,而且講得有所改變,下手就正確,你注意看,a一聲,氣往上,這很重要,頂部,因為我們要往生極樂世界,神識要從這裡出來,你注意看,o一聲,低沉,對不對?所以你念o一聲彌陀佛,念久了你會打盹,他的氣脈,你若念:a一聲彌陀佛,你愈念氣一直往頂部上灌,與o一聲完全不一樣,如果你是修過密宗的,他就會了解這個頗瓦法的開頂,我們以前念紅觀音咒,嗡阿吽 啥 嗡瑪尼貝美吽,都是這樣念的,a一聲,氣灌頂,衝上頂部的,所以我們講經說法一定要種種的考據,你不相信你再拿梵音來翻譯看看,他一定是念成a一聲彌陀佛,真正的梵音一定是念南無a一聲彌陀佛。所以這阿母【邪見習深,未肯全信,輕心還在。】輕視的心還在,【不久阿母命終,魂神隨業墮在無間地獄了。】輕視三寶而已就不得了了,不要說打出家人。我曾看過人家打出家人,在南普陀,有個人有輕微的智障,他以前腦筋不錯,讀書很行,台南一中畢業的,那不是小人物,出家後曾住在懺公那裡,也曾住南普陀,不知跟到什麼上師修密法,到底怎麼修不曉得,跟金剛上師好像發生什麼衝突,人家用手印打他,打得好像腦筋有點問題,他在嘉義時精神恍惚,看一個小姐走過去就拉人家,拉拉扯扯,噢,不得了,對方不了解他有問題,對他又踹又打,打到店裡面,他以前很棒的,很會讀書,修過密宗以後不知怎麼會變成這樣子,當然我不是說密宗不好,諸位不要誤會,這是我們第一次看到打得這麼慘的人,後來一個在家女居士趕快阻攔,如果沒有那個女居士,會被打死,攔住之後告訴他們:他頭腦稍微有點異常,真的很抱歉。雖然說他精神有些異常,但你動到三寶,我告訴你:那不得了,他有現出家相,(打出家人)罪過跟因果不得了,非常嚴重。 【時婆羅門女,知母在世,不信因果,計當隨業,必生惡趣。】我們要記住!把筆拿起來,作個筆記:我們生命的終點,隨四種力量而去,第一個隨願而去,如果有修行的人他會隨著他的願力,比如每天發願、迴向、打八關齋,一心一意求生,那麼這是聖人,聖者乃至於正信的佛弟子,隨願;第二叫做隨業而去;第三隨念,你的念頭,臨命終為什麼要助念,就是你的念頭很重要;最後一個叫做隨習氣而去。這四種力量決定我們臨命終的去處,你的習氣若蓋過你的願力,你不會往生,難往生,我們發心大,壓過平時的習氣跟念頭,決定往生,所以隨願而去成聖,隨念而去變成善惡六道,隨業而去有輕重,隨著習氣而去就看你平時在世造什麼業,比如你愛穿高跟鞋,走起路來蹬蹬。。,下輩子出世當馬,穿一輩子,不可能脫下來,當馬就穿一輩子高跟鞋,你這輩子很愛漂亮,又沒有修行,下輩子出世當什麼,當孔雀,很美,真的。不然有的人怎麼一出世就會跟神講話,神要附身還得看人,你知道嗎?像我阿姨她會發作,乩童,被神附身的時候,七星劍就開始揮舞了,她自己也不曉得,神要附身,他宿世要跟鬼道有相通才有辦法,你隨隨便便要附身,你附身看看,多會附身,你可曾看過出家人被附身,若這樣我說那出家人有問題。所以業力就是這樣,念頭跟習氣(宿世的習氣)就是這樣,有的人有陰陽眼,可以看到鬼,經典里講那就是鬼道的習氣未盡,他一出世雖然現這個人身,不過七分的鬼的習氣、三分的人而已,鬼本身可以看到陽間的東西,所以在世七分像鬼,三分像人,而於我們,一般都是七分像人,三分看像什麼,不一定,看你從哪一道來的,很簡單,你看這個業就是很不可思議,有的小孩身上有糖果,你向他討絕對有,因為他上輩子就布施習慣了,有的小孩你跟他討一塊糖,哎呀,你得在那裡等,怎麼都討不到,他糖果給你他就哭泣,為什麼?他上輩子貪,所以這個業我們從這輩子的出世就差不多看得出來,生生世世你修什麼因緣就走什麼路,像師父十歲就夢見我是出家人,讀高中就一直想人是從哪裡來的,死要到哪裡去,一定要娶妻嗎?一定要走這條路?娶妻生子,立業,老了牙齒掉得沒半顆,裝假的又可以拔起來,邊洗牙邊吹口哨,裝好,沒事帶貓或狗到公園走,再來就準備棺材,這樣生命哪有什麼意義,讀高中就在像這樣的問題,這不是宿世的因緣,不然是什麼?一受比丘戒之後,那本《比丘戒》才讀23分鐘,翻開,噢,一直讀誦,好像在哪裡讀過一樣,速度非常快,大家都很驚訝,連老和尚都很驚訝,奇怪!你戒怎麼誦得那麼快,也沒有讀錯,說不定上輩子在大陸看過,前世也許就是出家人,已經不曉得看過幾百萬世也不一定,對不對?不是這輩子才來修行的。計當隨業必生惡趣,【遂賣家宅,廣求香華,及諸供具。於先佛塔寺,大興供養。】 【此乃聖女為母興供之文。】 【聖女有智慧,據因識果,】就是了解因果,根據因就了解果,【知母在世,心生邪見、不信罪福、撥無】就是否認,哪有什麼【因果】誰看到因果,看隔壁的殺人放火,你看看現在人家過得很好,蓋樓房,哪有什麼報應,沒有,反而我這個老實人一輩子不曾做過壞事,窮得連鬼也不抓去,他自己就埋怨,覺得沒有什麼因果,所以有的人都不相信因果,因果是還沒來,不是沒有因果,因果是絕對有的,只是時間的問題而已,【(一切罪中,以不信真理之罪最大),】不相信因果穩死的,就為非作歹,【計其不信之罪,死後必隨罪生於惡趣。如何能救呢?唯有供養,仗三寶之力,方能贖罪。逐賣其家宅,以資財廣求香華,種種供物,】就是都施捨,【至覺華定自在王塔寺中,大興法界供。供養先佛及現在眾僧,以此功德,迴向阿母。心大故供大,故曰「大供養」。】在這裡我才告訴諸位,我們若是正信的佛教徒,在世時你就要處理好你的財產,百年之後你就功德無量,就是說你身後遺留的錢,懂得交代後代的人為你作功德,要不然你現在一息不來,你又自己一人沒有後嗣,你不趕快想辦法多少布施一點,到百年之後要作功德就來不及了,人何時要死不曉得,不要等到死了才來超度,應該平時就要發這個善心,一心一意,量大就福大,供養大,福報就大。【見覺華定自在王如來,其形像在一寺中,塑畫威容,端嚴畢備。】畢備就是完備,【時婆羅門女瞻禮尊容,倍生敬仰。】因為是像法,佛已經不在世了,當然就以佛像為主,你若去回教的清真寺裡面都空無一物,戒律不準崇拜偶像,要朝拜都先洗腳洗手,其他的,包括天主教、基督教、佛教都有像,讓人禮拜。 【此乃敬如來之文。】 【聖女用種種供品陳列在前,至誠供養先佛,舉頭一望,見覺華定自在王形像在大殿中,塑畫逼真,】畫得很像,【宛如佛在,】宛就是好像,好像佛在,【威德慈容,相好畢備。聖女至誠作觀,一瞻一禮,如在佛前,倍生恭敬孺慕。】孺念ru二聲,像小孩子那樣的思念父母,比喻思念深切叫做孺慕,倍生恭敬就是恭敬佛、思念佛的意思,一切都在想像當中,你想佛,佛就在你的心中,所以觀想佛很重要,觀想我們坐在蓮華上,觀想三寶,【至誠作觀,禮佛功德難思議。】 【過去空王如來涅槃後,有四比丘同學佛法,功用力故,逼出無量煩惱;】但若我們無始劫來【煩惱力大,不能自持,】控制不住,【欲作惡業,將墮惡道,忽聞空中聲曰:「比丘,趕快入塔觀像,與佛在世,等無有異。」四比丘即時入塔觀佛像,睹眉間白毫相,即作是念:「如來在世,與此何異,願佛大人相,除我罪垢。」由觀像懺悔因緣故,八十億劫不墮惡道;】在座諸位,今天打八關齋戒是打整天的,看你的功德有多大,【後成佛果,東方阿(門+眾),南方寶生、西方無量壽、北方成就佛。可知觀佛如佛在,】這句很重要,在經典這樣告訴我們,印光大師也這樣說,如果你能夠把假佛當作真佛來拜,那你真的是心中有佛,站在大殿做晚課,沒有因為它是石頭刻的,或是用畫的,我都非常恭敬在那裡作功課,可知觀佛如佛在,【禮佛功德難思議。】所以我們家裡若設佛堂,卧室或什麼地方最好能夠把它稍微隔一下,作一個拉簾拉起來,因為有時候會穿睡衣或衣衫不整,當然家裡要是比較寬敞,能做一個佛堂最好了,若不寬沒辦法,最好用一個拉簾拉起來,把佛像遮住,才不會在佛前晃來晃去,比較沒禮貌,當然不是說你這樣遮佛看不到,是恭敬心。 【私自念言:佛名大覺,具一切智,若在世時,我母死後,儻來問佛,】儻tang三聲,是假設、如果。假使來問佛,【必知處所。】一定會知道地方,【時婆羅門女垂泣良久,】垂就是垂淚兩行,因為孝順,又思念佛祖,【瞻戀如來。】世尊就現身了,【忽聞空中聲曰:泣者聖女,勿至悲哀,我今示汝母之去處。】我現在就指示你母親的去處,因為在世輕視三寶,死後墮哪裡指示你一下。 【此一段文,聖女欲知母去處。】 【聖女供佛、禮佛畢,欲知母去處,】往哪一道往生,【私心自念:】自己私下,這個私心不是自私的心,是私下的意思,私下就這樣念:哎呀!【「佛名大覺,覺一切法,無一法而不覺,假如佛在世,我去問佛,必蒙佛慈悲指示我母所生之處,令我心安,而今佛滅度,誰人能告我!」】誰可以告訴我呢!【思而復思,不覺垂淚兩行。】就一直哭泣,因為太虔誠,太感動,一方面母親往生,一方面思念佛祖,【良久,無可奈何!唯要再瞻禮如來,因純孝動天,】孝心感動天,【至誠感佛,忽聞空中有聲,告曰:「泣者聖女,勿過悲哀,我今指示汝母所去之處。」】 【婆羅門女合掌向空,而白空曰:】向虛空這麼說:【是何神德,寬我憂慮。我自失母已來,晝夜憶戀,】白天也想,晚上也想,【無處可問】我不曉得要問誰,【知母生界。】要問誰才知道我阿母到底往生哪一道,【時空中有聲,再報女曰:我是汝所瞻禮者,】你所頂禮的【過去覺華定自在王如來,】其實佛沒什麼入涅槃,佛的法身常住,他哪有什麼入涅槃,所以有感就有應,這句話你可要記得,有因就有果,我要是很虔誠,自然就會感應,所以過去覺華定自在王如來,【見汝憶母倍於常情,】超過一般眾生,【眾生之分,故來告示。】因為這裡太簡略了,看不懂,見汝憶母倍於常情,還看得懂,眾生之分,怎麼突然跑出這句,意思就是度眾生的職責是如來的本份份內之事,眾生之分是說度眾生的事情是如來份內之事,分就是職責,職責就是度眾生之分。 【此乃如來安慰聖女之文。】 【聖女聞空中有聲,能示母處,即時仰首,合掌向空,而白空曰:「是何方威神大德,寬解我憶母之憂慮。我自失母以來,日夜憶母、戀母,無處可問,知母生界。」當時空中又有聲報女曰:「我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,我雖滅度,而法身常住世間。見汝憶母倍於常人之情;眾生是如來所度,分內之事,故來告示。」】【婆羅門女聞此聲已,舉身自撲,】撲就是沖向前面,【支節皆損,】四肢骨節都跌損了,因為很虔誠,衝力太大了,趕快希望佛告訴我們,【左右扶侍,良久方蘇。】良久是甚久的意思,蘇就是醒過來,經過很久她才醒過來,太虔誠了,太感動了,憶母又感謝世尊來開示,【而白空曰:願佛慈愍,速說我母生界。】我母親在世誹謗三寶,輕視三寶,現在出世在哪一道,【我今身心將死不久。】我不久也要往生了,當然這表示她很誠懇,【時覺華定自在王如來告聖女曰:汝供養畢,但早返舍,】你早點回去,【端坐思惟吾之名號,】就一直一心一意念我的佛號,【即當知母所生去處。】當時也是有念佛,像我們現在念阿彌陀佛一樣,一直拚命的念阿彌陀佛。 【此乃求示生母去處之文。】 【婆羅門女知空中發聲,安慰自己者,非別之神,】這是佛現前,拜佛拜到佛祖現前,很虔誠,【乃覺華定自在王佛,】佛雖然【滅而不滅,】佛在我們心中,我們的境界若與佛相應,就可以見佛,經典里說,只要你夢中可以常常見佛,往生絕對沒有問題,我們的夢中若時時現這個三寶,表示這個人善根深厚,還有就是說怎麼樣能夠證明你往生有把握,就是在睡夢當中你一樣能夠念佛,遇到緊張的事情大部分會記得,比如人家要殺他,逃,就阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。,大部分都會記得念佛,若夢見什麼比較會忘記念佛,像我讀大一時遇到佛法,聽經聞法,遇到台中李炳南老居士,還有學校會請一些教授來上課,那時候很勇猛,夢見在緊張時人家要殺我,一開始學佛的時候每天都夢見人家拿著武士刀要追殺我,我就去請教老師,老師說:這個好。他說這就是八識田中好的種子灌進去,壞的種子跑出來,所以一直浮現起來,他說你若照常這樣精進,到大二、大三,你的夢境就沒有這些,就慢慢。。。,咦,真的,到大三時就很少夢到人家要殺我了,做噩夢已經很少了,他說:你就一直拚命念佛。唯識學就是這樣子,佛號遍滿整個八識田中,出來都佛號,後來就真的這樣,阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。,但是有一種情形夢見就忘記念佛,夢見撿到錢,有一次夢見:這裡怎麼這麼多錢,撿起來,很高興,轉過去,又有很多錢,用袋子裝得滿滿的,地上還這麼多,怎麼辦這麼多錢,那就是貪心沒斷,兩個袋子已經裝滿了,看地上還這麼多,又捨不得離開,那要是佛祖來接引也不會去,因為地上全是錢,多得來不及撿,忘記念佛,真糟糕,那是大四時貪心不足。出家之後就更加精進,神魂常常往上飄,常常夢見站在蓮花上合掌:阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。,都夢見飛,前幾天夢到佛陀,放大光明,非常的莊嚴,我們沒有見過釋迦牟尼佛,但夢境里那個佛陀跟這個像(師父指身後的釋迦牟尼佛像)一樣,這尊像你知道嗎?還沒有運來以前,緬甸的玉佛,我求觀世音菩薩求多久,我說:你要保平安,有靈感。我告訴他:這要花好幾百萬,從緬甸運來,觀世音菩薩你可要保平安,貌相至少要像我,才稍微能看,不然雕刻得不莊嚴,結果像運來一看這個貌相,啊!太歡喜了,像住持,幸好,真的,(笑)我看到這尊佛像非常的歡喜,早也看,晚也看,我看他,他看我,微笑,非常莊嚴,這尊菩薩,我向佛求了很久,真的,有的人拜佛,問:噢!這尊玉佛是我看過的玉佛里最大尊又最莊嚴,不曾看過這麼莊嚴,真的。所以有求也有差,因此我們若夢境中可以念佛,夢到佛,常常夢到三寶,平常就有施捨的心,師父就是這樣,這我要讚歎我自己,我有好吃的東西一定不會藏起來,我這種人也不會自私,不管你人蔘、靈芝、花粉,我這輩子吃藥福報很大,吃中藥福報也很大,不管會不會好,他就寄葯來,什麼日本的電療器、狗皮膏、豬皮膏,全都有,貼全身都可以,葯都會分給人家吃,師媽常說:這盒不錯,拿到樓上放。比較好的都拿出來,不然你臨命終若起個貪心怎麼辦,臨命終現境,這麼多錢,慘了,兩個口袋撿到滿的時候,還要跑回去背布袋,佛祖已經不在了,接這麼個貪心的法師。再見!所以我現在就要培養施捨,一直施捨,不可以貪心,都不可以動到一念貪心,我這裡有好吃的東西你要不要吃,人蔘粉,零非零,來到那裡我就什麼巧克力糖果統統拿出來,好吃的東西都拿出來。所以要慢慢培養這個施捨心,不可有貪心,不然你有執著在,不會往生,我不騙你。【法身常住世間,冥中利益眾生耳。既知先佛現前,不顧一切,即時舉身自撲於地,為佛作禮,至令肢節皆損。左右侍婢扶持,良久方蘇。醒過來而白空曰:「願佛大慈哀愍,速說我母生處,我今身傷心碎,為見母故,將死不久。」時覺華定自在王佛,以聲告聖女曰:「汝供養畢,提早返舍,此非汝久住之處。】你回家好好念佛就好,【返家後結跏趺坐,】腿盤起來,這打坐的方式必須要講,不過站在醫學角度上女眾盡量不要雙盤,最好是單盤,佛陀當時在世,他們盤坐時是把腳整個彎進來的,女眾盤坐要把不凈之處要整個夾緊,女眾雙盤的話會傷身體,男眾就沒關係了,我也是主張女眾單盤。【端身正念,思而復思,念我名號,念久兩忘,】就是我、法能所統統忘了,【仗我神力,便到汝母所生之處。」】就是借著佛力。 【跏趺坐有單有雙。若以左足先加右足,復以右足加左足,名如意坐。】就是說如果先用左腿加在右腿上面,再用右腿加在左腿上面,這叫如意坐。【若先以右足加左足,復以左足加右足,名降魔坐。】當然這是名相而已,這沒什麼。 【時婆羅門女尋禮佛已,】尋就是很快的,【即歸其舍。】就回到她的家裡,【以憶母故,】因為憶念她母親,【端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】【此乃精進不亂之文。】 【吾人修行,難得一心不亂。】這一心不亂就是定,我一直告訴諸位,諸福當中以心念佛的定的福最大,念佛一聲福增無量,禮佛一拜罪滅河沙,你念到能夠定,那你臨命終有把握了,所以這個念佛不可以念結緣的,結緣的意思就是有空閑才多少念一點,這就沒有用,要念到這個心每一念都與佛相應,很有感情,非常的近,就像在我們的心中,沒有其它的妄想,一心都是在佛號當中,念到這個心一直安住在。。。,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。,那種心中的喜悅感,一心不亂,那麼往生就沒有問題,所以這平時就要訓練,念佛不可以念結緣的,什麼叫結緣的?就是隨意念,算數目,我一天念二萬,二萬怎麼念,阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。,不專心沒有用,念十萬都沒有用,臨命終要定,記住哦!執持佛號,一心不亂,【彌陀經云:執持彌陀名號,】執持不能解釋作執著,解釋為執著是方便的解釋,簡單講就是用智慧定在一念,這一念就是佛號的念,所以念佛可以修定就是這個道理,就是用般若的智慧支撐著這一念的佛號,使這個心不散亂,【或一日,得一心不亂;否則繼續念,或二日、三日、四、五、六、七日,即得一心不亂。佛語不我欺,】不我欺就是不欺騙我,佛講的話不會欺騙我,【我們不妨試試,試時切莫生疑,】試的時候不能產生懷疑,為什麼呢?疑就不會往生,也不會定,心中有疑就沒辦法。禪宗里講兩種力量不能入道,第一個疑不能入道,永遠不能入道,疑字,對三寶懷疑,對佛懷疑,對師長懷疑,統統沒有一個可以入道的;第二個爭,鬥爭,內心裡鬥爭有分二種,一種是內在的煩惱克服不了,第二種是人與人爭,鬥爭的人也不能入道,沒有辦法入道,有一次禪宗有一個公案,我覺得這老和尚是非常了不起,這是大徹悟的人,兩個徒弟在爭,說:我贏,另外一個說:我贏。到後來一次、二次、三次,他師父就問:講來我聽看看,贏跟輸有什麼不同。很厲害,這一句是真的一針見血的問他徒弟,你過去有贏過嗎?有,現在呢?也是這樣,過去曾輸過嗎?有,現在呢?也都過去了,所以在這個不可得的世界裡面沒有勝、負的觀念,爭這個勝負會斗亂自己的內在,你斗亂不了別人,先亂了自己的陣腳,內部沒有鬥爭僧團才會和合,僧團若鬥爭是不好,一樣,你來我這間道場拜,不要去那間共修,我這間比較好,怎麼好又怎麼好,那個法師怎樣壞又怎樣壞,講來講去到後來信徒乾脆都不去,我若來這間,那間出家人說這間不好,若到那間,這間又說那間不好,乾脆在家裡念佛就好了,我們出家人要僧贊僧,佛法才會興旺,在家也要讚歎僧寶,有個人問:師父,要怎麼樣才能夠沒有是非。我就告訴他:從你本身做起,是非到我這裡就停住了。我不會傳,到這裡就停住了,是非因我而死亡,那你就是一個聖者,禪宗的禪師就是這樣,不是風動也不是旗子動,是心動,對不對?兩個人斗到最後兩敗俱傷,沒有一個人會入道,懷疑不能入道,爭也不能入道,永遠,forever。所以要怎樣才能入道呢?要忍辱,要了解不可得,無生的道理,這無生就是:生就是無生,因為生就是緣起嘛!對不對?緣生緣滅的東西,所以當體即空,它並不存在這個事實的假相,只是語言文字,凡有言說皆無實義,所以很多人很喜歡討論,哎呀,我先生說火化之後骨頭很多粒舍利子,或是說哪一個人火化之後骨頭很白,他就拿舍利子、舍利花來,給師父鑒定,你看,這是真的還是假的。就是很執著舍利子或舍利花,或是火化以後的靈骨。有一次我去員林講經,有個年輕人拿一張相片來,他爺爺剛往生的時候,照相時有一道白光,到底是曝光還是什麼白光我看不懂,我看是曝光,我看若真的佛放光應該不是這樣放法,他很希望我跟他講:你爺爺死的時候,你看,佛放光接引。但我一直不認為那是佛光,那是曝光,我告訴他:不要執著這個。咦!不高興,這樣以後我就知道了,若有人拿相片給我看,拿舍利子給我看,我就會:真的,回去認真拜。放光,那是真的放光,真的。他就認真執著這種東西,也許還種一點善根,但是這樣變成我打妄語,這樣也不行,老實告訴他不是,比較輕鬆,常常有人來問這種問題,我告訴他:這個不重要。臨命終十六小時的助念那最重要,真的。所以我們若是親朋好友可以掌握,這十六小時或二十四小時不要被人動,這樣就好了,其餘的再經過三天、四天要請道士,世間人沒有人覺得請道士不熱鬧,我說:沒關係,他念他的。他說:請道士來,亡者要承擔業力嗎?我說:不然怎麼辦?平時他沒有結善緣,沒有跟子女交代清楚,當然這就是他的責任,對不對?你平時若是拜佛、念佛,交代清楚了,你子女哪敢用葷的拜你,哪敢殺生,那就是他在世福報不夠,死後雖然有助念,不過他福報不夠大。所以我們今天學佛就要先交代清楚,講完大家很高興,還有一種人才是奇怪,過去有個人他知道生死無常,聽師父講經很歡喜,趕快發一個願,他打電話來說:慧律法師,我有一棟房子,在二樓。我問:是什麼事情?我現在要寫契約,若死後我的兒子女兒都不可以得,要讓慧律法師您處理。我說:你今年幾歲?他說:三十五。(法師做一個失望的表情)我說:我今年四十三,你今年三十五,拜託,不要這樣,我們有多少布施多少。我們要有智慧處理。底下說,不要生疑問,【所以古來用功,每以七日為期。能精而不雜,進而不退者,不必七日,三、四日而達目的地。今聖女是上根之人,】這聖女就是地藏王菩薩的前世,現在在講菩薩過去怎樣孝順她母親,怎樣念佛,怎樣定,聖女是上根人,【依佛慈教,俄而歸家;】俄是須臾、短暫的時間,俄而歸家,很快就回到家裡,【以憶念早見母故,跏趺端坐,念覺華定自在王如來名號,一日一夜即得一心不亂,】這地藏王菩薩的前世不得了,念一日一夜就一心不亂,就見到佛,佛就現身了,【與佛神力相應,便入三昧,即到其母所生之地。】【忽見自身到一海邊,】這海不是普通的海,【其水涌沸,】熱滾滾,人若抓下去炸,剩下骨頭,拉起來像炸魚一般,因為惡業感應的環境就是這樣,在世時歹心毒行,誹謗三寶,就是自己感得的業力不可以怪別人,【多諸惡獸,盡復鐵身,】全是鐵做的,【飛走海上,】人家說:你的心,人面獸心,他就感應道交這些禽獸來追他,殺他,【東西馳逐。】追逐,跑東邊追東邊,跑西方就追向西邊,看你要往哪裡跑,【見諸男子女人百千萬數,出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。】我們現在吃天地萬物,死後惡業,換你被人家吃,那個時候人已經是最脆弱的,我們在這個世間,是吃盡陸海空三軍,死後,你若惡業造太重,換你當動物被人家吃,為什麼呢?它都是鐵做的你吃不動它,你看到的都是鐵鳥、鐵獸,在海上飛來飛去,你要打打不贏它,人這個神識執著那是色身肉作的,業力所感,【又見夜叉,其形各異,或多手多眼,多足多頭,口牙外出,利刃如劍。驅諸罪人,】驅就是趕,像趕羊般,【使近惡獸。】那時候你不想接近都不行,業力驅使你接近。電動屠宰場看過嗎?電視曾播出來,殺雞,抓一隻雞倒吊,喉嚨割一下,之後塞進機械,水熱滾滾,之後沒半根毛,再來就剖腹,從進去到出來,內臟,腳歸腳、頭歸頭,身體歸身體,雞翅歸雞翅,都分得清清楚楚,然後開始包裝。所以我們人生前若沒造什麼善根,死後受苦絕對有我們的份。驅諸罪人,使近惡獸,由不得你不接近,業力在牽引你沒辦法,硬趕,像我們現在趕豬這樣,趕進屠宰場,由不得你,你哭泣沒有用,你說:早知道我就做一點善事,早知道我就印一些經典,救濟孤兒。已來不及了,對不對?【復自搏攫,】搏攫就是抓起來,【頭足相就,】就就是接近,把頭腳對摺下去,抓起來之後,硬是折下去,另罪人的頭和腳相接近,你想想看,人的頭像折甘蔗般脆脆的折下去,【其形萬類,不敢久視。】不敢看,有的人說:這是假的,不見得,不見得這樣。我告訴你:是真的。師父,你出家人也講這是真的?在中國就有這種人,他白天正常人,晚上去陰間當判官,我有講過《幽冥問答錄》,他不是佛教徒,每到晚上睡覺的時間,鬼神就抬一頂轎子,打扮得像包公,像去上班一樣,白天陽間上班,晚上陰間上班,他說:我們世間看到最殘忍的一面,在陰間而言,都是小巫見大巫,陽間說剖腹、車禍、動手術割這個割那個,這樣看起來很殘忍,這在陰間算是小事情,若在陰間那種刑罰你看都不敢看,用鋸子從腰部鋸,腸子一直流出來,又不讓你死,地獄的鬼卒說活起來,你就又活起來了。痛苦無邊,不會解脫,沒辦法。這不是只有佛教在講地獄真的,包括我們中國儒家,所記載因果里就有寫轉世的問題,都有講到因果的事情,所以你不要認為佛經是講勸善。我告訴你:(地獄)保證是真的。萬法唯心造,人間有監獄,死後你下地獄,以業去判,去業感,一切都是業感緣起,佛教就四個字:業感緣起,循業發現,依著你的業發現你一切的因緣,最簡單的道理,所以我告訴諸位:你不要壞心就是這樣,你的業感太厲害,業感能感業緣,業緣可以牽引業果,這很符合科學,有業因你就有業感,有感就有應,感就是因,應就是果,感應、感應你不曾聽過?有感必應,對不對?為什麼?因果循環嘛!循業發現,《楞嚴經》講的,隨著你的業發現你的因,業感,你的緣起,你一點也逃不掉,我才告訴你,因果比電腦還准,你放心。你念的佛別人搶不走,你作的功德別人也搶不走,不會說:哎呀,你念佛念到一半,念到快臨命終的時候,阿彌陀佛帶著蓮華來接引,結果找不到人,阿彌陀佛說:抱歉,拿錯了!你放心,阿彌陀佛不會拿錯,不會去接引那個殺人放火的,我們每天念佛就是在打電波,這跟傳真機一樣,FAX,傳真從台北,到高雄,收到一模一樣的,這樣聽得懂嗎?心法就是這樣子,就跟傳真一樣,每天念佛,傳真到極樂世界去,蓮華就一直開、一直開,傳真就可以解釋因果的東西,從台北傳真那麼正確,除非你機械故障,我們這個心與佛不相應,佛要傳真來,我們接不到,為什麼?惡業造太多怎麼接得到,除非影印機壞掉,壞掉就是你的心與佛不相應,不是原稿有問題,原稿就是佛,哪裡有因就感哪裡有果,什麼因下去就什麼果跑出來。【時婆羅門女以念佛力故,自然無懼。】自然不害怕。 【此乃一心仗佛神力,身到地獄之文。】 【「聖女念佛,一心不亂,仗佛神力,忽見自身到一海邊」。】這種海與你同愛人去的海邊不一樣,你若到這海邊是不得了,不是兩人卿卿我我,那時候看到就哀嚎得沒處逃了,【此海是業海,】不是你談情說愛的地方,【作業之人乃見,】不然就要威神力,【今聖女仗佛力亦見。其水如沸湯,】熱滾滾,【好多惡獸,其身是鐵,】全身都是鐵,為什麼感得鐵的?你聽過一句話嗎?這個人很殘忍,講他都不會感動,叫做鐵石心腸,這個人一點同情心都沒有,一點佛陀的悲心都沒有,不管人家的死活落井下石,人家被害得都快死了,他還「如如不動」,這就很嚴重,這種鐵石心腸就感應鐵的東西來逼迫你,所以我認為這從因果上來論斷,非常的相應,鐵石心腸,鐵石的心,一點柔軟心、慈悲心都沒有,當然你就感應外面鐵的東西,【飛走海上,】鐵的飛鳥、禽獸都會飛在海上,【東西馳走,追逐男女罪人】追來追去,那時候你跑不贏他,【——其數百千萬多,頭出頭沒,在業海中,被諸惡獸,爭取食啖。同時又見夜叉、惡鬼,其形各異,有的牛頭馬面、有的獅頭象身,如是惡鬼,有的多手多眼、多足多頭、口牙向外、利刃如劍,驅諸惡人,使近惡獸,惡鬼復以手搏,】用手擊打,抓起來摔,比如說我們抓一個人撞牆壁這個叫做搏,至於攫呢:抓起來叫攫。惡業所感,這就是你的因果,【再以爪攫,】念jue二聲,【令罪人頭足相就,】折斷,抓來就折,折一百個死一百個,那種痛苦,抓起來,碰!折脊椎骨像在折甘蔗一般,斷掉,【與惡獸食……其受苦之形狀有千萬種,令人不忍久視。】所以我看到《幽冥問答錄》,非常相信那是真的,晚上去那裡當判官,他說:陽間所看到的,若要跟陰間比,我講的你一定不相信。他不隨便講話,書的後來,說你到陰間看到的要寫成書,警惕後人。他說:那種慘不忍睹陽間找不到。【時婆羅門女,游觀地獄,雖睹眾苦,以仗佛力故,自然不生恐懼。】所以好事做一些不錯,不要做壞事。 【有一鬼王,名曰無毒,稽首來迎,】就是頂禮來迎接誒,因為聖女念佛號,【白聖女曰:善哉菩薩!】讚歎她,【何緣來此?】 【聖女以三昧力神遊地獄。地獄亦有執宰之官,如人間有地方長官一樣,當時地獄官鬼王,主理受罪之輩,其名曰「無毒」。害人之法,名三毒,貪、嗔、痴是也。這個鬼王雖治罪人,然心無貪、嗔、痴三毒,所以其不偏愛某個罪人,而減輕其罪;】陽間講的可以關說,陰間不可以關說,沒有官司可以打,【也不嗔某個罪人,而加重其罪;更不不分輕重,而亂治人之罪。治罪公平,皆由心無三毒所致,故云「無毒」。鬼王見聖女,形相非常,威儀出類,諒非負罪而來,】這不是因為罪力而來的,【必乘通而至。故曰:「善哉菩薩,何緣來此?」菩薩入地獄,一是游觀,一是拔苦,故問何緣至此。】【時婆羅門女問鬼王曰:此是何處?無毒答曰:此是大鐵圍山西面第一重海。】意思就是有好幾重。 【聖女疑己從來未到過此地,不知此是何處,叫什麼名?為善生天,作惡墮淵,】淵就是深坑,深水叫做淵,【聖女多劫以來,未曾造罪,無罪不墮地獄,故不識此處名字。今忽然到此,故問鬼王曰:「此是何處?」無毒直答:「此是大鐵圍山西面第一重海。」】 【聖女問曰:我聞鐵圍之內,地獄在中,是事實不?無毒答曰:實有地獄。聖女問曰:我今云何得到獄所?】我現在怎麼可以到達這個地方,【無毒答曰:若非威神,即須業力,】若不是威德神通,要不然就是造的惡業牽引來這個地方,【非此二事,終不能到。】若沒有這兩種,第一就是諸佛菩薩威德的神通,第二就是作惡多端的業力的眾生,若沒有這兩種力量無法到達地獄。我也沒有那個神通、威德,也不曾看過地獄怎麼樣子,也不曾夢見過,也沒有看到地獄受苦什麼,也沒有陰陽眼,也沒有到陰間當判官,所以我很相信經典所講的,因為我看過很多書都有關於這陰間的事情,這不只是佛家,儒家都有談,所以我們深信有地獄。 【聖女懂佛經,知四大部洲外,有小鐵圍山及大鐵圍山。「鐵圍兩山間,地獄在其中。」聖女欲征】征就是徵驗,求問【其實,】是不是實在的,【故問鬼王曰:「我聞鐵圍山之內,地獄在中,是事實否?」】這是真的嗎?【無毒據實而答曰:「實有地獄,如人間實有監獄。」聖女問曰:「我今生未造罪,何緣而至獄所。」無毒答曰:「有二因緣:一是威神,游觀地獄,二是業力,牽生受苦。非此二事,終無人願到。」】終究沒有人願意到這個地方,那地方太可怕了,你看都不敢看,別說到那個地方,若說有一個參觀地獄觀光團的,我看一次他回來就吃不下飯,睡不著,這輩子不敢做壞事,真的,你若看那裡的刑罰,我們說:陽間處置犯人一槍打死,這個太簡單了,地獄不這樣,地獄讓你痛苦得死也無法死,挖心臟,後面會談到,拔舌地獄把罪人舌頭貫穿釘住,叫牛來拖,你一輩子都不曾講好話,全都誹謗,要不然就挑撥離間,婆媳吵架,兄弟拿刀互殺,都是你這張嘴。所以我說誰最行,不是現在贏的人,是可以忍辱的人最行,徹底了解因果的人最行,吃虧的人、忍辱的人贏,不是這輩子占人家便宜、殺人、綁票,起噁心打人、欺負人這樣叫做贏,這是輸,若現在看你是贏,在因果而言你是輸,輸得很慘,為什麼?將來你要去受苦,所以甘願吃虧,退讓。【聖女聞言,自知神遊地獄,奚何疑哉?】奚就是為何,相當於白話就是:為什麼懷疑呢? 【聖女又問:此水何緣,】這水是什麼原因【而乃涌沸,】人沉下去肉都爛掉,化為烏有,連骨頭都不見。【多諸罪人及以惡獸?無毒答曰:】這句話你可要注意聽,【此是閻浮提造惡眾生新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,】繼嗣就是繼續,嗣就是繼承,【為作功德,】沒有人為他作功德,在世沒有結善緣,又不懂佛法,我才告訴你:世間人很悲哀,生前不曾作功德,死後又為他請師巫道士,大開殺戒,你稍微想想看,用殺生來祈禱福,你看眾生有沒有顛倒,佛教不同,我們佛教知道因果,懂得念佛誦經為他布施,為作功德。所以我告訴諸位:我們要多結善緣,這個人往生了,在世時跟我不錯,我誦經迴向他,現在我們比較退讓,吃虧,到後來誰最好,吃虧、忍辱的人最好,你要贏讓你贏,沒關係,我跟你結善緣,我吃虧沒關係,為什麼?我們兩人不要起衝突。像師父我認真來弘法,若往生之後,你念佛時,多少也會:願以此功德,迴向慧律法師。你一定多少這樣念,我有跟你結善緣,我講經也很辛苦,生病重感冒也要爬起來,我不敢說我度你,因為這經典是佛講的,祖師講的,我不夠資格度你,我照這樣讀、念,我受過高等教育,字不要讀錯了,音有時會讀錯,意思不要講錯就好了,不然我會跑到地獄,我先進去。所以這結善緣很重要,人人好,為作功德,這很重要,我們死後都要靠親朋好友,良師益友,所以你不要一天到晚得罪這個、得罪那個,也不要得罪你兒子、女兒,萬一你死後,他不為你作功德,就一無所有了。所以我告訴諸位:你若在世可以做的範圍你要趕快做,我的意思是說你若留很多財產,在世若可以做善,你要趕快做,後面會談到,在世作都是你的,錢花出去就是你的功德,若百年之後七分你才得到一分而已,在世的人作功德得到六分,在世你不作,等到百年之後財產留給子孫,誰要幫你作,也不曉得他要請和尚還是請師巫道士。【救拔苦難。生時又無善因。】你看!起心動念,都是惡的念頭,不是要害這個,就是要害那個,尤其女人這張嘴,所以女人死後這張嘴會先爛,男人死後眼睛先爛,因為喜歡亂看。生時沒有善根,【當據本業】當然會根據你的業力,【所感地獄,自然先渡此海。海東十萬由旬,又有一海,其苦倍此。】這邊的海是西邊第一重海,海東那邊的海比這個更苦,【彼海之東,又有一海,其苦復倍。】西邊的海很苦,這些鐵鳥、鐵獸驅趕又吃人就很殘忍了,再來西邊的東邊又一個海,更加痛苦,東邊的東邊又一個海,剛好三重,一倍又加一倍的痛苦,【三業惡因之所招感,共號業海,其處是也。】所以我告訴諸位:你千萬不要自殺,我不騙你,你若活得很煩你可不要自殺,為什麼呢?因為你若自殺了到那個地方又沒有人為你拔度,自殺,生生世世就都要自殺,所以不得自殺,趕快要用我們有餘的生命作善、念佛、共修,參加聽經聞法,種善根,多作善事,我們若做生意,有賺沒賺,沒有關係,飯吃得飽就好,盡量讓人家方便,給人方便,給人希望,我們若當醫生,有賺沒賺沒有關係,患者會好最重要,作功德。 【鬼王答業造地獄之文。】 【聖女自知親歷其境,何不問明地獄之因,將來好去破之。即問:「目前所見之水,何緣涌沸如湯,】像湯一般,我們煮過湯就知道一直沸騰、一直沸騰,【又多罪人,及與惡獸?」無毒答曰:「此是閻浮提造惡眾生,將性海變為業海,】性海就是清凈的本性的意思,為什麼用海呢?因為它廣大又無邊,用這個海表達無邊的清凈的本性,只要你隨緣識得性,無喜亦無憂,隨著因緣我們若能體會我們這個本性的清凈,沒什麼事情值得我們歡喜,也沒什麼事情值得我們憂愁,就是我們要舍壽,舍掉這個生命,也能夠蕩然處之,坦蕩蕩的去接受它,像昨天講的比丘被蛇咬到了,他非常鎮靜,也知道他的業報到了,所以平時他能夠將佛法變作他的智慧,而我們不是,我們都將佛法變作我們的執著,認為我們學佛懂得比較多,出去就跟人家爭,爭得臉紅脖子粗,他說他贏,他哪裡有贏,贏什麼,贏煩惱多。所以聖海變為業海,這句話講得太好了,我們本來是清凈的本性卻化作無量的業,業從哪裡來?很簡單的,業就是從動念來的,動念從哪裡來?從分別跟執著來,分別、執著從哪裡來?從一念的無明而來,一念無明從哪裡來?沒有原因,為什麼?無明的,所以說我們若能迴光返照將我們這念頭控制好,業海就變作聖海。【其水滾沸如湯,於中受諸苦。但地府亦有寬限,如人間一樣,新死來者,有四十九日限期,】這叫做中有期,是中陰身叫做中有,中陰身最久的壽命四十九天,也就是每一七他有投胎的機會,所以我們常常在作七,七七四十九天,也就是根據《地藏經》來的,【有人代其作功德,可以贖罪、免苦,或自己曾種善因,亦可將功抵罪,】所以我們要多做陰德,【否則隨其本業】本業就是你造什麼業,當然你要受什麼果報,逃不掉,【所感地獄,先渡此海,在海中被諸惡獸食啖。】就是把他撕裂裹腹。【此海東十萬由旬(四十里為一由旬),】這個由旬也是一個爭論的交點,過去有三種講法,有的講四十里,有的講六十里,有的講八十里,印度的這個度量衡也沒有辦法統一,不像中國出了一個秦始皇,他當然是暴政必亡,不過他也很偉大,今天我們能夠文字統一、度量衡統一,車子的軌跡統一,他很行,頭腦很好,就是貪生怕死,要求長生不老葯。由旬跟須彌山,從以前到現在各種講法統統有,佛又不在世,你要去哪裡問,沒得問。四十里一由旬,注意,這四十里不是我們現在講的四十公里,我們是公里,這是四十里,所以說這個到底是多大也沒有人曉得,四十公里,我們就曉得差不多從這裡到台南。這也是一個爭論的地方。【又有一海。前海是身業造罪,此海是口業造罪,其苦倍前,因口業容易造罪,且多故。】所以比較木納的人造業比較少,你若是這張嘴不亂講話,閻羅王也無奈我們何,閻羅王對不愛講話的人拿他沒辦法,閻羅王是針對愛講話的人比較有辦法,不愛講話,我傻乎乎的,兩眼無神,我沒有講什麼,不造口業,這造口業,尤其電視廣播員,乃至於法師,哎呀,這個負的因果太大了,講經之後,又製造錄音帶,聽到錄音帶後,又繼續傳,因果他自己負責。有一個人在電視講經,他說:最近很多人在殺雞,他說殺雞殺鴨沒關係,割一下,念一聲阿彌陀佛,沒有錯,這樣講可能是滿足那些殺雞的人,認為我這樣也是正當的職業,為了三餐,不然怎麼辦,電視講的附和大家,這就是把佛法賣給眾生的人情,這句話的因果可大了,這樣讓殺生的人不但沒有懺悔的機會,而且更加造業,他說誰講的,大家都指向那個人:他講的。他也是現出家相,也是這麼說。這不得了,比如說我罵人,這小事情而已,我罵一個人才針對一個人,但是我若講經針對全台灣省二千一百萬,就要負二千一百萬的因果,飯可以吃飽,經是不可以讓你亂講的,一句話影響的是全台灣聽到的,對不對?我今天從事殺生的行業我哪會要求懺悔,我沒有錯,那個穿出家衣服的,也是師父講的,說:割一下念一聲阿彌陀佛就好了,這樣就變成阿彌陀佛是罪惡滿盈的護航者,因為你造業,阿彌陀佛替你扛,難道不是這樣,阿彌陀佛變成保護壞人,所有造惡業的人,都念阿彌陀佛,我們聽到佛法要趕快求懺悔才對。所以說這個口業其實不是說惡口、兩舌、綺語,這個都是小事情,講經的人,這個傳出去那真是不得了。那天有人從中壢、桃園來,師父,有一個人出去外面講經,說是你的徒弟。我說:我沒有派我的徒弟出去講經。他說:某某人,我說:那個我沒有答應他,是我要他離開的,跟我無關。講經沒那麼簡單,才磨練四、五年就請出去講經都被我阻擋,不可以,為什麼呢?一句話講錯,自己不能超脫,眾生還要墮地獄。所以這口業,我們若要講,尤其是佛法不懂就不可以隨便亂講,不懂就是不懂,亂講,亂講人家讚歎:啊,法師,你很棒!你自己講錯你不曉得,所以過去的高僧大德,禪宗見性的人,這個是公案,一個大徹大悟的人,因為他悟到本性,到外面聽人家講經,故意隨喜功德,現在聽這個講:啊,我們的心如虛空,其實我們的心跟虛空這是比喻而已,這樣講好像對,但是其實不對,這是大錯誤啊,心怎麼像虛空,虛空無形無相,沒有覺性的東西,心中如虛空,是比喻它的大而已,但是沒有覺性,心不是虛空,對不對?所以見性的人知道,每次講:那都亂講,見性者看人講經,就會說:亂講,每句都亂講,為什麼?沒有見性,每句都亂講,為什麼?他按照自己的意思在講,不是按照本來的面目在講,見性的人講話,針針見血,他每句都對,為什麼?順逆二境都是增上緣,他怎麼講都對,沒有見性你怎麼講都不對,為什麼?因為你沒有見性你不曉得本地的風光是什麼東西,你不曉得你的本性是什麼,怎麼講都不對,所以說度眾生,哪有那麼簡單,你不要下地獄就好了。所以這個口業容易造罪,而且造很多,我們一開口、閉口就是造業,你不相信看看左鄰右舍哪一個在講人家的好話,冷靜一下,看有幾個,沒有的,再來,佛門哪個道場沒有是非,最怕是什麼,出家人出家之後他有苦衷,在家人比較護法,來,就跟這個在家人講,另外一個人又跟在家人講,另外一個法師又跟在家人講,在家人聽得會煩,菩薩戒裡面講說四眾過列為十重罪之一,比丘僧團裡面處理的事情,若去跟在家人講,讓他失去信心,這個比丘犯重罪,要趕出去,棄罪,波羅夷罪,誹謗僧眾,就是說僧團里的事情就是僧團裡面處理,不可以讓在家人管,也不可以讓在家人知道,我們現在不一樣,《菩薩戒》里講得很清楚,我想可能沒有在誦戒,所以很多出家人他會煩惱,他會跟在家人講,在家人聽到會煩,走到哪間道場就那個講這個,這個講那個,誰講的,出家人講的,說起來是很丟臉的事情,我們這裡的法師不會去跟你講我們這講堂什麼事情,因為這個十重戒裡面有誹謗,說四眾過,這個大家都犯,佛教不興盛就是這樣,說四眾過,大家都沒信心,凡夫,出家眾大家都不是聖人,所以說這個口業太容易造了,為了什麼?為了一己之私,在經典里講我們人實在是大愚痴,為了逞一時之快而受無量劫的苦,都沒有想到六道輪迴多痛苦,這張嘴一張口就講出來,這就是很可憐的人,逞一時之快就是怎樣?就挑撥離間,不滿我的意,編造出來,人家不見得那麼嚴重,就隨便亂講。我有次去台南講經,剛好有一個法師來,他向我建議:法師,怎樣、怎樣。。。是、是。。。對、對。。。我現在正要講經了,很不好意思,法師,我現在沒有時間,我對他很有禮貌又很恭敬,結果此事從另外一個佛學院傳出來就不一樣了,慧律法師很我慢,我跟他講都沒有在聽,又趕我。我說:實在的,傳的跟講的實在是一百八十度完全不一樣,我根本就沒有這樣,而且我對他很恭敬,又跪著跟他頂禮,所以我們人不是說出家人就不會造口業,一樣,不如實說,人家並非如此,在家人並非如此被講得一無是處,那是很凄慘,所以這個口業是最容易造的,開口就造了,所以飯吃飽,閑時喝沙土,沒什麼事情就念佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。,我什麼都沒聽到,這樣沒事,所以說是非因你而亡,你是一個菩薩,要成菩薩道,是非到這裡要全都停,無法散播,因為你也沒辦法求證到底他是或不是,若說是跟不是,對我們的生死也沒關係,難道不是這樣,你去求證是跟不是,這個跟你的生死有什麼關係,如果你求證是,是又怎麼樣,如果你求證非,非又怎麼樣,與我們的生死有什麼關係,沒有,沒有就放下,所以我不會他太太跟我講什麼,聽一聽我就聽她先生的,她先生講什麼我就聽他太太的,我這個人不會挑撥離間,到這裡全都停住,你要聽什麼都沒有,包括我們這些法師,工作人員,我不會東邊傳西邊,西邊傳東邊,不可以,馬上就要把它消滅,像印光大師說的是非一起當下就要消滅它,煩惱心一起來當下就要觀照它,令它馬上就要斷絕,這樣你要成佛道才有可能,對不對?你聽過一個造口業很重的佛嗎?哪一尊佛會造口業,我問你,你現在是學什麼,你學佛,你想什麼?你想成佛,這張嘴不清凈,你要怎麼成佛,不可能,哪一尊佛會造口業去誹謗一個人,佛最多是同情那一些惡人,黑道、吸食安非他命、吃嗎啡,或是流氓偷人家的車子,把人家的玻璃打碎,偷大哥大去賣,佛碰到只是說:啊,他很可憐!頂多就是這樣子而已啊,世間人哪有這樣,哪一個不造口業,每個都造口業,我們一氣起來,什麼業都。。。,所以這個口業,為什麼要這麼強調,因為太重要了。【複次彼海之東,又有一海,其苦復倍,乃意業造罪。】意業就是起心動念都起噁心,人家說:你的良心被狗吃了。姦猾狡詐,笑裡藏刀,眾生就是這樣,在笑,但是裡面藏一把刀,這刀就是意業,想辦法,他怎麼讓你死的你都不曉得,你還得感謝他不已,真的,那個人設計讓你死,設計得你怎麼死的都不曉得,而且你死以前都還要感謝他,這就是意業,【意識念念造業,本經云:『舉心動念,無非是業,無非是罪。』】為什麼舉心動念?這個舉心就是起心的意思,起心動念,為什麼無非是業,無非是罪?無非就是任何一個時空,因為沒有破法執,沒有破我執,所以一定會分別,執著自己的觀念正確,因為我們會分別,執著自己的觀念正確,所以我們會攻擊別人,我們生長在這個世間,說真的,要作功德也很大,只要你發菩提心救度苦難的眾生,但是要造業也很大,為什麼?不得已,像今天高雄縣的油槽爆炸,全家都死亡,二死三重傷,不是死亡就是重傷,非法營業,為什麼?娑婆世界的眾生他一定要活下去,生長在這個世間很無奈,比如說老鼠的牙齒會一直長,沒有去磨這牙齒會一直長,所以它有空就要一直咬、咬東西,一直磨牙齒,它也很不願意咬破你的衣服,不過它的牙齒一直長,沒有磨不行,我們人也是這樣,生活在這個世間一定要吃飯,一定要賺錢,明明知道這非法,你不作也不行,不然無能為力,也不能怎麼樣,所以我們娑婆世界可以說無非是業,無非是罪,到處都是這樣,【所以其苦更重。】更重,起心動念太快了,【合而言之,身、口、意三業造罪,自招自感,而成三海,共號業海,其處是也。」昔日聖女耳聞,今親到其處耳。】 【聖女又問鬼王無毒曰:地獄何在?無毒答曰:三海之內,是大地獄,】西邊一個海,東邊一個,東邊的東邊又一個,三個海里,這是大地獄,【其數百千,各各差別。所謂大者具有十八,】所以我們常常說:十八地獄,就是根據《地藏經》來的,【次有五百,】這是小地獄,【苦毒無量。次有千百,亦無量苦。】 【聖女但見三海,未見受罪之人,所以問無毒曰:「我只見三海,不審地獄】不了解地獄,【又在何處?」無毒答曰:「三海之內,是大地獄,其數百千,各各差別,種種受苦,獄獄不同。所謂大地獄有十八,上等罪惡所感;】上等的,注意聽哦!上等的不一定好,表示造惡很重,我以前這觀念一直轉不過來,上品的十惡下地獄,我想上品的應該不錯,那時候一下子轉不過來,後來才發現上品的十惡就是極重的惡業才墮地獄,中品的十惡就墮餓鬼,下品的十惡墮畜生,後來才慢慢體會到,我們若上等的蓮花當然是很好,不過這上等的罪惡很不好,【次有五百,中等罪惡所感;次有千百,下等罪業所感。隨罪輕重,受苦各有差別。」】 【聖女又問大鬼王曰:我母死來未久,不知魂神當至何趣?鬼王問聖女曰:菩薩之母在生習何行業?】到底是做什麼行業。【聖女答曰:我母邪見,譏毀三寶,】譏就是恥笑的意思,毀就是毀謗,譏就是讓這個出家人覺得很可恥,出家,可憐,講到出家就是事業失敗,娶不到老婆,要不然就不能人道,可能這身體差,有問題,或是喪志,出家人好吃懶做,米蟲或是菜蟲,都是罵這個,因為我出家到現在十幾年什麼再難聽的話都聽過了,最近佛法才普遍,大家知道這因果可怕,沒人敢,這是正信的佛弟子,若不是正信的佛弟子他也是照常這樣,一樣毀謗你,【設或暫信,旋又不敬。】有時候我們人有感性作用,他若在毀謗,我們跟他講,你不要這樣,出家不簡單,人家那是真的,學歷都很高,他也不是事業失敗,他會說:哦,這樣啊!暫時改變觀念,隔沒多久又刺激他,又不高興,旋又不敬,旋就是頃刻,很快的又不恭敬三寶,【死雖日淺,未知生處。】也不曉得她到底出世在什麼地方。 【聖女游地獄,不見生母,乃問大鬼王曰:「我母死來未久,不知其魂神當至何趣?」魂神者,陽神曰魂,陰神曰魄;】世間都這麼說,【人死魂不死,魂神隨業受報,聖女恐母墮惡道,故有此問。】【鬼王問聖女曰:「菩薩之母,在生習何行業?行業有三,法句經云:『隨其所造業,罪福有果報,惡業墮地獄,善業生天上,高行生善道,】高行就是所謂的行善的,就是崇高的行持,【得無漏涅槃。』】高行生善道,最後是無漏的涅槃,高貴,【未番】不了解【菩薩之母,三業之中,屬何業耶?」聖女答言:「我母著邪見,譏毀三寶,但經我時時勸勉三寶功德,勸時則信,勸後還疑,依舊邪見譏毀。我想死雖未久,但計其業必墮惡趣,故吾急欲求知其生處,方可設法挽救。」】【無毒問曰:菩薩之母,姓氏何等?】當然要有名有姓,像我們在拔度名字就要寫清楚,有時我們拔度,拔度得很離譜,我家的小貓,你家的小貓是什麼,不曉得,我家的小狗,這樣,有的人狗死亡哭泣好幾天,那隻狗養了好幾年養得很有感情,他師父死了不會哭,他師父比那隻狗還不如,養狗,跟狗有感情,聽經聞法,我死了沒聽到如何。我們若要超度寫牌位都要寫清楚,若不寫清楚,麻煩,我們上次在台北跟一個法師去,我那時候在家,作法會,我去替老和尚翻譯,他國語有腔調聽不懂,寫牌位,咦,牌位寫錯,住址寫錯,有時候他會託夢,他去的時候,六號,多一個十,十六號不能進去,外面韋陀尊天菩薩在看管,你趕快去跟他們講說我的牌位寫錯,住址寫錯了,我進去,簿子翻開,沒有十六號,沒有這種名字,我們六號,他寫十六號,明天去跟他講一下,他家的人想:這是在作夢,可能不是真的。待會兒又來,我跟你講六號,他寫十六號,抄錯了,明天去看,真的寫十六號,哎呦,真的抄錯了,趕快再改一下,跟你說真的,我們這裡若要作水陸法會,她現在來報名,我說:菩薩,誰叫你來報名。她說:哎呀,我祖先託夢說文殊講堂作水陸,叫我來報名。你有接到什麼信件。她說:什麼信件?我說:你沒接到通知單?什麼通知單?我晚上作夢祖先來講的。真的,她來報名,我遇到,在101,作水陸陰間馬上知道,叫她趕快來報名,你說超度這真的、假的,你說假的,又講得這麼准,她沒有接到什麼通知單也沒看到海報,就跟她託夢,她就來。有的才是奇怪,她說菩薩指點她,指點孩子難撫養,乩童起乩,畫符,說難撫養,這要去皈依,她問:要皈依誰?皈依慧律法師。連乩童都指定慧律法師,我說:說不定乩童是我的徒弟。(笑),每個都介紹慧律法師,乩童若寫出來都介紹慧律法師,我說:有時候這樣也是不錯(又笑)。不曉得是不是真的這樣,通報過來,上面我們的登記卡寫:介紹者,寫神的指示。【聖女答曰:我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現,母號悅帝利。】 【此乃地府查姓問名,方可超度之文。】 【所以我們超度先人,必須寫清楚姓名,及親屬關係,方能按名超拔,若是普利,將功德迴向十方孤魂,又不同。如聖女度母,鬼王問曰:「菩薩啊!汝的母親姓甚名誰,方可稽查。」】稽查就是考核,我們才有得查,不然無名無姓到哪裡查,【聖女答曰:「我父、我母俱婆羅門姓,父號屍羅善現(梵語屍羅,此雲性善,即華言善現),】中國話叫善現,【母號悅帝利,華言不詳。」婦必隨夫彰名,故先說父次說母。】有一次日本寄超度日本人的這個名字回來,還有美國,以前曾超度美國人,好像車禍死在台灣,他太太來到雷音寺找我,她也要寫下去超度,有的出家人不懂,這英文,我們念的都中文,日本人日語,名字都四五個字,要不然就toyada(日語),要不然就midsibishi,這都是電器的名字,現在她來,法師不懂,告訴她:啊,這沒辦法超度,日本人美國名字,這沒辦法。不然問師父看看。就把我請下來,師父,這美國人要超度。可以!師父,你怎麼這麼說,美國人怎麼懂中文。我說:陰間不是用嘴在講話,他用意識,你入說現在日本人死在台灣,只要他往生之後,死後他馬上會講中文。比如說死在日本,馬上會講日文,全部都是用意識的頻率,在萬法唯心造,語言只是一個工具而已,全部都是以心通這個心的念頭,你的起心動念在陰間都通達,無論英文、法文,在想什麼都統統會通,所以我說再笨的人美國人也會念阿彌陀佛,日本人也是會念阿彌陀佛,跟著人家念。所以沒有關係,無論哪一國的人都可以超度。 【無毒合掌啟菩薩曰:願聖者卻返本處,無至憂憶悲戀。悅帝利罪女】因為毀謗三寶,這是罪女,【生天以來,經今三日。雲承孝順之子,】哎呀,因為借著孝子感動天,【為母設供修福,布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄,應是無間罪人,此日悉得受樂,】那天不只是你母親而已,超度,同一天悉得受樂,【俱同生訖。】訖就是到達或者是完畢,或者是終結,統統生訖,她已經往生天界,已經到一個段落了,【鬼王言畢,合掌而退。】 【此乃一人修福,眾人蒙慶之文。】所以說一子出家,九族生天,誠然不虛。 【無毒一聞姓名,合掌歡喜,即時白菩薩曰:「聖者卻返人間本處,不必再憂母、憶母。】不要擔心母親會墮入苦難的地方。【悅帝利罪女魂神,曾到地府,雲承孝順之子,為母設供修福,興法界供,供養覺華定自在王塔寺。供佛之福力,令母罪滅福生,已生天上,經今三日。非獨菩薩之母,仗佛福力,得脫地獄,此日無間罪人,同時仗佛神力,悉同生天,皆得受樂。」鬼王言畢,合掌作禮而退。】所以我們這個七月十五齋僧,供僧的力量就很大,居士每次到結夏安居結束的時候都懂得供養僧團,借著供養僧團的大眾僧的精進修持力的功德,迴向給施主,得福無量,有的發一千塊,有的發二千塊,雖然是盡一點心力,但能夠有這份心是不簡單,七月十五就是佛歡喜日,為什麼叫佛歡喜日?因為佛當時在世時四月十六結夏安居,到七月十五,足足三個月,比丘精進修行,訂每天誦經多少部,拜佛幾千拜,就算他執著吧!看經典、打坐、念佛、早晚課精進,因為在結夏安居里不能請假,所有俗事全部放下,信件電話全部放下,這三個月要一心用功,如果有閏月,結夏安居要四個月,所以到七月十五的時候很多都證阿羅漢果,很多都證菩薩的果位,所以諸佛歡喜,我們這僧團當然沒辦法,像佛在世證什麼菩薩果、羅漢果,但是大家都蠻精進的,能夠攝受身心,所以說供僧的力量,因為大家都很用功嘛!還有幾千人的齋僧大會,大家懂得供養,福報很大。 【婆羅門女尋如夢歸。】好像在作夢一樣,又回到原處,【悟此事已,便於覺華定自在王如來塔像之前,立弘誓願:】既然我母親可以借著佛的福德力超脫天界,她發一個願,【願我盡未來劫,】未來劫,無法計算,【應有罪苦眾生廣設方便,使令解脫。】所以地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提,這句話意思是一樣的。 【此乃福能滅罪之文。】 【凡夫造罪,統統是有漏罪,漏落生死。假如凡夫造福,也是有漏福,】有漏,漏就是煩惱,他雖然造福,不過還是要接受六道輪迴,叫做有漏福,比如說我們對一個碗,底下打一個洞,水慢慢滴,有一天水會滴完,意思說你若沒有超脫六道輪迴,你的福報早晚會花光,因此要培福,所以平時要發大心,該做的工作做,該省的省,這樣我們的福報越來越大,是有漏福,【漏落生死。所以,有漏福不能滅有漏罪,唯無漏福,】無漏就是沒有煩惱,你要沒有煩惱要從哪裡下手,要觀緣起性空,否則的話動一個取捨的念頭就是生滅,就是輪迴,輪迴是大的範圍,真正的輪迴的出發點就是取捨的念頭,如果我們今天執著的念頭沒有斷,我們還要再來,所以只有無漏的福,【不漏落生死,方能滅有漏罪。無漏福,向何處求?】很簡單,【向三寶求。】所以佛門裡面講三寶門中好修福,一粒種子萬粒收,很好修福,修福也很簡單,布施一元,收入一百萬,萬粒收,你布施一點點,你將來的果報不得了,一點點的因,因為三寶是聖賢了生死的標誌,所以在三寶門中可以說一點點因就感得很大的果報,所以諸位要珍惜,【例如:聖女供養三寶,仗三寶神力,方能滅阿母之罪。何只阿母,而且又能普及大眾,令地獄同人,同時滅罪,齊生天上。猶如燃燈,不但光明照己,又能照一切人。聖女覺悟,三寶無漏功德,無有自性,】無有自性,就是沒有一個固定,【無定性之福,周遍法界,能滅法界眾生之罪,又能與法界眾生之福。悟此事已,即刻到覺華定如來塔像,立大弘願,悟理髮誓:「願我盡未來劫,所有罪苦眾生,廣設方便,仗三寶無漏之福,令其罪滅福生,乃至皆得解脫。」】所以我們為什麼要設一個孝親報恩梁皇,清明節到了,本來我不喜歡作這個法會,有的信徒:師父,每一年的清明大家都有孝順父母親、祖先的心,你這間道場沒作,別間道場還是要作,請師父你慈悲,第一、我們對講堂有信心,第二、我們可以邀一些人來參加,度一些初機的,也可以增加我們講堂的經濟,可以建設更大培養這些僧才,唉!不簡單,在家居士替我想得這麼好,這麼圓滿,不然也好,就做嘛!所以就這樣做,你對這個有信心就做,有的眾生不聽經,若拜懺是絕對到,所以度眾生變成各種的方便權巧都要。 【佛告文殊師利:時鬼王無毒者,當今財首菩薩是。婆羅門女者,即地藏菩薩是。】 【此乃結會古今之文。】 【佛告文殊:「昔日鬼王無毒者,今日天宮無量菩薩中,財首菩薩是。」佛法有七財:】諸位,這個七財很容易讓人誤會,加一個「聖」字,七聖財,聖人以七種心態作為自己永恆的財產,聖人的財產跟凡夫的財產不同,凡夫的財產就是股票、轎車、樓房、房地產,子女、孫子,五倫的快樂,這就是世間人的財產,聖人的財產不是這些,在座諸位,我們若可以按照這七項,哎呀,我們的財產無量,【一信、】信心,一個人活得對世間沒有信心,你會很凄慘,因為沒有信心,沒有依靠、目標,但是我們有三寶可信仰,我們有佛理,真理可信仰,不會走錯路。像美國有個黑人,昨天報導的,他去搶劫,還強暴,人家報案,警察要抓他,他拿刀子,自己從肚子一直捅,自殺,他今天若是有宗教因果的觀念,就不會這樣,違法犯罪當然要被抓去關。這信不但對三寶,對世間比較有希望,有信心才有希望,我們不會活得很無聊,不曉得生命要做什麼,養狗抓狗虱,看閉路電視看得睡著,因為沒有希望,對生命完全不了解,所以信心是我們聖人的財富,【二戒、】避免墮惡道,【三多聞、】多聞可以開智慧,【四舍、】就是不貪,佛陀在《阿含經》里說:一切的善行,不貪是至高無上的善。非常讚歎這個無貪的念頭,無貪是無上的至寶,所以我們若沒有貪執別人的一分一毫,不貪著這個世間,無貪是聖人列為最重要的財富,舍,放下,【五慧、】智慧就是所謂的般若,【六慚、】對自己的良心負責叫做慚,【七愧。】是怕愧對別人,慚是對自己負責,愧是對別人負責,這兩個角度是不一樣的,自慚形穢,愧對他人,兩個字意思不一樣,沒有慚愧心的人對自己也沒有負責,對別人也沒有負責,為非作歹不管你什麼,沒有慚愧心、廉恥心,什麼惡事每樣都敢做,【佛法以信為首,華嚴經云:「信為道元功德母,】「元」同原來的原一樣,就是開始的意思,信心是一切功德的開始,【長養一切諸善根。」】就是培育的意思,可以培育出一切的善根,所以我們若沒有信心什麼都不要談,【佛法大海,無信不入。所以「信」心清凈,方能持「戒」,善由「多聞」,聞故能「舍」,】這樣我們就了解凡所有相皆是虛妄。【舍則生「慧」,有慧才能知「慚」識「愧」,故信為財之首。財首者,十信菩薩之位也。「昔日婆羅門女,因行孝道,感母生天,發大願,解脫罪苦眾生者,今地藏菩薩是。」】【分身集會品第二】 【地藏經十三品,第一天宮神通品,第二分身集會品。十地菩薩破無明證法身,】這個無明不是二乘人的無明,二乘人的無明是破我執,這個無明破了就破法執,不一樣的。破無明證法身,【即能分身——將一身分為無量身,上供諸佛,下化眾生。法身如天上月,分身如水中月,所謂「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」;上句譬分身,下句喻法身。】法身就是無相,證到無相他就可以分身無量,【法身破無明方顯,如天無雲;分身有機始現,如水現月。諸佛亦有分佛,法華經見寶塔品,釋迦牟尼佛在靈山講法華經,多寶佛塔湧現其前讚歎「善哉」。大樂說菩薩白佛言:「世尊,我等欲見多寶佛身。」世尊曰:「多寶有宿願,欲開塔見其身者,彼佛分身諸佛,盡還集一處,然後我身乃出現耳。」】所以我跟諸位講,《楞嚴經》、《法華經》很多經典講經都會引用到,這二本經典一定要聽,你看!這就引用《法華經》的,所以《法華經》講完我們就沒什麼負擔,【即時世尊放白毫光,照十方無量世界,無量諸佛皆來集娑婆。娑婆以佛神力,變為凈土。寶塔戶開,大眾皆見古佛多寶,在寶塔內,生師子座,全身不散,此是釋迦分身。請看法華經,便知其詳。】我們《法華經》講過了,所以就不重複了。 【修行見法身,就能分身。】這個非常不容易的,要見法身,除了大徹大悟的人,真的有自內證功夫的人,這太難了,尤其在末法,要去哪裡找一個已經破無明見法身,幾乎都是很困難,別說破無明見法身,就說證初果、斷見惑,斷見惑的人他就無諍,沒有身見、邊見、戒取見、見取見、邪見,他既然沒有見,就沒有看法不同,就可以在僧團安住,要找到一個這樣的法師都很困難,沒有見惑已經是很不簡單了,沒有思惑這更難,貪嗔痴慢疑,他還有習氣,這個不好斷,如果一個出家眾、或者一個在家居士了解四大皆空,五蘊無我,他不會安上自己的我見,他可以了解看法不同的眾生,大家可以融洽的相處,這都不容易,整個僧團要和合,除了作僧羯磨以外,持戒、誦戒、結夏安居以外,不能有見惑,要有見惑的話,僧團絕對亂,大家都要保護自己,身見,保護這個假相,再來就鬥爭,就講這個那個的壞話,單單斷見惑就不簡單,斷見惑的人就無諍,為什麼?無我,要跟你爭什麼?像我們讀小學時一個老師很老實,身體很差,個子矮又瘦,身上剛好有三十塊吃便當,出去吃飯遇到一個十七十八歲的好吃懶做的年輕人,他不曉得他是老師,說:錢拿出來。他想:身上才三十元吃個午餐就沒了,拿出來就沒了。年輕人就打他,老師說:你不要打我,我給你。三十塊給他,那不是無貪,不是沒有身見,那叫做無奈,遇到黑道的。沒有身見是說透徹的觀察這個世間,有一些風俗很不應該,比如留這個手尾錢,因為我們人有身見,死後眼睛沒合上,一直執著說我,這個就是守屍鬼,不曉得色身是假相的東西,守屍鬼一直守著,所以死後眼睛不會合上,死後還得捏錢,說是手尾錢,你看,悲哀吧?世俗人就是這樣。阿婆煩惱,每次媳婦都生女孩,她不煩惱死後要往哪裡去,煩惱兒子娶妻每次都生女的,沒有後代。所以要破身見就很不簡單,何況咬破這個無明見法身,破身見的人有多洒脫,吃飯時有人突然把飯搶起來,他也不會生氣,他知道這個是假相,身上的錢若被人家搶走,也不會動到一個念頭,錢不是我的,世間為我所用,非我所有,你跟他破口大罵,他知道四大皆空,五蘊無我,他要跟你大聲什麼,讓你贏,破身見的人每樣都贏,為什麼?他充滿著智慧、忍辱、喜悅。所以我們若在一個團體里,若會觀照,四大五蘊造成的假相構成我們嚴重的見惑,要放下這個就很不簡單了,我們就要讚歎了。底下舉一個例子,【如中國志公禪師,】這位志公禪師很了不起,《指月錄》里也有講,志公禪師西元四一八到五一四,叫寶志禪師,南朝人,是陝西人,俗姓朱,很小就出家了,侍奉道林寺的僧眾,對常住很愛護,很有慈悲心,常住不做的他都撿起來做,都靜默,不跟人家計較,他了解誰做的因誰得到果,我們在三寶裡面要做到無怨無悔才是真正的功德,從事相磨練,我在做我不認為我很偉大,靜靜的做,我不會讚歎自己,該做就是做,寶志禪師就是這樣,做了又不會吹噓,也不會覺得他有功德,空閑就到禪房打坐,他不喜歡跟人家講話,言不及義,是是非非,不曾這樣,修習禪業,就是一直打坐,在西元四百六十六年到四百七十一年間,往來都邑,因為修禪定修得非常有功夫,所以這個吉凶禍福他一看馬上知道,因為很准,大家爭相來問,齊武帝認為他妖言惑眾,因為大家都聽他的,就把他抓起來,關在監獄裡,以前的監獄木柴都釘這麼厚,拿鋸子來都鋸不斷,但很奇怪,【獄中有志公,街上又見,到處見有志公,】衛兵看到說:咦,奇怪,這個人皇帝早就抓起來了,怎麼還在這裡遊街。又跑監獄看:嗯,在裡面,跑外面看在吃素羹,到底他有多少個,報告皇帝,皇帝說:這是很不好應付,可能是聖僧,這不可以對不起他。便迎進華林園供養,用軟禁,不準出去,怕他「妖言惑眾」,志公禪師沒有差別,關在皇帝花園內,到外面觀光,走來走去,外面也有他,花園也有他,都關不住他,到後來梁武帝建國時,放出去了,因為關不住。所以我們知道他說破無明見法身,分身千百億,到處都有他的分身,這志公禪師是大徹悟的人,【此是分身。昔日文殊師利,三處過夏,迦葉欲擯,】三處過夏,這不如法,就是說你不可以參加羯磨,或參加解夏,所以迦葉尊者要趕文殊師利菩薩出去,【即見無量文殊。世尊曰:「汝欲擯那個文殊?」】「擯」就是趕,文殊菩薩是過去七佛之師,這個公案出自《大方廣大寶篋(qie四聲)經》卷下,這是大迦葉尊者親自告訴舍利弗尊者的,師父這裡有資料講給大家聽:世尊在舍衛國給孤獨園精舍夏坐三月,就是結夏三月,昔大迦葉尊者,苦行第一,沒看到文殊師利菩薩,因為迦葉尊者常去見佛,大眾僧也沒看到文殊師利菩薩,吃飯、誦戒、出去托缽都沒看到,經過三個月臨自恣日,就是七月十五,自恣就是自我檢討,我有什麼過失麻煩你替我檢舉,我很歡喜的任你舉過,文殊師利菩薩突然跑出來,迦葉就問他你在哪裡結夏安居,因為結夏安居要結界,東南角、西南角、東北角、西北角要結界,隔天沒有請假的話,就破夏,破夏有十種罪過,要下地獄的,罪很重,這在《毘尼作持》里說過。文殊師利菩薩很行,說:大迦葉,我住在舍衛大城波斯匿王后宮,住一個月結夏,第二個月我住在童子的學堂結夏,第三個月在妓女戶那裡結夏。這功夫很驚人,迦葉尊者因為才證阿羅漢果,二乘人而已,不是文殊師利菩薩古佛再來的,一聽很不高興,心甚不悅,即作是念,云何當共是不清凈的人作自恣,怎麼讓我跟你這個不清凈的人結夏安居作自恣法會,不可以,要趕出去,他就要打板,我即出堂,摩訶迦葉拿起來要打板敲下去的時候,哇,同時化現很多的文殊師利菩薩跑出來,到底要趕哪一個,迦葉尊者嚇呆了,愣住了,此刻他不理會,再拿起來準備打板,手卻沒有力氣,阿羅漢的功夫怎麼會比菩薩還高,沒有辦法。釋迦牟尼佛就問他:你想要趕哪個文殊走?意思是說你二乘人的功夫而已,他是菩薩,十地菩薩,那是何等境界。現在講另外一個,【過去有一位老菩薩,十個徒弟,請到其凈室過年。果然十個徒弟皆說:「師父在我凈室過年。」分身與化身不同,化身是隨類化現,如觀世音菩薩三十二應身,應以何身得度者,即現何身而為說法,是名應化身;分身是分無量身,皆同一形。地藏是十地菩薩;初地破一分無明,證一分法身時,即能分身,何況十地,破十分無明,滿證法身,分身就多了。地藏發願度苦眾生,地獄眾生最苦,所以地藏分無量身到無量世界、無量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明雲,地藏會意,】會意就是了解,地藏菩薩了解佛陀的用意,【無量分身地藏來集天宮,聽佛臨終付囑,】要將這些度眾生的責任交代給他,因為末法眾生造惡業的人太多了,一點善根都沒有,【故名分身集會品。】【爾時,百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界,所有地獄處分身地藏菩薩俱來集在忉利天宮。】 【此乃分身地藏集會天宮之文。】 【地藏發願度苦眾生,地獄最苦,所以地藏分身到無量世界、無量地獄之中,教化罪苦眾生。每日三時說法,障輕者一聞法化,便離地府,業重者,雖不解法,日日聽聞,內薰為種耳。】哎呀,這個熏習實在是太重要了,舉一個例子來說,比如我們不敢吃辣椒,你去四川看看,小孩子是整支拿起來嚼的,台灣人吃不了辣,比如有的小孩比較難撫養,習慣比較不好,吃媽媽的奶不肯斷奶,老一輩的就很有辦法,母親就用萬金油或老薑塗在奶頭上,小孩子後來就自然斷奶,若用辣椒,小孩子吃到一點點就哭得哇哇叫,到長大吃陽春麵拌滿碗辣椒吃到滿頭大汗,這個熏習的力量很大,那麼辣的東西就有人敢吃,沒有它就吃不下飯,沒辦法,從小父母就栽培了。所以世間人就是這樣,內熏很可怕的,近朱者赤近墨者黑,中國儒家的思想就有佛教的思想,佛教更重視熏習,日日聽聞佛法,變成我們的種子,【因此如來出世,亦無暇來見佛,今日如來臨終放光,地藏知佛住世不久,若此次不來,則無緣見佛了。】 【心地觀經云:】把筆拿起來,這本書很重要,師父看過了,全名為《大乘本生心地觀經》,共有八卷,唐代般若法師翻譯,簡單稱為《本生心地觀經》,或《心地觀經》,收在大正藏第三冊,這是釋迦牟尼佛在耆闍崛山,為文殊師利菩薩跟彌勒諸大菩薩,諸大菩薩都說出家住在阿蘭若,如何觀心,如何滅妄想,如何最後成佛,分成序品、報恩品、厭舍品,一直到最後成佛品,這本經典很重要,就是菩薩一直從他的過去出家一直到成佛的一個過程。底下說,地藏菩薩就像這句話這樣,【「以身常處於地獄,】為什麼呢?因為他要度眾生,【非不親近大慈尊,】因為常常在地獄救度苦難的眾生,不是說不要親近世尊,【以身常處於輪迴,】不是不要來聽聞妙法,【非不親聞微妙法。」這兩句話,說地藏度眾生苦,無暇來見佛聞法啊!現在無量地獄中分身地藏,皆來集會天宮,到底有多少地藏呢?文中說百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、】不可說,靜默,【無量阿僧祇,這麼多。梵語阿僧祇,此雲「無央數」。無量個阿僧祇,】一個阿僧祇就【不可說算,】十的幾次方年這個數量,更何況無量的阿僧祇,不可算數,【這多無量;不可度量,這多不可說;不可用口議,這多不可量;不可用心思,這多不可議。】沒有辦法用言辭去表達,到底有多少數目,【數目太多了!因為地藏法身,遍滿虛空,有機即現,】若有根機他就顯現,【奚能說其數目哉!因為法身無為,不墮諸數,故不可說。可說是世間法,佛法不可說,超過數量啊!】 【以如來神力故,各以方面,與諸得解脫從業道出者,亦各有千萬億那由他數,共持香華來供養佛。彼諸同來等輩,皆因地藏菩薩教化,永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】 【此文乃地藏帶領地府所化的眾生同來見佛。】 【地藏菩薩,在幽冥界度眾生,到底度得度不得呢?因為眾生入地獄,佛性亦入,眾生受苦,佛性不受苦,】受苦是你的妄想,你的肉身、意念,意識,【因佛性不作罪故。】所以我們今天有這個苦,就是因為有這個色身這個業力牽引著,【然佛性不舍眾生,而陪眾生入地獄,眾生造罪受苦時,佛性不受苦。因此,地獄眾生,皆有佛性。眾生既有佛性,日日三時聞地藏說法,聞得多,內薰為種;種子起現行,眾生即時覺悟自己的佛性】所以有一天我們也會成佛,也會覺悟我們是佛,【——未曾造罪、】所以我們的佛性就不會造業了,【清清凈凈。見佛性而發菩提心,皈依地藏,懺悔前非,解脫業道,故云「從業道出者」。焰口】《瑜伽焰口施食要集》里第71頁、72頁【有云:「無量諸聖賢,及諸業道官。」】意思是說我們隨這個六道的業道都有當判官的,這段前二句是說:十方一切剎,諸佛菩薩眾,接下來就是:無量諸聖賢,及諸業道官,惟願大慈悲,降臨於法會,攝受花、香、燈、塗、果、樂,微分少供養,這是《焰口本》里來的。【業道官,現鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化眾生髮菩提心,仍舊在地府修菩薩行,從來未曾見佛。今天與地藏同來,各有千萬億那由他數(那由他,此雲百億),各各持水陸、草木之香花,用表敬心,來供養佛。】佛度化六道,尤其是陽間,地藏王菩薩也是度化六道,但特別在陰間,幽冥界的教主,所以我們能認識地藏王菩薩是賺到了,在陽間沒有好好修行有時候會跑到那裡去,看到地藏王菩薩,原來是同參道友,我在陽間就看過你的像了,今天見到你的真相,解救一下,拉個關係,(笑)最好是不要去那裡,比較麻煩。 【同來等輩,皆因地藏教化,不但見佛性,發菩提心,而且又從性起修,行菩薩行,權現鬼王身,利益受苦眾生,成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心,】返過來熏習菩提心,【則念念流入薩婆若海,】薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智,什麼叫一切種智?就是了解內外一切法相的智慧,這是指佛智而言,用海來比喻一切智,一切種智的廣大像大海般,薩婆若也可以翻譯成一切智,也可翻成一切種智,有點差別,如果翻成一切智就是重在空性的發揮,如果翻成一切種智重在圓滿的角度,廣大的角度,薩婆若海【成就三不退。第一「位」不退,發菩提心是也。】我們要發菩提心,問題是如何發?我說《勸發菩提心文》聽過嗎?菩提心是什麼。真正的發菩提心是:無所發名發菩提心,見一切相,如如不動,不取於相,然後無所發,發什麼,沒有發,連啟動都沒有,就是無量的菩提心,很妙,無所發,是名發菩提心,意思就是不著相,沒有嘴上說我現在發菩提心,也不可以說心想我在發菩提心,也不可以常常說我是有菩提心的人,這樣就叫做發菩提心。【第二「行」不退,以鬼王身度生是也。第三「念」不退,自利利他功德,返薰真如,念念流入毗盧性海是也。】毗盧性海就是毗盧遮那佛體性的廣大,性海就是體的意思,體大,意思就是毗盧遮那就是法身的如來,毗盧遮那或毗盧性海就是法性界、或佛性界,楞嚴咒里也有:(梵語),大灌頂光真言:(梵語),《八十華嚴》翻成毗盧遮那,《六十華嚴》翻成盧舍那,後來的人把毗盧遮那當作法身,把盧舍那當作報身,就是這樣來的,其實這是譯音的不同,三身即是一身,是後來佛教大乘演變才這樣的,所以我們常常說毗盧遮那佛,或盧舍那佛,釋迦牟尼佛,同一尊佛,一個法身,一個報身,一個應身。【具此三不退,則不退轉於阿耨多羅三藐三菩提矣。梵語「阿耨多羅」此翻無上;「三藐」此翻正等;「三菩提」此翻正覺。欲求無上之佛果,須修正等正覺之佛因,因果合稱,故名阿耨菩提。正覺者,覺一切法無性,破我執也;】覺一切法無性,三法印很重要,見法性,為什麼叫做見法性?意思是見性不動,舉個例子:(師舉一張紙)諸位,這是什麼?這是衛生紙,我現在把它撕開來,紙破了,凡所有相皆是虛妄,能壞,但我們的見性有沒有壞,紙撕破,見性沒有破,若有破掉,衛生紙再湊合,見性變成有裂痕,所以你撕紙撕這樣,見性還是不動,再撕,見性還這樣,這個只要在你面前衛生紙種種的變化,什麼東西不變呢?這個眼睛看到東西,見性如如不動,論相是生滅,生滅的當下,那一念迴光返照,即得見性,見相即道就是如如不動的本性,如果我的本性若是會受到影響的話,這衛生紙我若把它撕開,見性就壞,本性受到破壞,如果我的本性跟相是一樣的生滅的話,那麼紙撕開,我的本性是不是被撕開,如果我看到這個東西變成有裂痕了,可是沒有,你怎麼撕,怎麼變化,我這個見性還是一樣這樣看,任何東西來,你千變萬化,我的見性不壞,這叫做見道,悟道,見法性的人,簡單講就是無常法的當體就是空,見一切相應當如如不動,如如不動,即見法性,見法性的人就是入涅槃,所以現實跟涅槃沒有兩樣,現實的生活,悟道就是涅槃,涅槃不是死亡的,涅槃是不生不滅的清凈心叫做涅槃,你把涅槃翻譯成死亡,那是嚴重的錯誤,世間人不懂,「啊,那個法師入涅槃。」哪裡入涅槃,沒有悟到法性你怎麼入涅槃,「唉,涅槃就是死亡。」搞到後來佛教被誤導了,涅槃不是死亡,是悟到不生不滅的法性,不管佛有沒有出生,出世沒出世,在還是不在,它永遠就是存在,佛不是真理的創造者,真理不能創造,他只是來這個世間將覺悟的道理來開導我們,佛也是拿無常沒有辦法的,三十二相都被無常所吞,所以不可以三十二相見如來,若以音聲求我,以色見我,是人行邪道,不能見如來,這是不是講得很清楚。凡所有相,為什麼說皆是虛妄,因為你見性,相就是性,不見性,就永遠在因果里打轉,那麼因果是二乘人的修法,你永遠不能入這大圓覺海,若要入這大圓覺海,務必要見性,明心見性,即心即佛,沒有見性,持戒持得不好,你有我慢,你沒有即心,不懂得無生,沒有見性,天台宗就不了解,華嚴也不了解,不見性,修所有的東西只是善而已,永遠不能成佛,今天聽經聞法,怎麼聽,只要你沒有見性,不能成佛,那就是善根深厚而已,聽過見性成佛嗎?成佛必須見性。所以說我們今天若認為聽經聞法就可以成佛,那錯了,聽經聞法是增上緣,要迴光返照一定要見到如如不動的本性,你才有可能成佛,要不然就先到極樂世界去,執持名號,一心不亂,若不見性,那你怎麼持戒呢?都在相裡面打轉,都在戒相,對不對?你不悟入戒體,本性就是戒體,空,無形無相,無長無短的東西,沒有見性絕對不可能成佛,做再多善事都沒有用,不能解脫。所以說無上的正等正覺是很不簡單的,欲求無上的正等正覺必須了解一切法無性,要破我執。【正等者,法法平等,周遍法界,】為什麼法法平等?一切法皆空,當然法法平等,空性的三昧里哪有分別相呢!無量的差別相就是平等的本體界,你聽過性相一如嗎?性相一如,見相即道,相就是生滅,當體即空就是我們的本性,所以見一切相,你執著,那就扭曲了,把性海變成業海,簡單講本來好端端的東西,本來清清凈凈的,但息妄念,別無勝解,這樣本性馬上現前。周遍法界,【圓融無礙,離諸法相,破法執也。既能覺法無我,又能法法平等,則無上佛果可期,故云「無上正等正覺」。】我還是告訴諸位:佛法里,這是我個人的觀念,什麼最重要?禪宗的思想最重要,你可要記得師父的思想,師父今天告訴你,你要懂得凈土法門,往生極樂,沒有禪的思想,一點辦法都沒有,要修密宗,沒有禪,一樣沒有辦法,三密相應,到最後還是無相的,密宗用六大修行,地水火風空識,你要禪凈律密,我告訴你禪宗不懂的話,那就完全不懂佛法,懂皮毛而已,禪宗就是入於佛的骨髓,即心即佛,禪法不懂,拜佛拜到頭打破都不曉得你在拜什麼,如果你有見法性,清凈平等的即心即佛,哎呀,拜佛,享受,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。刀刀切入、針針見血,念念見性、法法平等,念念即心即佛,這是我的感想,師父跟大家講,禪最重要,如果你想要了解凈土,想要往生,想要持戒修密,不懂禪,什麼都不要談。【是諸眾等,久遠劫來流浪生死,六道受苦,暫無休息。】我們看到街頭巷尾流浪的人是很可憐,三餐不濟,但是若流浪在六道輪迴更可憐,所以我們大家都是流浪人,為什麼?六道輪迴的流浪人,要可憐別人以前也要可憐我們自己,因為流浪生死到今天還沒止息。【以地藏菩薩廣大慈悲,深誓願故,各獲果證。既至忉利,心懷踴躍,瞻仰如來,目不暫舍。】看世尊的眼睛都沒有移動。 【此乃苦眾離苦觀佛之文。】 【眾生無始劫來,流落生死,】其實這個生死最主要就是念頭,取捨這是最主要,為什麼會取捨?取捨就是無量劫來的無明,無明的本身正是因為我們不了解真理,我們沒有正見,沒有正知正見所以對這個世間會貪著,知道是一回事,是理念,若經過事相痛苦,他經歷磨練之後才會知道,所以我們了解到要吃苦才能認識自己,我們要吃苦才會了解自己的功夫,比如說病苦,或是說到廚房煮飯,煮得汗流浹背,煮好又被人家罵,或是說我們今天拜佛苦修沒有經過事相的磨練,你再怎麼發菩提心,再怎樣用功觀照,沒有吃過苦頭就沒辦法認識自己,因為你不曉得你忍耐得了還是忍耐不了,在廚房煮得汗流浹背,煮好又被人家罵,我們還有辦法很歡喜的接受,所以我才告訴諸位:真正在修行的要有事相才是真正修行,我們打坐觀照,沒錯,但是我們不曾在團體磨練過,不曉得我們的功夫,臨命終我們都會想我有把握,我功夫可能差不多了,這就是會誤了一生一世的大事,其實我們有一個很嚴重的錯誤的觀念,我們認為淫很難斷,其實不盡全然,在《阿含》里最難斷的是二種,一個是見,一個是慢,它是二十四小時都跟著你的,有的人來到這世間他對淫根本沒興趣,但是沒有淫慾心,少淫慾的念頭,還是有二種力量你沒辦法斷,就是我見跟我慢,比如摩登伽女一聽到佛說法,她淫心很重,愛阿難,馬上證三果阿羅漢,對不對?那個我見、我慢沒那麼簡單斷的。我們今天會受苦是從哪裡來,就是我,我們不認識自己,今天被假我害得已經是很凄慘了,還對這個假我珍惜、愛護,好吃懶做,你看,若認識這個假我很清楚的時候,就知道一切苦都可以讓我們覺悟,所以要讓它吃一點苦頭才知道有沒有我,才知道我們的功夫怎麼樣,所以你沒有吃過苦,你根本不了解佛法的真諦是什麼,苦集滅道,第一個字佛就教你觀苦,你沒有苦你怎麼有出離心,沒有吃過苦你怎麼知道你的忍耐工夫到哪裡,沒有,你不曉得,所以不能認識法性,也不能認識真正的自我,所以我們今天【不能自拔,受苦無量,若非佛法來救,永無出頭之期。迷真起妄,不見其始,】因為我們迷失真性起妄想,在妄旁邊寫:既是妄就是無根,沒有根本,那麼無根既然是妄就是沒有根本,是自己假設出來的,這樣說好像是萬法創造一切語言,一切的假相,一切的名詞,但有言說,皆無實義,你看看!緣起的本身就是性空,你講了老半天這也都是虛妄,為什麼我們講有無量劫?因為哦我們有建立時間跟空間的觀念才講無量劫,我現在載你去哪裡?載你去外太空都沒有地球的地方,把你載到黑洞那裡去,當然這是假設,在那裡你可以存活,也沒有地可以站,也沒有白天跟晚上可以比較,你怎麼知道現在幾月幾日,怎麼知道幾點,怎麼知道過幾年了,因為地球有在轉動,心才產生立足點的標準性,所以就開始講過去、現在、未來,過去不可得,現在又是空性,未來又是不可得,哪有什麼過去、現在、未來,所以說一念就是一劫,一劫就是一念,無量劫就在一念,一念就在無量劫,為什麼?這一念迴光返照回到我們清凈的本性,空,空本來就空無一物,是因為我們一直把它建立這個種種的相、名詞、觀念,死在傳統的包袱里一直沒辦法解脫,被壓死,痛苦就是痛苦在這裡,所以我們今天眼睛看任何東西,就會建立痛苦的觀念,比如我們討厭這個人,昨天他得罪我們,昨天已過去,今天看到他還是火冒三丈,一直討厭他,他沒叫你討厭他,看到金塊,金塊又不會講話,放在那裡,我們一直執著金子,這金子它可有說:你來愛我,你來執著我?沒有,金子放在那裡,自己一直拚命一直追求,一直執著、抱住,連睡覺也緊緊護著,對不對?就是這樣子的,我們會痛苦簡單講就是不懂心法,不懂心法就迷真,就會起妄,妄想,開始會痛苦,一直連鎖什麼都來,妄是無根的,無根就是無自性,就是這樣,所以說你要修行一句話就足夠了,諸行無常,畫一個等號就諸法無我,又畫一個等號就涅槃寂靜,這樣就解決了,就是這樣子簡單,問題就是我們拚命的追求、顛倒。不見起始,不了解開始,【故云「久遠劫來」。執妄為真,】我們都把這個假的色身當作是我們,一切人相、我相都跑出來,是非、善惡、對立,打架,什麼全都來了,【流落生死,死而復生,生而復死,生死死生,無有了期,如旋火輪,】火輪一直轉,沒有休息,【俄而為人、】俄而就是忽然間做人,【俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜,六道輪迴,受無量苦。】今天報導三天死二萬多隻的雞,死雞不曉得有沒有流落這個市場,也沒有人曉得,連環保署衛生局也不敢把握,你若素食就沒有這種事情了,今年到現在死了好幾百萬隻,發生雞瘟,死了隨便丟,不然就是溪,不然就養魚,臭氣熏天,當雞多沒有價值,活蹦亂跳的人家就要抓去殺,若病死沒人敢吃,隨便丟,人死還有一個尊嚴,火葬之後用一個瓮裝起來,還刻一個名字,還有土葬,安詳,還幫我們蓋一件往生被,三張咒輪,還為我們做法會,還流二滴眼淚,這樣就算不錯了,當人還稍微有點價值,人死後一點價值都沒有了,為什麼?人在人情在,人亡人情亡,六道繼續輪迴,人就是這樣,這世間哪有一個永久性的東西,我們若了解世間是無常的,沒什麼永遠愛你,還是永遠沒有你會死,唉,這都是騙人的,世間沒有這種東西,所以學佛最重要的就是要認識真理,【涅槃經云:「我昔與汝等,不見四真諦,】就是苦集滅道,【是故久流轉,生死大苦海。」】幸好有遇到佛法,若沒有遇到佛法看要走什麼路?【此一首偈,說不見四諦之理,則久遠流轉生死大苦海,不能自出。】所以佛陀說有二種力量能讓我們入道,這二種力量缺一不可,第一個正思維,第二個正精進,你只有正思維沒有用,正思維就是正見,第二個最重要的要正精進,沒有精進就什麼都不要談,我有正思維不過很懶惰,煩惱生起的時候,多少貪一點沒有關係,這樣沒辦法了生死,所以我們內心二十四小時都觀照我們這顆心,不但正思維,而且綿綿密密的觀照,不能讓它起一念貪嗔痴的念頭,不能讓它起一念嫉妒、取捨,一切法不可得,放下,用一切法不可得做為大前提,放下,慢慢一步一步來,正思維以外要正精進,到最後最大的精進就是沒有妄念叫做正精進,完全沒有妄念,二十四個小時,我告訴諸位,什麼叫做悟道?悟道的心境是什麼?你為什麼悟道?我今天住在這個地方,不管什麼環境我都不會覺得痛苦,不管遭遇什麼我也認命,這樣我很快樂,明天我去另外一個空間,雖然改換時間跟空間,不過若他是真正解脫的人,沒有煩惱,佛陀當時有的人就是增上慢,他認為他證阿羅漢果,證羅漢果就是沒有我執,就不會煩惱,結果他到街頭巷尾去走一趟,又煩惱,發現他沒有證阿羅漢果,所以我告訴諸位,真正悟道的人走到哪裡都一樣,吃好也這樣,吃不好也這樣,講一句直截了當的,什麼叫悟道?任何的緣起都不著一相,不動一個念頭,任何的緣起,注意聽喔,簡單講任何的時間、空間,如果說我今天住在台北快活,來高雄很痛苦,那你還沒有悟道,跟好人住在一起快活,跟壞人接觸一下就氣得半死,你這樣還沒有解脫,還早得很,這樣只是世間的善人,還不是悟道的人,所以悟道他沒有取捨,沒有善惡,沒有來去相,哪裡會有這種東西呢?所以這樣生死就停了,流浪在生死其實在你一念之間,一念之間決定我們的生死,【何謂苦?一身苦】唉呀,這色身苦說不能盡,【——老、病、死。】如果我們在世間覺得很貪戀、執著,內在里還不是一個入道的人,沒有觀照的力量,我現在觀照世間什麼讓我快樂,我活到今天有什麼目的,我在追求什麼,如果我這樣繼續追求下去是辦法嗎?我究竟要去的地方在哪裡,我說今天快樂,快樂在什麼地方,自己要迴光返照,沒有,一無所有,對不對?【二心苦——貪、嗔、痴。三後苦】後就是將來,【——地獄、鬼、畜。】那痛苦,不得了,無法計算。【迷妄眾生,於此三苦中,求暫休息,胡可得耶?】胡就是何,表示疑問的意思,怎麼能夠得呢?不可能,你一點都沒休息,其實我們最大的沒有休息是什麼,就是心,執著的心一直沒有休息就不能進入涅槃,佛陀告訴我們:包括了佛使比丘說:我們要怎麼樣能夠得到幸福呢?很簡單,除去我、我所有,就得到幸福,幸福就降臨在你的身旁,除掉我的觀念,還有我所的觀念,馬上得到幸福,【故云「暫無休息」。幸遇到大慈大悲,深弘誓願的地藏菩薩,方便教化,返迷成悟,各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、三果,有的證初地、二地、三、四、五地。既離生死,又證聖果,今日各與地藏同到忉利,能不心喜踴躍禮拜如來光明德相!景慕之情】景就是欽慕、仰慕,慕就是愛慕、思念。【目不暫舍耳。】仰慕如來的光明踴躍目不暫舍。 【爾時世尊舒金色臂摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:吾於五濁惡世,教化如是剛強眾生,】唉呀,這句話我是深深相信,真的是剛強的眾生,很難度化,我有時候度得。。。有時會說:哎呀,我乾脆。。。,我又不缺錢,有飯可吃,要到山上念佛了,要求上品上生了,要拼生死了,對不對?念佛,不要拿個下品下生的,有時候度眾生度得會怕也會累,有職業倦怠症,真的,剛強難化。【令心調伏,】地藏菩薩太偉大了,【舍邪歸正。十有一二,尚惡習在。】惡習在就是說你雖然要度他,可是他就不讓你度,你拿他沒辦法,真的。 【此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。】 【地藏菩薩日日三時在地獄教化眾生,無暇來見世尊,今因如來將滅,趕來覲佛,所以世尊非常讚許。即時以一毋陀羅】母陀羅印就是密印,翻譯成中文叫做印相,或者是契印,標誌,用這個方便來表現諸尊內證之德,就是我們所講的手印,【臂、兜羅綿手】兜羅綿翻譯成中文叫做細綿,比喻佛的手細嫩。我們人看這個手也有一點命運的觀念,比如說這塊大拇指下的手掌肌肉若比較大塊是比較有福報的人,摸起來軟軟,掌內部的皮膚若比較粗,就表示那個人比較操勞,要做才得吃,手嫩的人一看就知道這是讀書人。佛的手,你若可以跟佛的手這樣握手,細嫩嫩的,整隻手全都是沒有毛細孔,在經典里佛的三十二相說灰塵掉下來時,會從佛陀身上這樣一直慢慢滑下來,灰塵沾不住,佛的那個皮膚美得不得了,修無量億劫才有辦法修成這種兜羅綿手,是佛的八十種好之一,手足柔軟,我聽過這樣說,手軟的人,身體比較柔的人心腸比較柔軟,比較有同情心,這不曉得真的假的,世間人流傳的。若今天有機會讓佛來摩頂的話,那不得了了,太柔軟了。【摩無量分身地藏之頂,而慰勞之。贊地藏菩薩不辭勞苦,念念在幽冥界救度眾苦,而釋迦如來亦無量劫來在娑婆世界成等正覺。梵網經云:「吾今來此世界八千返,】不是《梵網經》講,是《華嚴經》講的,《華嚴經》講:我於娑婆世界八千往返,誦過《華嚴經》的人都知道。【為此娑婆世界坐金剛華光王座。」如來在五濁惡世,教化剛強罪苦眾生,說剛強苦切之語,令其心調和善順,降伏煩惱,舍外道邪見,而入佛法無我正見,】無我,這最重要,無我才會快樂,我們現在活得剛好跟佛祖講的不一樣,今天為什麼會痛苦?因為有我,我們今天為什麼會一直放不下?因為對這個無我的認識不夠,那我是什麼?法身無相,只有剩下一個覺性,覺無法我,這樣你可以真正得到正知正見,【悟真諦理,了生死、入涅槃,有緣的眾生,十分度了八九,尚有一二宿業、習氣重。是以此次成佛分千百億身,對機設教說種種方便,引歸佛道。釋迦心事唯有對地藏說,因釋迦與地藏皆是發願度苦惱眾生,所謂「同氣相求,同聲相應」。】這個語出《周易》的乾卦,乾就是陽,意思就是同樣的音聲可以互相應和,相同的味道可以互相融合,物以類聚的意思,比喻說志趣相投的人很自然的結合在一起,所以說在座諸位,我們今天踏入三寶門中,很自然就跟三寶同一個志向,以後大家都要成佛作祖,都要解脫、了生死,自自然然進來講堂你不行善都不可能,這裡沒有惡讓你造,你要造什麼惡呢?來這裡就是看到佛祖、聽到的就是法,再來親近的就是師父,現這個僧相,所以說進來這裡六根全都清凈,不講是非不罵人、口業清凈,每天來三寶這裡,這個氣就不得了。有個人乩童附身,這個氣很可怕的,在家裡很痛苦,他說要拜託師父幫他,我說:好,來五樓,我現在在忙。進去,靜默,也不會跳,開始一直舒服,我還沒有加持、念咒,統統沒有,只是看他而已,他說:師父,進來很舒服。我說:不然你再走出去看看。走出去待會兒又痛苦,又進來,唉呀,怎麼差別這麼多,就是踏出去一步,頭就開始暈眩了,再走進來,好了。他這個氣,龍天護法,每天念咒,這個要歸功於我這些徒弟,早課、晚課楞嚴咒,金剛護法全都請來,不是我行,是徒弟行,徒弟在七樓誦經,氣貫穿到五樓,我毫不費力氣,也沒幫他加持,進來就靜靜的。所以我們今天來這個地方培養這種氣息,佛在心中,慈悲喜舍,一貫道最好辨識,剃平頭穿國父的中山裝,都沒有色彩,女眾幾乎沒有化妝,皮膚黝黑,每個人幾乎都是這樣子,一看就知道一貫道,若讀佛學院的同學來,還沒出家,很好辨識,第一、沒有化妝,第二、一定會穿出家鞋,再穿俗家服,不會穿很漂亮,我說:你是佛學院的同學。對,師父你真厲害!其實也沒什麼,人看久了自然看得出。我今天出家,若走向相命的行業,吹噓下去他馬上昏了(如痴如醉),晚上馬上跟我走,去拜佛、念佛、誦《金剛經》,真的,我若做相命的,我會對每一個人說:你業障很重,你要念佛,文殊講堂有在作水陸、梁皇,你去報名。(自笑)【釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故見面摩頂,先安慰之。】 【吾亦分身千百億,廣設方便。或有利根,聞即信受。或有善果,勤勸成就。或有暗鈍,】暗鈍就是差,根機很爛的,講了老半天,【久化方歸。】一次又一次,一次又一次,這確實如此,利根就是利根,真的,像我去台大上課時,上完後一個男學生,很瘋狂,說:師父,我跟著你出家。我嚇一跳。有次去文化大學上課,安排在教授休息室,一個讀研究所的女孩子,說:師父,我跟著你出家,你幫我剃度。才聽幾堂課而已,她就發現這是真理,她說:我讀書做什麼,讀中文的研究所,出來就是教書,賺錢,之後嫁人,然後整個世界就是老公。你看,利根的人,非常利根性的人,聽完發心就要出家,我告訴她:這個發心是好的,但是要時間,慢慢來,這不能急,而且我也不剃度女眾,對不起!有的人根機很利,有的人很嚴重,要搞很久才會入門,叫他慢慢改。【或有業重,不生敬仰。】業障很重的人,看到三寶有時候會遠離又毀謗,【如是等輩眾生,各各差別,分身度脫。】 【此乃眾生根機差別之文。】 【眾生機宜,各各不同,有的離欲祛聰,】祛qu一聲,聰,在旁邊寫兩個字:世智,世智辯聰,這個祛聰就是說有的人能夠離開世間的五欲六塵,而且可以遠離去除世間的世智辯聰,世智辯聰就是什麼?喜歡辯論,閑著沒事就在那裡辯論,到後來就無聊,無聊就兩個打架,爭得臉紅脖子粗,兩個都不會解脫,所以真正懂法的人是消化,放在內心,無論聽到什麼,看到好人、壞人,根機利的、差的,全都笑一笑,都可以消化它,不會卡住。【根性最利,一聞即悟,信受佛法。如舍利弗,從馬勝比丘】他看馬勝比丘威儀很好,舍利弗父親是當時的婆羅門教,很了不起,母親是學者,後來他拜懷疑六師外道的懷疑論的一個外道,舍利弗只是看馬勝比丘走過去而已,噢,怎麼有這麼威嚴、莊嚴的人,就問他:你的師父是誰?平時跟你講什麼法?馬勝比丘回答:我出家日淺,還不了解我師父是講什麼,不過我師父常常講一句偈,【聞佛偈,曰:「諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。」】一切都是緣生緣滅,所以釋迦牟尼佛悟道最偉大的就是四個字,緣起性空,所以《心經》很重要,玄奘大師要去西藏取經的時候,經過八百里流沙河,天魔、鬼怪什麼都會干擾,玄奘大師念什麼都沒用,就合掌念《般若心經》,全部馬上都退,這在《高僧傳》里有講。因為《心經》講空,空就是極至,佛陀思想的極至就是空性的思想,空就解脫,我們今天就是什麼?有嘛!有煩惱嘛!放不下嘛!有這樣、那樣,每樣都痛苦,所以我們若了解緣生緣滅的東西,無一法可得,馬上就解脫了,佛法其實不是很困難,就看你肯跟不肯,【舍利弗一聞,便證初果。目犍連再聞,亦證初果,此皆根利之機。又黑氏梵志,】又稱為師子王迦羅比丘,一開始修四禪的,住香山的婆羅門,飛行自在,能夠講說經義,有一天,閻羅王來聽法,說:梵志,再七天後你的生命就沒了,死後會墮地獄。這個梵志很憂愁,後依香山諸神的勸,你要去跟隨佛出家,若諸漏得盡,煩惱若盡,一時就增壽。黑氏梵志就這樣而來,皈依佛,證阿羅漢果,他遇到佛的時候,【手執合歡梧桐花來供養佛。世尊曰:「放下著。」梵志放下左手之花。】他沒有禪宗的思想,認為放下可能是放下手上的花,【世尊又曰:「放下著。」梵志又放下右手之花。世尊又曰:「放下著。」梵志即問:「今我兩手俱空,還教放下個什麼?」佛言:「我教你外放下六塵;內放下六根;中放下六識。」】六識就是分別跟執著的心,有的人講第六意識只有分別心,錯了,第六意識是分別心強,執著心弱,第七意識是執著心強,分別心弱,這個要弄清楚,只是因為功能的特殊才分六跟七,【梵志依教,即時證無生法忍,】你看,只叫他放下而已,佛只講三句而已,放下,放左手的花,放下,放右手的花,再來,放下,就證無生法忍,三句話差不多二十秒而已,我們搞多久,放下了?【也是利根之人。再有一日,外道來見佛曰:「不問有句,不問無句,請世尊道。」】道就是說。【佛默然。】就是沒有意義的意思,講這個都是觀念遊戲,因為有當體即空,說無,具足一切法,也是戲論,佛陀因為他問的是戲論,所以不答,【良久,外道即悟,】噢,原來佛陀的默然真正的顯出道,不是觀念遊戲,道不是有,不是無,道即是有,即是無,不是觀念遊戲,不是在那邊逞口舌之快,道是真正的解脫,原來不講話也是真正的道,佛多麼偉大,沉默也能夠讓人家開悟,【作禮而去。阿難問外道得個什麼道理作禮而去?世尊曰:「譬如良馬見鞭影,即入正道。」】佛經里講馬有四種,第一種,拿一根皮鞭,鞭影一抬起來,在空中閃一下,啪!還沒打到,它就跑很快,這就是上根利智的好馬,這比喻我們世間有一種根機很利的眾生,他只要聽到世間是痛苦,緣生緣滅,世間是假相,一切法無我,馬上入道,馬上知道生死、六道輪迴的可怕,這是好馬,一匹良馬就是碰不到伯樂。第二種,馬鞭閃一個影子,這馬不曉得要跑,要從屁股啪一下,稍微點一下,就知道要修行,世間就是這種人,來師父這裡給他聽錄音帶,或是看到師父的相片,出家很莊嚴,我也要剃度披袈裟,或是送一本《念佛感應見聞記》,或《廣欽老和尚開示錄》,回去翻一翻,要來出家了,稍微經過啟發,就要聽了。第三種,比較麻煩,打一下沒用,要拿棍子,用揍的,走啦!撞一下,馬的屁股很痛,就趕快一直跑了,那就是生重病的人,平時告訴他:你可要拜佛,因果要注意。他沒有在意,有一天生重病了,要死不活的,大家都不理他,還要他去死,就開始掉眼淚,人情世故冷暖如水,只有佛門是我的皈依之處,這樣會啟發他的悟性,若還有因緣聽到佛法就入道。還有一種,比較嚴重,用鞭子打、戳屁股沒用,不會動,要有電鑽,痛入骨髓的時候才發現確實是真的。佛陀說這四種馬都有救,知道痛就有救,就是懂得世間六道輪迴苦,最怕是第五種馬,你鑽下去它不走,故意倒下,這樣就沒辦法了,第五種就是聽師父講經人要布施,春天一粒種,秋收萬顆子,(他說:)出家人好吃懶做,叫人家布施讓他有功德,布施給我也有功德。你再怎麼勸他叫他入道,不入道就是不入道。所以說良馬見鞭影,即入正道,【此等皆利根。】 【「或有善果,勤勸成就」。猶如艷喜難陀,】為什麼叫艷喜難陀?艷喜是他太太的名字,他叫難陀,娶到一位太太很漂亮,【過去以青黛塗辟支佛像,感得九十億劫,人間天上享樂。世尊欲度之,引其上天堂,】這個故事這裡寫得不是很清楚,剛開始世尊要度艷喜難陀,先帶他去樹林,問他:艷喜難陀啊,你看這隻母猴漂亮還是你老婆漂亮?難陀說:當然我老婆漂亮。這母猴怎麼能與我老婆相比呢!經典是這樣寫,現在世尊用神通力,把他送到天上去看仙女,難陀對美女特別的有興趣,佛陀就問了:艷喜難陀!你看仙女漂亮還是你老婆漂亮?唉呀,世尊,我老婆怎麼能跟仙女比,如果仙女跟老婆比,就等於我老婆是那隻母猴一樣,因為在天上他太太沒聽到,若聽到他穩死的,打死,對不對?世尊:你還想看嗎?我想看,這個太好了,我要回去好好修行。世尊知道他執著天上的快樂,說:難陀,我再帶你去一個地方好嗎?麻煩世尊帶路。世尊就用神通力帶去地獄,看點了一點火的油鍋,難陀問:世尊,那是什麼?是油鍋。油鍋怎麼冷冷的,怎麼不沸騰。世尊說:你去問鬼卒。為什麼地獄裡油鍋的火這麼小。鬼王說:佛陀有一個弟弟叫艷喜難陀,他要修行,發願到天上,享受壽命很久,天福剛享受完,我這油鍋也剛好沸騰,難陀說:啊,這在等我,我可不要。世尊,我不要去天上了,世尊微笑:是的,天上不究竟。世尊欲度之,引其上天堂,【即貪天女之美;又帶游地獄,睹油鑊。鬼王曰:「佛弟難陀,持戒生天,天福享盡,入地獄來,我以此油鑊炸之。」難陀怖畏,求佛哀救。世尊曰:「莫貪五欲,】你不要執著五欲六塵,【勤修戒、定、慧,證涅槃時,則地獄與汝無份矣!」難陀懼地獄苦,勇猛精進,不久證阿羅漢果。】你看,世尊多偉大,我們今天就沒福報,我今天若遇到世尊不曉得證到幾果了,沒辦法,到現在還是道地的凡夫,搞了很久,才懂一點點東西。所以說我們要跟佛住世,同一個時代還要有福報,【又阿羅律尊者,】這位尊者一天到晚飽食終日,睡覺不落人後,每次都第一,【被佛呵斥,】你這樣睡,一睡一千年,不聞佛的名字,你這樣怎麼修行,經過佛的呵責以後尊者就哭泣,跑去坐在斷崖邊,一打瞌睡就掉下崖,就是說他非證果不行,因為【精進七日,】結果眼睛瞎了,因為沒睡覺,證得【發半頭天眼,】半頭天眼就是整個頭都是眼睛,天上天下他不是用眼看,簡單講覺性遍滿我們全身,我們說眼睛可以看,那是凡夫借重這個肉眼,我們覺性遍滿全身,用心就可以看,佛教他半頭天眼,所以他證悟的,可以看到三千大千世界,阿那律的眼睛這麼大,整個頭就像接收器一樣,可以吸收外太空一切訊息,頭頂,發半頭天眼,【證四果。此皆善果之人,勤勸激勵,方能成就。】【「或有暗鈍,久化方歸」。】這是指根機比較差的,要度很久才度得入門。【如莎伽陀尊者,性愚魯,】把莎伽陀尊者改成周利槃陀伽,這莎伽陀尊者是制酒戒的緣起的人,在這裡解釋一下,莎伽陀這個人很沒有福氣,世間人講的不肖子,把家裡的財產傾家蕩產,後來跟人家化緣,化到大家都嚇到,大家稱他為惡來,就是惡人來了,有一次遇到世尊,世尊就教他用青蓮華供僧,他想到上輩子是修這個青處觀的,就是觀想地水火風,色法遍一切處都是青色的,讓他生起前世是修行人,後來聽到世尊說法時證到初果,之後才出家剃度,發勇猛心證到阿羅漢果,當時摩羅山有條害人的毒龍,世尊就派莎伽陀尊者去降龍,毒龍被降伏後,婆羅門都很歡喜,就拿酒給他喝,當時還沒有制酒戒,只有制殺盜妄淫戒,尊者因為習氣還在,就拚命喝,不勝酒力,走到半途嘔吐,昏倒在路上,佛跟弟子來到他身旁,說:你喝酒昏倒在路上,像什麼比丘,又說:像現在連抓一隻毛蟹的力氣都沒有,更別談降龍,從此以後不準喝酒。開始制定酒戒,就是莎伽陀尊者示現的,其實我告訴你:真正證阿羅漢果的,喝酒根本不會醉,那都是示現,演戲給你看,他能證阿羅漢果,有多大的定力啊,都是示現的。【五百羅漢,教持半句偈曰:「守口攝意身莫犯,如是行者得度世。」】世就是生滅,輪迴的意思,如果你能夠守住這個口,時時迴光返照,攝受這個意,你的身不要去犯殺盜淫,如是修行得度世,這樣就可以超越六道輪迴。世尊教周利磐陀伽【一百日,得前忘後,得後忘前。後來佛教執持掃帚,掃地除塵,】掃地,掃心地,心地不掃空掃地,一直掃地,他發現心外無法,掃外面的塵,結果裡面的塵自己也看到,內在的煩惱迴光返照,裡面的塵就是煩惱,起心動念,本來掃帚二字他總記不住,念掃忘記帚,念帚忘記掃,世尊叫他一直掃地,所以說一件事情若專你就入道,我告訴諸位:你要正思維、正見很好,但是如果沒有正精進,沒有用,不能產生智慧的火花,只有聽經聞法沒有用,要親身實地的腳踏實地去修行,修行不是呼口號的,真正境界現前試試看功夫如何,比如說今天派我去廚房,做做看,沒有牢騷、抱怨,我怎麼做就是很歡喜心,這真的有功夫,不要道理懂很多,茶來伸手,飯來張口,磨練的境界是不是能夠。。。,所以說一個人若專一,你看這麼愚笨,二個字都背不起來,【三年才證阿羅漢果,】不怕你不解脫,就怕你不會專,我才告訴諸位:你不要今天跳這裡,明天跳那裡,跑來跑去,這樣不能成就的,一棵樹木如果有好的環境,栽下去,你注意澆水、除草、施肥,今天在這裡栽得好好的,明天又挖起來移到別的地方,改天又挖起來到別的地方,就像一個比丘跑這間道場,又換另外一間,就像這棵樹本來在這邊已經生根了,有點根性了,又換地方,重新再來,說起來很悲哀,我們若有碰到正知正見,正法,如佛所說,如法如律,那麼應該依法,安定下來就穩了,根就愈來愈重、愈來愈深,要不然你說一棵樹怎麼有辦法長到好幾個人的寬度,專是很可怕的一種智慧,這產生的智慧不得了,師父講經也是一樣,現在是比較輕鬆,那時我們要講《楞嚴經》,乃至於自己閱讀大藏經時,一天所下的時間是十四個鐘頭,不得不,你沒辦法,因為我不會作焰口、水陸,梁皇也不會拜,唱念也不會,老是叫我搞這個我也沒有興趣,我唯一的優點就是要弘法,要弘法當然一定要充實自己,肚子沒東西你怎麼辦,所以要專一,一直專攻,不眠不休,老和尚叫人來告訴我:你這樣會死。沒睡覺,一天只睡三、四個鐘頭,除了大小便、吃飯以外,全部都是一直在用功,一直看大藏經,不然看不完,還要作筆記,以前講《楞嚴經》,有時候要看到凌晨五點,他們起床做早課,我不能休息,因為現前你看不懂不行,那個道理不是看不懂,是我怕講錯,所以要講以前要複習四次,為什麼?這個因果是很可怕的,講經錄音帶錄起來,全世界的人都聽到,講錯一句話負一個因果,講錯二句話負二個因果,跑到地獄裡:哎喲,我慧律怎麼來這裡。閻羅王:你經典都亂講,也不查證。那糟糕了,不可以。以師父這個例子,要成就一個像這樣子沒什麼用的法師,都要吃盡苦頭,成功的背後沒有任何的條件,唯一的條件就是努力,所以人家讚歎愛迪生很有成就,他說:是的,我很有成就,如果說我很有成就也對。愛迪生,你很有天分。錯了,如果說我有天分的話是有,我有一分的天分,九十九的努力。諸位,要往生其實不困難,就怕你道場跑來跑去,一下子要修密宗,再來修禪宗,亂七八糟,到底是在修什麼宗,念佛也念得不好,參禪到現在也沒開悟,修密宗,現在三密也沒相應,一點消息都沒有,不怕明天死掉嗎?你若聽我的話,安住,阿彌陀佛抓穩,明天死亡明天解脫,我告訴你,真的,要專,要跟隨一個師父,一間道場,一定要專,不專一點辦法也沒有,【此乃久化方歸。暗鈍之機,一定要勤,勤能補拙,】沒有說不用功修行可以成就大器的,釋迦牟尼佛成就無上的大覺者吃了多少的苦頭,你的根器比釋迦牟尼佛利嗎?所以我們要用功。【佛在世時尚然,何況滅後!末法之世,多是鈍機,應該勤苦,長遠用功,方有希望。】所以我一直鼓勵大家不要離開僧團,盡量在一個團結和合之下一直互相勉勵用功,依法用功才有希望。 【「或有業重,不生敬仰」。如提婆達多之流,任佛怎樣教化,不生敬重,則難度矣!所以修行之人,最怕業重,】諸位,最大的業重是什麼?就是我執、分別,分別心業就重,我執就是業重,業在哪裡?師父,我的業很重。怎樣?煩惱,煩惱從哪裡來?從我執來,一直存在一個我當然你的業就重,我們今天生病就接受這個業力的安排,緣起緣生緣滅,盡量看醫生,其它一切認命,隨緣,沒什麼病,病苦怎麼會難倒我們,你哪有什麼業?業在哪裡?業在你的念頭轉不過來叫做業,這樣就表示你的煩惱很重。你若告訴他:你要聽經聞法。哎呀,我的業很重,沒辦法,自己障礙自己,你若說:你要開智慧,要用功拜佛。我很愚痴沒有用,自己障礙自己,怕辛苦。【業重之輩,欲潔反穢,欲升反墜,】想要爬上去反而掉下來,【假若修行,諸多阻礙,魔障重重,得無懼乎!】你不怕嗎?【所以唯要先行懺悔,懺悔清凈,方可用功,慎勿作業啊!】 【如是娑婆世界眾生,根機複雜,各各不同。所以如來,唯有以同類身,度同類眾,分身無量,現種種形,而度脫之。】 【或現男子身,或現女人身,或現天龍身,或現神鬼身,或現山林川原河池泉井,利及於人,悉皆度脫。或現天帝身,或現梵王身,或現轉輪王身,或現居士身,或現國王身,或現宰輔身,】宰輔就是宰相,【或現官屬身,或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身,乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身,而以化度。非但佛身獨現其前。】 【此文乃如來現同類身度生。】 【如來證窮】窮就是盡,以大徹悟到極盡,證窮【法身,】窮法身就是極盡,【法身無身,】注意!無身就是沒有相,無相,也可以解釋成:法身沒有一定的身,就是無相,【能現種種身;法身無相,能現種種相。無相能現一切相,則法身不斷不常;】不斷就是沒有斷滅,外道就是斷滅;所謂不常,因為妙用現前,所以是無常的,為什麼不常?如果常的話那就完蛋了,法身如果是常,就一潭死水了,所以法身也可以說是無常,佛性可以說是無常,佛性如果是常,那糟糕了,一潭死水,釋迦牟尼佛為什麼能夠體用一如,性相一如,相用就是妙用現前,所有的妙用都是不離體,所以體、相、用是一體三面的角度,不斷,斷見就是死了以後什麼都沒有,也不是常,常就一潭死水,完全沒有作用,就像虛空一樣,所以外道就誤解佛性,認為佛陀像虛空一樣的,他就觀想虛空,有的人師父也沒悟道,也沒見性,也不懂得見性是什麼,就教他的徒弟:你要觀虛空,虛空很大,你要觀虛空。徒弟傻傻的不會,他不懂虛空是掌握在你的心,沒有從那個執著的根源斷根,觀想一片虛空,昏昏暗暗的像死人一樣,那個人永遠不能成道,如果把佛性當作虛空,那是比喻,諸位,如果把佛性當作虛空那就慘了,我們的覺性沒有來去相,所以是平等如虛空,這樣對,但是如果說觀想虛空,這樣叫做修行,昏昏暗暗那糟糕了,那是錯善知識,那是惡知識,他根本就知識稱不上,所以叫【不斷不常者,】不常就是無常,佛性是無常(因為會起妙用),佛性是常那就完蛋了,佛性也不能講無常,是無常就完蛋了,不能脫離因果法,所以是不即不常,不斷不常,【是諸法實相。】是諸法實相的意思。 【如來「現男子身」而度眾生。男子是大丈夫相,能辯世出世間一切事,其性剛正不阿(e一聲)。】阿,曲意附和、偏袒哪一個人的意思,,剛正不阿,不偏袒哪一個人,【故孔子曰:「吾未見剛者。」】語出《論語公治長篇》,把筆拿起來,這個剛字不容易,剛是堅強不屈,這個不簡單,哪一個人可以做到堅強不屈的,這太難了。比如上班族的要靠老闆吃飯,在哪上班就要看老闆的臉色,你說不阿諛,剛強不屈,很快就被開除。堅強不屈,表示當他執著真理的時候絕對不賣人情,這不簡單的。【或對曰:「棖也如何?」】孔子有個弟子叫做申棖。老夫子你認為這個申棖剛不剛呢?申棖是魯國人,字子周,【子曰:「棖也欲,】欲就是多嗜欲,慾望太重了,執著這個五欲六塵的享受,【焉得剛。」】意思就是他連心裡那一些慾望都不能擺平,哪裡算得上一個不屈不撓的堅強的人,所以我們若受到慾望的動搖,就不能稱得上是個剛的人,剛就是剛陽之氣,就是純陽,【所以男兒剛正,去欲無私故,能成辦大事。】所以領導人一定要無私,不能說執著這個,執著那個,偏袒這個,偏袒那個,【「或現女人身」,女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強,所以如來現女身而度之。如觀世音每現女身度人。】 【「或現天」--六欲天、四禪天等身,而教化人天眾。】 【「或現龍」。世尊曾現大力毒龍身,因持八關齋戒,而不傷害提婆達多。現龍身度龍眾。】 【「或現神鬼身」。陽間神為貴,陰間鬼力大。如來亦現鬼神身,而度陰陽兩類眾生。】 【「或現山林、川原、河池、泉井,利及於人」。世尊先與人結緣,】這句很重要,要先跟人家結緣,結好緣,沒有好緣怎麼度他,【無緣不度。】我不是常常告訴諸位,我們人不要常常說:我最行。應常謙虛說:我很平凡。要多結善緣,如果人家讚歎我們,就謙虛,一切功德推給別人,自己不居功,就沒有敵人,這樣就跟眾生結到善緣,你可要記得,沒有幾個人喜歡聽人家吹噓的,我若今天一直讚歎自己,你聽到也是很刺耳,我們的價值觀、成就不要由我們自己一直宣揚,讓別人認同,你認為我盡心儘力了嗎?那就可以了。我是出家人,我的責任就是弘法利生,我沒有認識榮譽跟毀謗,我只認識責任跟義務,responsibility,我的責任就是這樣,責任完成了你要講什麼那不關我的事情,一切法無相,我不會讚歎我自己。【如來法身無相,而現山林、河池、泉井一切相,利及於人,與人結緣。昔日饑饉之世,如來將身投山,即成肉山,高一由旬,以濟飢餓者,其山名水愛護。】 【如來或現種種果林,用濟群生;或現川流,滋潤阡陌田野;】田間的道路,南北為阡,東西為陌,【或現草原,供人畜牧;或現河池、泉井,供人飲用。】 【此又現依報利生之文。】 【「或現天帝身」(欲界天身),「或現梵王身」(色界天身),「或現轉輪王身」:人間大國王身,以十善法,教化人民,「或現居士身」:在家修行者,「或現國王身」:小國王身,「或現宰輔身」:左輔右弼,】輔就是輔助,弼bi四聲,意思是糾正你的過失,就是矯正過失,也是輔助意。中國人把輔弼兩個字一起用的意思就是宰相,簡單講皇上左右兩邊有兩位宰相,是出將入相,【宰相身,助施王化,】施就是實行,化就是教化,助施王化就是幫助實行國王度化眾生,【「或現官屬身」:地方百官。】 【「或現比丘、比丘尼」:出家二眾。梵語比丘,此雲「乞士」:上乞法養慧命;下乞食養色身。又雲「除饉」,比丘持戒清凈,人天福田,供養者,能除貧窮之饉。】 【「或現優婆塞、優婆夷身」:在家二眾,持五戒,親近侍奉三寶之男女也。「乃至或現聲聞身」:聞佛聲教,悟四諦理,信行人也;】信行人就是有信心,有修行,其實這指的是信善知識的教,如理的修行叫做信行人,信仰善知識之教,依教奉行,【「或現辟支佛身」:觀十二因緣,而自覺者,法行人也。】叫做依法修行,當然就是比較又更進一層了,信行人只是信仰三寶,法行就是依法修行,如理如法的如佛所教的,這樣去觀照,因此我告訴諸位,沒有天生釋迦,自然彌陀,沒有白吃的午餐,你一定要吃過苦頭,一定要下過功夫念佛,念到有定力,一剛開始念佛會心煩,後來輕安,然後把這個輕安的喜悅再放下,就接近三昧,事一心不亂,但是在接近事一心不亂的時候,如果你能夠配合見性法門那更不得了,保證上上品往生,為什麼?你不著一物,這句佛念下去就是跟阿彌陀佛一模一樣,佛心就是無生,生即是無生,念就是無念,理事當下就是完成佛道,所以說如果師父接下來要講的那三部,《見性的法門》你不要缺席。 【「或現菩薩身」:從十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺,皆能現之。】 【誘進同輩,】誘就是教導、引導,先以欲勾牽,我們也要引誘,所以引誘不是壞事,但是要用正當的手段,不能讓眾生產生錯覺,這樣會害了你自己,恰到好處誘進同輩,【現種種身,化度眾生,非但以佛身獨現其前,可知如來法身無身,隨類化身。慈善根力,能令眾生,見種種身,而得度脫。】 【汝觀吾累劫勤苦,】你看,佛陀還是這樣子,地藏王菩薩也是一樣的,【度脫如是等難化剛強罪苦眾生,其有未調伏者,隨業報應,若墮惡趣受大苦時,汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑,】殷勤就是親切而周到,咐囑就是交代清楚,【令娑婆世界至彌勒出世已來眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記!】所以我們要跟地藏王菩薩先結個善緣,初一、十五,或一個月誦一次《地藏經》,拜託地藏王菩薩牽引一下,萬一沒有往生極樂世界,我也有誦《地藏經》你可不要忘了我,默念就好才不會被旁人聽到會笑死,講太明顯人家會笑。(笑)有次我去琉球,日本人比台灣人迷信百倍,參觀一個四周圍都是水中間只有一間房子,說那間房子有神,沒有生男的去求也有,女的也有,神,你知道嗎?空無一物,我很調皮,走,日本人看到我在走,他不拜,他怕我譏笑他,準備一些三牲酒禮,拜葷的,就點香,念念有詞,不曉得在念什麼,我說:這很虔誠,神可能在裡面還是什麼。實際空無一物,就一個門而已,她們對著門一直拜。說起信仰,真的,香港比較嚴重,若算命師、地理師在香港保證吃香、馬上富裕,就怕沒功夫,香港人相信地理是相信得。。。,包括要建一間房子前要先排地盤、方向,日本人算命也是一樣,台灣人還不算很迷信。 【此乃臨終託孤之文。】就是交代的意思,遺囑的意思。 【地藏,汝觀吾過去三大阿僧祇劫,修種種苦行,舍頭目腦髓、國城妻子,為眾生故,求無上道,乃至成佛,現種種身、說種種法,無數方便,度脫如是剛強罪苦眾生,十有八九,尚有未及調伏者;倘】假如【其隨業受報,墮大惡處,受大苦時,汝當憶念,今日吾在忉利天宮,殷殷勤勤,】就是殷殷勤勤的勸導你,好好的叫你負起這個責任,【將如來所未度者,付囑汝去度,莫令墮惡趣,】意思是要有善根,【直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生,】這句很重要,在座諸位,不曾在佛門結緣的那個不談,出世在義大利、加拿大、美國的都耶穌基督的,沒在佛門種善根,那都免談,只要他有種過一點善根,拜過佛的,供養過佛菩薩的,【務令善根成熟,不受諸苦,遇彌勒佛,皆得授記。世尊滅度,要經五十六億七千六百萬年(兜率天壽四千歲),然後彌勒下生,彌勒成佛時,即作是念:「是諸眾生,皆於佛法中,種諸善根,釋迦牟尼遣來付我,】就是派我來,交代我,【我今受之。善哉!釋迦牟尼佛,能善教化如是等眾生,來至我所。」如是三贊釋迦牟尼佛已,為眾說四諦,聞者同時得道。】 【第一會說法,九十六億人得阿羅漢果。第二會說法,九十四億人得阿羅漢果。第三會說法,九十二億人得阿羅漢果。】【九十六億人】九十六億人過去怎樣呢?在釋迦佛的時候,這當中幾千年來大家全都已經有【--受五戒者。】【九十四億人--受三歸依者。】你看,三皈依的功德就這麼大,【九十二億人--一稱南無佛者。】在座諸位,我們今天每天聽經聞法念佛,我們最慢到彌勒佛時一定解脫的,彌勒佛還得五十六億七千萬年,光是腹部痛十分鐘就受不了。我那時候去開這隻手,注射麻醉藥,昏了過去,任他宰割,不醒人事,發生什麼事情都不曉得,開刀結束之後,麻醉藥退了醒過來,不得了了,整夜在雷音寺哀叫,阿彌陀佛都忘記念了,痛得實在心臟快停了,唉呀,光是那一晚就受不了了,別說五十六億七千萬年,所以我跟在座諸位講:別等到彌勒佛,遇得到遇不到還是一個問題,若遇不到不就倒楣了,第五尊佛若來,遇不到,還得第六尊了,你看,要等到何時,所以這輩子就要解決了。【爾時,諸世界分身地藏菩薩共復一形,涕淚哀戀,白其佛言:我從久遠劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧。】 【此乃地藏不忘佛恩之文。】 【地藏證法身,法身是一,一能無量,無量從一而生。故無量分身,從一而分。今蒙佛摩頂安慰之後,即合無量身而為一身,共複本來之形,涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢?(一)】這裡你可要注意看,我們一般哭泣都是哭我們自己的事,地藏菩薩為什麼無緣無故。。。,他哭泣不是哭他的事,是哭我們的事,你看他如何哭泣法?【悲眾生造罪不悛(quan一聲)。】悛就是改過,不悛就是不改過,不停止,【(二)悲眾生剛強難化。】確實,這句我說法到今天深深的體會,眾生是很難、很難度化的,我那時候講一個笑話,唉呀,一些老菩薩,供養就好,不要一隻手老是拉住。一個男的寫信來罵:這麼沒有慈悲,她辛苦賺錢來供養你,那麼誠意你還講她,叫人家不要怎麼樣子。意思就是說我對老人很沒有禮貌。我內心想說:哎呀,那個講經只是一種啟發,表示雖然年紀大了,供養也有一個儀式,法師難為,我也是沒有惡意,我是跟老菩薩講:老菩薩,你若要供養沒有關係,不要一直拉扯。她左手拿紅包,說要供養,我的手伸過去時,她的右手牽著我,說:法師,你不簡單,我是聽你的錄音帶怎樣。紅包還沒有給我,右手牽著我,我一直等,她一直講話,差不多四五分鐘,手還沒有放,兩人牽手,她在那裡一直講話,我都沉默,也不曉得怎麼辦,心想她是老人沒有關係,她說:師父,你這隻手很漂亮。所以眾生剛強難化,他不了解那是一種善巧方便,【(三)悲如來慧日將沈。】佛要入涅槃了。【(四)悲天宮付囑任重。有此四悲,所以涕淚哀戀,而白佛言:「我地藏過去也是凡夫,流轉生死,幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行,獲得無漏不可思議神力,能現種種身,具足大智慧,對種種機,說種種法,此乃佛教化我的。」華嚴經云:「第七地菩薩,證無生法忍,欲取涅槃,十方諸佛同時出現。善男子,汝所證無生法忍,】無生就是緣起,就是性空;法忍,忍是印可,證悟,不是忍耐的意思。如果把忍排到無生法前面來——忍無生法,就是證悟了無生法,是這個意思,無生法已經印證了,【甚為難得,但未有十力、四無畏、十八不共法、三十二相、八十種好等功德。善男子,汝莫入涅槃,應該從體起用,廣修六度萬行,而成就諸佛功德。」觀此一段文,則菩薩辛辛苦苦用功,,證無生忍時,上不見諸佛,下不見眾生,無有不欲取涅槃而自度者;所以諸佛即現身,而方便接引之。因此地藏菩薩說:「我證七地時,若非如來接引,焉能獲得不思議神力,及大智慧力呢!昔日如來如是度我,我今如是度眾生,正我報答佛恩,接引後學分內之事。」】這個也是我的願力,這一句話就是我要講的話,我今天一直這樣子的用我的生命整個獻給佛教,不眠不休也是要報答佛的恩,我一直每天祈禱佛教要興盛,我活得很快樂、很自在,也很解脫,因為所有的來去相都是緣起,緣起就無所得,做我們該做的工作,無所掛礙,也不用掛礙眾生他接受與否。今天來講的話我也是一直報答佛的恩,我們今天可以活得很輕鬆,一念之間可以迴光返照,可以沒是沒非,是非到我這裡也全都沒有,他叫我搬弄是非那也不可能,我可以勉勵眾生、鼓勵,我不會傷害到眾生,跟師父相處過的人都知道我從來不傷害眾生,也不會說眾生的過失,我只會讚歎、勉勵,為什麼?因為大家都是眾生嘛!我不希望鬥爭也不希望嫉妒,也不要互相懷疑,都不好,這樣對我們的修行有障礙,所以若要活得很自在,很簡單,以佛心為己心,佛發什麼心你就發什麼心,以佛志為己志,那麼就要度眾生,但是沒有度眾生的相。【我所分身,遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界,化百千萬億身。每一身,度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死至涅槃樂。】所以學佛簡單一句話就是要離苦得樂,要離苦得樂就要先歸敬三寶,所以我才說皈依比結婚還重要,今天我們就是辦皈依,為什麼?比如說這輩子她是我們的老婆或老公,但是你下輩子不一定,但學佛不一樣,你今天若來皈依,無量劫的金剛種子都在,生生世世你都不能離開三寶,你有正念,緣起你就入道,所以結婚是這輩子的事情,但是皈依是無量劫金剛的種子,所以你若不能先歸敬三寶,要永離生死不可能,連機會都沒有。 【法華經云:】在旁邊寫:《方便品第二》,【「佛自住大乘,】佛已經成佛了,【如其所得法,】佛得到他圓滿之法,【定慧力莊嚴,以此度眾生。」這一首偈,顯示得佛定力、慧力,】要有定力,慧的力量,定的力量可以伏煩惱,慧的力量可以斷煩惱,這個差距很大,所以外道為什麼不能了生死,因為他只能伏煩惱暫時不起來,他不能斷煩惱,這個慧最重要就是我空還有法空的智慧力量,才能夠斷盡煩惱,【莊嚴法身,才能說法度生。華嚴經云:「水銀和真金,可以塗佛像,功德和法身,處處應現往。」】功德和法身只要有緣他就顯現出來,【這首偈,也是修成定、慧功德,與法身和合,才能處處現身。】 【我們學道,一念相應,初見法身,是素法身。素法身,】這個素法身是對妙兩個來對稱講的,素法身就是不妙,不是很了不得的功夫,只是平平的,妙法身就不得了了,妙用現前,素法身【不能處處現身,一定從性起修,】性就是我們圓滿的覺性,我今天在皈依當中有對他們開示過:我們明明知道百年之後一定要死,這是生命的終點,所以今天所有的起心動念都是多餘的,執著也是多餘的,只是製造痛苦而已,我們每個人都很清楚到終點統統要結束生命的,為什麼不把終點變成起點,起點就是你聞法的現在,為什麼不把終點化作現在,終點如果化作起點,那不得了了,下手就覺悟,你遇到什麼事情都放得下,知道百年之後眼睛合上沒有一樣東西是我們的,只有極樂世界才是歸依處,這還是比價差的功夫,如果說你若用佛的圓滿的覺性,一下手就不生不滅,這樣你今天就是佛,雖然沒有佛的三十二相,八十種好種種的功德,不過你一下手就是從本性下手,終點就是起點,起點就是終點,得力就是這樣而已,你用種種的觀照力量,你今天執著、牢騷、抱怨,放不下又能奈何這個無常,所以法性、空性的道理,緣起空性之理是佛發現的,不是他發明的,他發現這個宇宙的真理,無所住,正因為無所住,功德才可以盡虛空遍法界,因為它沒有實體的,沒有實在的外表,所以它可以盡虛空遍法界,所以我們若能下手處就是終點處,終點處不離下手處,這個人就是最會修行的人,我們知道百年之後一定要死,現在下手就看得很開了,會錢倒,倒就倒,對不對?討得回來就討回來,討不回來,沒有關係,你到眼睛合上的那一天也是要放下,不然你要怎樣,對不對?所以我們能夠把起點跟終點化作一念那就是佛,濃縮成一念,所以一念就是萬億劫,萬億劫就是一念,就是這個道理,因為你建立了時空的架構是妄想,妄想沒有了,時空盡了,自然除盡,你沒有建立我、我所有,煩惱全部停止,要你痛苦你都很困難,我不曉得要煩惱什麼,他見到法性的真理的真諦,苦集滅道的這個真理,什麼事情都好談,我們學佛也是一樣,只要你見性,什麼都好談,站著,站著享受,躺著,躺著享受,生病,享受生病的清閑,工作,享受工作的功德,煮飯,享受煮飯本身帶來的喜悅,對不對?就是這樣,【修般若妙慧、首楞嚴定,與法身和合,才能處處現身。】 【地藏菩薩說:「我過去蒙佛接引,修成無漏定慧,莊嚴法身,方獲得不可思議神力及大智慧。】在座諸位,以後一定都能修到這種程度,所以我們今天對眾生的愚痴要原諒他,要常常說是因為我們的智慧不夠、忍辱不夠、本性的力量不夠,不是境界讓我們煩惱,不是別人讓我們煩惱,是我們自己的功夫還不夠,釋迦牟尼佛他不曾說誰給我們煩惱,【因有神力,便能分身,遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界,化百千萬億身,每一身以智慧力,能度百千萬億人,令人人舍邪歸正,歸依三寶,仗三寶力,】所以皈依三寶很重要的,【返迷成悟,永離生死,到涅槃之家,】其實要到家,你只要記住,初發心就是終點,簡單講就是到最後你非放下不行,這樣我們今天不用辛辛苦苦執著在每一個時空的動點,你現在想想看有一天我要死,計較這個你能得到什麼,你今天辛辛苦苦的創業,開發你一切的,廣欽老和尚說:大事業就作大夢,小業就作小夢,若放得下的人就沒有業,就不會作夢。這個人事業很大,就表示他的夢做得很大,財產幾百億嚇得整天待家裡不敢出來,怕人家綁票,比窮人還辛苦。所以我跟諸位講:富裕、貧窮隨緣,我們聽到佛法最快樂,下手處就是涅槃之處,這樣就解脫了,【證寂滅之樂。」】 【何以地藏菩薩化眾生歸敬三寶?因為佛、法、僧三寶,乃卻】卻就是阻止,這個很重要,卻【惡之前陣,】陣就是古時候交戰布置的戰鬥隊形,聽到一個鼓聲要作什麼動作,這有智慧的,比如敲第一聲鼓點第一排士兵射箭,射完蹲下換第二排準備好,敲第二聲鼓點第二排射箭,依次下去,敵人就倒了,用鼓來整合戰鬥力量,這是很要智慧的。學佛也要靠智慧,要斷煩惱還是要有方法的,【入道之初章,】章就是規矩、法規、標誌或是條理,入道的法規,【越苦海之舟航,到涅槃之要道。】 《瑜伽焰口施食要集》里39頁到40頁寫,【「夫三寶者,】什麼叫三寶?這一段你要很注意看,【千生罕遇,萬劫難逢。】因為這是了生死的妙法,沒有福氣的人根本就沒辦法聽到,若聽到他也不相信,【歸依者,福增無量;禮念者,罪滅河沙。】在《戒律學》里講,若有出家眾不孝順他師父的,不順從師長的,得逆罪,今天可以現三寶中僧寶的身份,完全都是師父這一刀,雖然他只是比畫一下為你剃度,不過你可以受人天的供養,現僧相完全都是師父的一手造成的,舍頭目腦髓都不能報師父的恩,將來要出家的人,你要順從你的上人。罪滅河沙這裡要加幾句:譬如靈丹之妙藥,療百病以蠲除,若以懇切至誠心,故無求而不應。所謂道;【冥冥大夜中,】冥冥就是眾生沒有智慧都按照自己的我見、我慢,來做事,【三寶為燈燭;滔滔苦海內,】滔滔就是我們身在紅塵,比喻滾滾的五欲六塵,裡面都是痛苦的,迷惑執著這個五欲六塵,你造這個惡因,就要感受這個苦報,【三寶為舟航;焰焰火宅中,三寶為雨澤。」】像我以前沒有聽到佛法,因為不了解緣起性空的道理,你看到什麼就執著什麼,內心雖然有希望,以後考大學,做事業,娶妻生子,孝順父母,都是這種觀念,但是沒有根本下手,根本就是智慧,不了解世間是虛妄的,對什麼事情都很執著,自己的看法很重,所以從小,小學、初中、高中、大學,意見不同,攻擊、傷害,在學生時代就體會人確實是很自私,不要碰到有利害關係,你碰到了統統一樣,老師說學生不好,學生說教授不好,世間沒有圓滿,後來才發現了三寶的真理,原來都是我們的起心動念,所以炎炎火宅中最主要就是那個念頭,那個煩惱、執著、我慢,充滿著錯誤的分別心,可以說讓人非常痛苦,因為無量劫來所結的煩惱太重,克服不了,所以很痛苦,內心裏面的摧殘比時間更可怕。內心的煎熬、忿怒很快就讓我們老化,生病會讓我們老化,對,沒有錯,但是煩惱更可怕。三寶為雨澤,因此我們一定要有甘露法雨,碰到什麼事情才能夠放得下,要不然會受不了跳樓自殺,像日本人就很多跳樓的,成績不好、感情挫折,就跳樓,那就是沒有碰到佛法,我也是差一點點,不然就完了,幸好,所以說我今天對佛法一直很感恩,對佛陀感恩,不要說我能不能往生極樂世界、了生脫死,像我這樣子,噢,那就感恩三寶感恩得不得了,感恩佛陀的大智慧,活得實在是太快樂了,無所求、無所懼,也無所得,【三寶功德,難盡宣揚。】不論你怎麼讚歎都讚歎不完的。 【所以地藏化眾生,登三寶之慈航,自然乘智慧風、破煩惱浪,直到彼岸矣!】所以在座諸位,要聽經聞法的道理就是這樣,你沒有智慧你沒有辦法的,就憑你那一點點小聰明,你就破煩惱,有可能嗎?世間的小聰明不算什麼,聽到佛法真是好。 【但於佛法中所為善事,一毛一渧,】di四聲,就是水滴,一渧就是一滴水,【一沙一塵,或毫髮許,】就像頭髮那麼一點點,【我漸度脫,使獲大利。】一步一步來,漸漸、漸漸度化他,所以每一個作法師的人都要有這樣的悲心,只要他有一點點善根,不可以放棄他。 【這段文,地藏說:「眾生無善根,不能度,】人家說佛門門檻很高,你看隔壁棟的,有來聽經沒有?不是說你要進入佛門就進來,有的是從台南每個禮拜都來聽經,有的從台中來共修,再遠的路程都來,這不是善根深淺是什麼,所以說沒有善根,真是不能度。【必定八識心田中,有三寶種子,或有佛種、或有法種、或僧寶種子。】佛陀說我們要做一個善於耕耘的人,就是要播種,散播三寶種子,聽經聞法,結善緣,印經典,法會有困難來幫忙,清掃廁所,乃至於挑菜,幫忙煮飯,擦大殿,都是散播種子,【如是三寶種子,乃至最小一毛之輕、一渧之小、】雖然小得像一根毛那麼輕的善根,或是一滴水那麼小,【一沙之細、一塵之微,在人八識田中,我則種種方便,為其滋潤,】替他製造機會,製造因緣讓他學佛,【令其漸漸萌芽、】有時候這種佛菩薩的力量實在是不可思議,有個人聽經,因為他很懶惰,躺著聽,心不在焉,突然耳邊有人罵他:法師在講經你還躺著。很大聲,嚇一跳,他想:是我聽錯了。錄音帶子又倒帶回來,嗯,沒有這句,他想:奇怪!不曉得有沒有聽錯。沒有,這句很清楚,喊得很大聲,很嚇人,從今以後聽經,坐得很莊嚴,真的有護法,要恭恭敬敬,打開,坐端正。所以說有時候佛菩薩若要度你,隨意講兩句,示威一下你就嚇到了。【開花、結果,超凡入聖,結菩提果,使獲大乘如佛之利益。」】世尊示現在世間,到最後他希望每一個人都能成佛,【法華經云:「或有人禮拜,】這是《方便品第二》講的,【或復但合掌,乃至舉一手,或復小低頭。以此供養像,漸見無量佛,】這樣來供養佛像,就漸漸見到無量佛,【自成無上道。」也是這個道理,只要汝在三寶中,種微小善根,將來一定成佛道。】【唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮!】你不用牽掛,他的意思是說後世眾生一定會造惡業,因為習氣重,護法的力量不夠,所以沒辦法斷煩惱,尤其我們離佛三千年,去聖遙遠,【如是三白佛言:唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮!】 【這段文,請佛勿慮。何者?只要眾生於三寶中,肯種微少善根,我地藏即以無量方便而教化之,令其善根增長,仗三寶力,自然發智慧火、燒煩惱薪、】薪就是用來作燃料的木頭。我們若在三寶門中發大心,【滅宿業障,業空惑盡時,則轉生死為涅槃耳。】所以有時候:菩薩,來聽經。我沒有時間,若去賭博打麻將可以從晚上打到明天,徹夜不眠,這兩個哪種力量最大?賭博;再來,追女朋友的力量很大,我有個同學,不可以講名字,講人家的名字不道德,非常愛一個女生,問題這男的不英俊、但家裡有錢,他愛到什麼程度你知道嗎?人家都告訴他:我們兩人沒緣。他沒有關係,很有耐性,晚上人家已經關門了,他都在外面等,窗外看一下也好,她媽媽看得很過意不去,說:這孩子很善良,家庭也不錯,只是貌相不是很好。但這個女眾本身條件不錯,長得美,喜歡英俊的。他每天去情願等,那種力量,你想想看,世間若用造業的力量來作功德那不得了,她媽媽說:這孩子很乖,有時候會請他進來坐,她就跑到裡面躲起來,就是不跟他見面,他是死皮賴臉,比聽經還黏,聽經,一個星期才講四天而已,他是每天早晚都去看她,那種的精進修行,實在是,若有愛神也被感動,實在是太過認真,到最後人家還是不願嫁給他,後來他很失望,到美國去。所以我們人因為迷惑顛倒,執著這種力量,一直希望感動對方,若轉一個念頭,說,哎呀,這個就是生死嘛!早晚有一天我們要分開,人家不愛我們,我們就讓佛祖愛。不要業就比較輕,沒有差別,無論美醜,所以說沒有結婚的人比較沒有那麼痛苦,你有家庭很麻煩。【唯願世尊滅度之後,不必以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言:「願世尊不以後世惡業眾生為慮。」】 【爾時,佛贊地藏菩薩言:善哉!善哉!吾助汝喜,汝能成就久遠劫來發弘誓願,廣度將畢,即證菩提。】 【因地藏菩薩一肩荷(he四聲)擔】擔任、承受的意思,【未來末法眾生,故為佛贊善哉善哉。一贊善哉,能體佛心;】就是大慈悲心,所以講大菩提心就是大悲心,這兩個就是等號,【二贊善哉,善用方便。汝能度眾生則佛助汝歡喜,汝能度眾生,則成就久遠劫來所發深弘誓願。當汝度眾生將畢之時,即登大寶華王座,而證菩提,佛預助汝歡喜。】其實地藏王菩薩要成佛我看是很困難,地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提,這哪有可能,對不對?我們這裡還沒度盡,哪有那麼簡單,大家都成佛了,地藏王菩薩才成佛,這我成佛的時候地藏王菩薩還在度眾生,你看這種願你敢發嗎?他是菩薩做得到,才敢發願。【觀眾生業緣品第三】 【地藏經十三品,前二品是能化之主,此品是所化之機。地藏是能化,】地藏菩薩可以度眾生,【眾生是所化。眾生是個什麼東西呢?迷真起妄,】迷失我們的真,真就是真性,迷了我們的真性。真相是無相可得,無念可得,無所分別,無所執著,我們起妄就是在錯誤緣起的世間迷失了,一直認為這世間真的,所以他就虛妄錯覺,拚命一直執著,【故有眾生;】什麼叫眾?就是集一切煩惱而生叫做眾生。【不迷常覺,則無眾生。】若不迷,就不是眾生。【可知眾生無自性,從緣而生,如水成泡,機緣和合而有;色受想行識,五陰和合故有眾生,離陰無別生;眾生本來空,】在座諸位,這個很重要,這個本來空不是沒有,「空」旁邊寫:因為是「緣起」。為什麼本來空?緣起就是空。【迷之則有,悟之則無。地藏知眾生本空之理,】本空就是當體即空,無所謂的來去、增減、生滅相,【就發眾生度盡,方證菩提之願。此願是真實的,非空口講白話,無根據之願也。】所以地藏菩薩是真的,不是世間人亂髮願的, 【眾生迷理起惑,由惑造業,故有眾生。作十善業,則有天、人、阿修羅三善道之眾生;作十惡業,則有地獄、鬼、畜生三惡道之眾生。如是在六道之中,頭出頭沒,】頭出就是三善道——天、人、阿修羅,頭沒就是三惡道——地獄、餓鬼、畜生,這是比喻,這就像海平面一樣的,頭出,你可以呼吸,還可以喘一口氣,若沉入水裡就不能呼吸,比如說我們人也有痛苦,但是也有一些快樂,不是純苦的地方;當畜生就凄慘了,當雞或鳥今天人家要殺你也不能怎麼樣,你是:我不要你殺,我不要。你叫也沒用,還是要被抓去殺,頭沒就沒有辦法了,下地獄更沒辦法,沒辦法講理由的,那是業力所感的,全世界都講法律,我們可以申訴,你下地獄怎麼申訴呢?我告訴你,下地獄就要靠後代為你作功德,我才告訴諸位:你自己內心裏面要有心理準備,有什麼親戚朋友要先講清楚,兒女要交代清楚,父母賺的錢百年之後你可要記得拿去文殊講堂,(眾笑)我一講你們就笑,很奇怪,我在這裡,當然要拿來講堂是不是?(笑)作水陸、梁皇,你可要拿去,好好為我作一點功德,請這些法師早晚課為我迴向,媽媽若死後這把老骨頭沒什麼,惡臭不已,燒一燒看放在哪裡,不然撒給小鳥吃,磨成粉沒關係,但是要記得錢要拿去為我作功德,不要拿去KTV唱歌,唱歌不會超度媽媽,所以你要先交代清楚,頭出頭沒,有的突然死亡你要仰仗後代辦,不辦你也沒用,有時候我們要做好事,有時候要看狀況,有一次一個信徒沒有交代清楚,還沒死以前有去買一件蓮花被,我告訴他蓮花被裡沒有梵文,也沒有阿彌陀佛、咒,這沒有力量,要買就要買往生被,後來他死時我去看,他蓋著蓮花被還沒放入棺材,我們心腸很好,我想人家蓋蓮花被,想讓亡者得到利益,就不要掀起被子,為他撒金光明沙,然後再蓋往生被,這不得了,道士來又拿起來,他的家人:唉呀!死亡都已經很可憐了,整個頭上都是沙。又擦掉沙,往生被也被拿掉,你看他多沒福報,沒辦法,這就是沒交代清楚。【不能自出,受無量苦。所以諸佛菩薩,發願度眾生。莫作業,無業則無苦矣!今地藏觀眾生惡業之緣,而有地獄。】看你造什麼惡業,就受什麼果報,【此品勸眾生莫作業,業息則地獄自空。華嚴經云:「諸天子,汝等之業,不從東方來,止住於心。】止就是只有的意思,住是存在,只是在你這一念之間,這句話的意思是說你們的業不是從東方來,只不過存在你這一念之間,唯獨起心動念,【也不從南西北方、四維上下十方來,止住於心。】只注意你的起心動念,只是存在在這一念,這一念決定業力的輕重,執著分別愈重,業愈重,愈放不下。上次有個人來拜訪,化妝很美,粉很厚,我一看就曉得了,我都靜默,旁邊的人說:噢,這位太太很美,沒有煩惱,師父你看,修得很莊嚴。我只是笑一笑:你猜錯了,她只是好看而已,內心很痛苦,對不對?對!就開始哭泣了,她的臉相隨心轉,師父不是什麼神通,你只要修行久了,心很靜,沒有什麼分別執著,久而久之你自然就有非常強烈的,透過你的心你自然就有第六感,你一看,馬上,看他的眼神幾乎就可以判定出來。我說:你問她看看,她是外表好看,但是煩惱很重,很痛苦。確實真的,哭泣不已。所以說業隨心轉,心,你有掛礙,你騙不了人的,尤其是我們的眼神。【但從顛倒生,無有住處,無我無我所,十方推求,悉不可得。天鼓亦說,】天鼓就是不鼓自鳴,你不敲它,它自然就會響,天鼓就是指忉利天法堂的大鼓,這個鼓有天的業報,一出世在那個地方,不用敲它,自然出妙音,為什麼會出妙音?警告天人眾不要放逸,聞到鼓聲的人皆生慎惡好善之心,是要注意不要為惡。因為天鼓無主無作、無起無滅,可以利益無量眾生,所以天鼓大都是比喻佛所說的法,就是無來無去、無生無滅,不鼓自鳴,體用一如的意思,所以天鼓亦說,【諸天子皆證無生法忍。」】忉利天子也有在修行的人,只有不被迷失就好,【可知眾生之業,從緣而生,何曾有自性!】這個何曾有自性就是沒有永恆堅固之性。何曾有自性,沒有永恆的自性,哪裡有永恆,既然沒有永恆就是無常,無常就是空,【所以要觀,觀則不可得矣!故曰觀眾生業緣品。】這個業緣簡單講就是心的起心動念,我們人的起心動念叫業,起什麼心動到什麼念,起善念叫做善業,起惡念叫做惡業,就是這樣子。 【爾時,佛母摩耶夫人恭敬合掌,問地藏菩薩言:聖者!閻浮眾生造業差別,所受報應,其事云何?】 【摩耶夫人是佛母,不但是釋迦母,賢劫千佛皆以摩耶為母。】這是出自《華嚴經》,摩耶夫人發願生生世世只要有佛降生,都要為佛母,當你誦《華嚴經》時這段有講,所以佛祖都是她生的,【晉譯華嚴經,善財童子五十三參,摩耶夫人告曰:「我得大願智幻法門,得此法門故,為盧舍那如來母。」】盧舍那有人也叫盧遮那,這是佛的報身,有的人稱為法身,又叫做毗盧遮那,跟盧舍那一樣的,朝代不一樣翻譯也不一樣,《八十華嚴》翻譯作毗盧遮那,《六十華嚴》翻作盧舍那,盧舍那翻成中文叫:凈滿,清凈圓滿,清凈心,然後福慧圓滿。各宗說法不一,華嚴宗是盧舍那,乃是毗盧遮那的略稱,就是報身佛,乃是《華嚴經》所講的蓮花藏世界的教主,所以蓮花藏他是以報身佛為教主,另外天台宗以毗盧遮那為法身佛,盧舍那為報身佛,以釋迦為應身佛。其實三身就是一身,【梵語「摩耶」,唐言大術,或雲大幻。「爾時」者,地藏荷擔眾生,如來贊善之時。佛母摩耶,知地藏是幽冥教主,眾生死後多入幽冥,由教主教化,分配轉生六道,因此摩耶恭敬合掌,問地藏菩薩言:「聖者」,是尊稱之辭,無事不通,謂之聖。佛母自說:「我是閻浮提人,我想知閻浮眾生所造之業,差別如何,由業受報,所感之果,其事又如何?請大聖為說之。」】 【地藏答言:千萬世界乃及國土,或有地獄,或無地獄。或有女人,或無女人。】不是每個國土都有地獄,也不是每個國土都有女人,【或有佛法,或無佛法。乃至聲聞、辟支佛,亦復如是,非但地獄罪報一等。】 【地藏曰:「我分身遍滿十方世界,每一世界,有百億國土,有的國土有地獄,有的無;無十惡,就無。有的國土,有女人;有的無女人,無欲就無。】你若沒有這個慾望,就出世在沒有女人的世界,像這個色界就沒有,色界沒有女人,只有童子身,【有的有佛法,有的無;無佛出世就無。乃至聲聞、辟支佛,亦復如是。有的國土有三乘,則有聲聞、辟支佛;無三乘則無。非但地獄,罪報一等有無。」】 【摩耶夫人重白菩薩:且願聞於閻浮罪報所感惡趣。】 【摩耶夫人曰:「我非不願聞十方國土之事,我是閻浮提人,且願聞閻浮眾生,作罪受報,所感地獄、惡趣之事,】警告世間人,【為如何耳!」】 【地藏答言聖母,唯願聽受,我粗說之。】粗就是簡單,【佛母白言:願聖者說。】 【「唯願聽受」者,寄聖母問,以勵眾生。】勵就是勉勵。【「我只能略說,若廣說之,窮劫不盡。」】講得完卻不盡,【聖母曰:「願聖者略說。」】 【爾時,地藏菩薩白聖母言:南閻浮提】就是我們這個地球,【罪報名號如是:若有眾生不孝父母,或至殺害,】不孝順就已經很嚴重了,還殺,【當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。】報紙也曾刊登,兒子打死父母,這有,前幾天就有報導了,回來跟母親討錢,他母親不給,就把她打死。 【此乃地藏菩薩告摩耶佛母,閻浮眾生作如是等罪,墮地獄之文。】 【嗚呼!吾人非從天生,亦非地長,】也不是從地上長出來的,【父母辛辛苦苦,養大我們,豈可不孝而殺害乎!詩經曰:】這個《詩經》是中國最早的詩歌總集,在春秋時代編成,總共三百零五篇,【「哀哀父母,】就是說父母悲哀到極點,因為父母都會替我們操心,【生我劬(qu二聲)勞。」】勞苦的意思,【三年哺乳,】以前都用母乳,都吃媽媽的乳汁,吃到三歲,現在人用牛乳,所以現在當母親比較沒那麼辛苦,以前的人生孩子不像現在醫學這麼發達呢!以前的人如子宮外孕,就一定判死刑,宮外孕就是說著床,沒有在子宮,著在輸卵管,到後來輸卵管裂開,就會死亡,現在的人沒有問題,醫學發達,開刀出世也沒關係,輕鬆。以前的父母,孩子出世,父親緊張,產婦也緊張,所以人家常常說:熬得過吃得香香,熬不過就四塊木板,就是生產生得順利,吃得香香就是燉麻油雞了,熬不過為什麼四塊木板?棺材就是四塊木板,所以以前生產是一種賭命,常常聽到崩血,血流不止,現在沒問題,趕快輸血、止血,母子平安機會很大,幾乎不可能有危險,生產太容易了,【十月懷胎。】很辛苦,【移干就濕,】就是說把屎把尿,【咽苦吐甘,】苦的母親自己吃下去,好吃的東西給孩子,【父母之恩,昊天罔極,】這是比喻父母的大恩好像天一般無窮無盡,昊天就是天的泛稱,比喻很廣大,罔就是無,極就是窮盡。就是說父母的恩就像天沒有範圍之限,那麼廣大、那麼無窮盡,所以無論父母親對我們怎樣,虐待我們或是怎麼樣,過去都已經過去了,【終身難報,】我們難報答,沒有辦法報父母的恩,【怎麼可以殺害。羔羊跪乳、】剛出世的羊若要吃母親的乳要跪著,【烏鴉反哺,】烏鴉老時孩子都會反過來報母恩,【若不孝父母而殺害者,則人不如禽獸矣!古人云:「媛媛(yuan四聲)不孝軀,】媛媛的意思就是說子女的身體跟父母是相連的,父母親的身心跟子女是相連的,我們這個色身來自於父母。不孝,這是子女自己謙虛的自稱,【寸寸慈親血。】寸寸就是我們身上的每一個地方,都是父母的血所作成的,【烏烏正多情,】這個烏烏就是說孝養的情出於天然,烏烏是一種鳥,母鳥老了,子能反哺,【百年空淚竭。」】竭就是盡,百年之後我們都是空淚盡,就是一定要分離,【恩重經云:「人生在世,父母為親。非父不生,非母不育。」難報經云:「左肩持父,右肩持母,經歷千年,便利背上,】就是左肩扛父、右肩扛母,扛在身上,【猶不能報父母之恩。」何況殺乎!且為子盡孝,天理之常,人倫之本。】人倫就是人際間的正常關係,倫是類的意思,也可以叫理,也可叫道,人道,或者是人理,人倫,人類之本,【梵網經云:「孝順父母師僧三寶。」法身,是師僧三寶之力生,所以孝順;色身,是父母所生,更應孝順。我們身上之骨,是父親之髓;我們身上之肉,是母親之血。所以昔日哪吒(nuo二聲zha四聲),】哪吒不僅佛教在講,神道教也在講他,是佛教護法神之一,梵文全名叫哪羅鳩婆,是毗沙門天王子,【拆骨還父、割肉還母。】這個公案,又現身為父母說法的故事,後來道教崇拜他,把他當作是神,其實哪吒是佛教的,【今日我們仗父母所生身體,去出家、去學道。若無父母所生之眼,怎樣看經;若無父母所生之耳,怎樣聞法;若無父母所生之鼻,怎樣嗅佛戒香;若無父母所生之口,怎樣誦經、宣揚佛法;若無父母所生之身,怎樣結跏趺坐、禮拜供養?所以我們的身體,整個是父母之遺體。子必肖父,】這個肖就是像,類似、相似的意思,我們常常講肖像,很相似本人的相片,【女必肖母,源遠流長,人道存焉。】有的兒子很像他的父母,一模一樣,像我就很像師媽,兩人的臉一看就知道:你們是母子。有的不像,有的父母生的兒女都不同,有的長四方、有的圓的臉,源遠流長,人道就是因為這樣建立的,【所以在家孝順,出家更應孝順。】要度他父母學佛,【在家孝順者,身體髮膚,】頭髮、皮膚,【受之父母,不敢損傷。】這是說要注意我們的安全,儒家也講孝順,我們的身體若不平安,父母就很煩惱,【父母在,不遠遊;】就是不能離開太遠,讓父母看不到,【遊必有方。】方就是一定的去處,你若出去要跟父母講,有一個交代,要出去有一個固定的地方,以免父母掛慮,【揚名聲,顯父母,】光耀門庭,中狀元回來,放鞭炮,就是這樣子,顯父母的榮耀,【晨昏定省,】晨就是早晨,昏就是黃昏,定是請安,媽媽,你好嗎?父親,你好嗎?就是這樣問候一下父母。省是探視,早晚問好,探視父母,有沒有平安、健康?【孝而復敬。】孝順又尊重,【出家者,勤求佛道,廣度眾生,以報親恩。一子出家,九族超升。】一個家庭當中若有一個兒子出家學佛,九代的眷屬都可以生天,曾祖、祖父、父母、子女、孫子、玄孫等等,【目蓮救母、】在《盂蘭盆經》里有記載:目犍連他母親因為邪見,毀謗三寶墮入餓鬼道,沒辦法吃東西,佛令目犍連作盂蘭盆會,以解救他母親的苦難,盂蘭盆叫做倒懸,在七月十五時聚足百味五穀在盆子里,供養十方大德眾僧,而後他母親才有辦法吃,所以目犍連對佛這麼說:若未來世一切佛的弟子行孝順者,也應該作這個盂蘭盆會。佛言:大善!後來盂蘭盆會變成超度,我們現在都搞錯了,中元普度,其實這跟佛教沒關係,我們有上元、中元跟下元,上元——正月十五,中元——七月十五,下元——十一月十五,中元節這是中國人把佛經的故事拿來用,用錯了,到那一天都大開殺戒,七月是佛教最吉祥的日子,是佛歡喜日,結果傳到中國七月變成鬼月,七月沒有人嫁娶、搬家,不可以動,全都不可以,你看我們多悲哀!七月是最好的日子,到今天卻變成最不吉祥的一個傳統,沒辦法世間人。【地藏發願、慧能鬻(yu四聲)薪、】鬻,賣的意思,慧能大師賣柴。惠能大師,西元六三八到七一三,活了七十六歲,父親早亡,家裡很窮,常常去撿木柴,要不然就挑水奉侍母親,這是菩薩示現的,一聽到經典就馬上開悟,【虛雲朝山。】虛雲,一八四〇到一九五九,活一百一十九歲,虛雲老和尚真是沒有話講,人稱為普賢菩薩示現的,四十三歲發心朝五台山,報答父母的深恩,從普陀山法華庵起香,三步一拜,《高僧傳》、《虛雲老和尚傳》里我有看過畫像,《虛空的雲》里寫三次大病都腹瀉,躺在那裡奄奄一息,外面都是大雪,下雪下到腰部,文殊師利菩薩剛好示現,用稀飯湯慢慢灌進老和尚嘴裡,到醒來時:哎呀!請問你是哪一位?他說:我叫文吉。老和尚沒想到他是文殊師利菩薩示現的,說:謝謝你!後來一轉身不見了。文吉就是文殊師利菩薩,才知道有感必應。從此後朝山的風氣非常興盛,朝山最主要是要降伏我慢,把我們內在那個山擺平,不是去那裡湊熱鬧的,現在人不一樣了,內在裡面驕傲不除,我慢高山不留德水。【蓮池大師云:「親得離塵垢,子道方成就。」】親就是雙親,如果雙親可以離開塵垢,塵垢就是三界、六道輪迴,兒子才能夠成就這個道業。 【若人念孝,自然不作諸惡;為報親恩,自然眾善奉行。所以孝是眾善之本;不孝之罪,眾罪之根。背理殺害,宜乎其墮無間地獄,受千萬劫無間之苦,求出無期矣!】 【若有眾生,出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經,】不尊敬大乘、小乘經典,【亦當墮於無間地獄,千萬億劫,求出無期。】這是我最怕的,為什麼最怕?因為眾生若不信仰三寶,你不要對他說法,你愈講他愈罵出家人,到後來他就墮地獄,所以你若查看那人善根不深厚,不要對他講佛法,不然你說:我送你一串念珠好嗎?他會說:念佛會溫飽嗎?第一句話就這個,然後一直講、罵。說真的這個很可怕,很容易就犯到這個,所以我要勸告在座諸位:無緣的眾生不要勉強他來學佛,我們多少給他這個因緣多少引導他看看,你要不要皈依、要不要聽錄音帶,慢慢來。 【閻浮眾生,內無智慧,外隨惡友,便起邪見。狂心熾盛,妄想害佛。佛是法王,害不得的,極其量,「出佛身血」而已。昔者提婆達多,起邪見,欲害佛,而自作佛;以大石擲佛,碎石傷佛足,指出血,】腳趾出血,【火車來迎,】這個火車意思就是專門運載罪人去受地獄之苦,是懲罰罪人的工具稱為火車,車身發火表示整台車熱騰騰,【生入地獄。今日邪見之人,破壞佛像者,擬同此罪。「毀謗三寶」者,三寶是苦海中慈航,迷途中指南針,導人出生死、登彼岸,正信也,而邪見之人,不究其真諦,皂白不分,】皂就是黑,比喻事情的是非不分,黑白不分。【便去毀謗】毀謗三寶,【--阻止人信佛、阻止人誦經、阻止人出家,惡見毀滅佛教,壞人天眼目,】注意!僧寶是人天的眼目,今天若沒有出家眾,佛不講話,法也沒有用,所以僧表三寶集中在一個人的身上,一定要有出家人弘法人家才認識佛陀,才認識法的真理。所以你如果阻礙人家出家,毀壞三寶,壞人天的眼目,人若沒有眼睛就走不了,若出家人有智慧之眼,引導我們出離三界,【罪莫大焉!】你若壞人天的眼目就是斷眾生的慧命。 【「不敬尊經」者,自無慧眼,不識佛經能救眾苦、能脫生死、致人涅槃,而將佛經典,用火焚燒,或置不凈處,當廢物用,種種輕賤法寶。如是邪見惡人,臨命終時,罪業所牽,墮無間獄,受無間苦,求出無期。】【若有眾生,侵損常住,玷污僧尼;或伽藍內恣行淫慾,或殺或害,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。】這要講到這個緣起,佛陀當時在世時,還沒有成就正覺以前,有九十六種外道,他們在佛成道之後想盡辦法就是要讓佛死,要滅掉佛陀這個僧團,所以很多的外道,無賴漢都侵損常住。接著比丘尼。。。當時佛還沒制戒:比丘尼要四個人才可以結夏安居,有一個比丘尼單獨一個人走,結果被外道的包括無賴強暴,所以在佛陀當時在世的時候,比丘尼受害的不計其數,因此有某一些眾生他不曉得這個罪過很重的,所以說這個玷污就是發噁心,你要修行,我就要破壞。 【千年「常住」,流水僧人。僧人去了一幫,又來一幫,】幫就是伙的意思,夥計的伙,生活或是工作都在一起,【而常住千年不動,】所以鐵打的叢林流水僧,出家人他一定會來來去去的,有的來這裡參,有的要出去,一定的道理,【不動產業,供十方僧用。若寺廟屋宇、田園、林地、聖跡、古物等,是常住所有,千年不動之物。有的惡人,侵佔常住屋宇、侵佔常住田園、侵佔常住土地,或損壞伽藍,使十方僧失去修行辦道之所。如佛在世,祗樹給孤獨園,僧人所居,如有人侵佔,或者損壞,皆屬此罪。】 【「玷污僧尼」者,僧尼受佛戒,戒體清凈,依戒生定,依定發慧,便了生死。而喪心病狂無恥之徒,】專門破壞發噁心,【去破壞僧尼戒體,令其白璧蒙瑕,戒體有虧,再去修行則難矣!所以其罪甚大。】 【又有無知惡人,在「伽藍內恣行淫慾」。梵語伽藍,此雲眾園,乃僧眾修行,生長道芽聖果之處。云何而當淫坊用!】坊(fang一聲)就是工作的場所,淫坊就是妓女戶,妓女工作的場所,【諸天善神,能無嗔乎!此人生則病狂而終,死後墮惡道,受無間苦矣!甚至有的「在伽藍內殺生害命」,當屠場用。血污凈地、腥薰佛堂、逼僧遠離,如是等罪,當墮無間受苦,求出無期。】 【若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。】 【前二條是在家人,破壞三寶,而墮地獄。後二條,乃出家人,自壞三寶,而墮地獄。】 【沙門有四種:(一)勝道沙門:證聖果者,聖僧是也。(二)說道沙門:能弘揚如來三藏聖教者。(三)活道沙門:修諸善法,增長慧命者。】當然不能證果,不能了生死,不過結善緣,【(四)污道沙門:違背戒律,裨(bi四聲)販如來者。】這個裨念bi也可以,念pi(二聲)也可以,小販的意思,小販就是小賣,裨販如來就像在作買賣一樣,【此等賴佛圖生,】在社會上沒什麼作用,工作又不安住,又好吃懶做,【身披袈裟,】反正飯有得吃,不能弘法利生,也不作早晚課,這種人就凄慘,【心染塵勞,常念世俗事,假名比丘;】他又不修行,弘法免談,講經免談,光是叫他自利、作早晚課就不要了,整天吃施主的飯,好吃懶做,修行不夠賠就是這樣,【時時無理,】什麼是時時無理呢?人家在講卻不聽,【破用常住三寶物;】所以這裡的法師你可要注意,哪裡的電燈沒關,水沒有關,這都是三寶地,我們都要保護,能節省的要盡量節省,【又去欺誑白衣,】說我多有修行,我多偉大,【種種化緣,】結果化緣本來要建道場,【而飽私囊;】放在自己的口袋裡,不從事三寶的工作,不建道場,【撥無因果,假公濟私,欺聖騙神,不守戒律,造種種惡,敗壞僧門,自叛佛教。如是等輩,如水中出火,知法犯法,無人能救,死後墮無間獄千萬億劫,求出無期。】 【若有眾生,偷竊常住】就是偷拿我們常住出家人的東西,【財物、穀米、飲食衣服,乃至一物】就是最少的一點點東西,【不與取者,】「與」是答應的意思,應加一個字:不與「而」取,不答應而取,也就是說他不允許你,而你自己去拿,叫做不與取,比如說我們這裡法會剩下很多東西,塑膠袋分一分,一人一包拿回去,常住有答應,這沒關係,沒經過答應時我們就不可以動,偷拿出家人的東西,這罪很重,【當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。】因為出家人都靠這些生活、修行,這是他的道糧,你偷拿這些,他修行就有障礙,雖然這是身外之物,卻可以幫助他修行,可以證到聖果,為什麼偷拿常住的罪這麼重呢? 【此乃十方招提之物,體通十方,】我們曾聽過十方來,十方去,所以偷拿常住就是等於偷拿十方的錢。招提翻譯成中文叫做四方,或四方僧,或者是四方僧房,也就是四方的來集,四方的僧眾都可以止宿這個客舍,也就是可以安住這個地方,所以是僧團所共有之物,招提,簡單講就是十方物,說四方物也對,十方也是一樣,四方是指東南西北表示簡單,就是方位,招提物就是十方的僧物。體通十方,通就是遍,體遍十方,若要親近三寶,一定要了解,出家眾的東西一毛都不能動,因為它體遍十方,結罪太重了,沒有辦法,【不與盜取,】不給你而你起這個盜心就拿了,叫做不與盜取,【即向十方凡聖僧結罪,其罪甚大。】比如說在文殊講堂,現在五十個比丘,你若偷拿常住,結五十個因果,但外面的法師若要來掛單,都可以吃、用,因為他是出家人,十方來,十方去嘛!如果增加到一百個比丘,那這樣就要結一百個因果,比如你欠出家人一人一元,一百個人,是一百元,現在是十方常住,我們看得到的是比丘,眼睛看不到的是聖人,比如說阿羅漢、菩薩、諸佛全都到,為什麼說上供十方佛,中奉諸聖賢,下濟六道品,等施無差別?你想想看?向十方結罪,那不得了了,一個結一元就不得了了,這個罪沒辦法算,所以偷拿常住的東西,為什麼你犯五逆十罪佛還有辦法救我們,偷拿常住的東西沒辦法救,向十方結罪,這個不得了了。所以我們若為了眾生不可讓他造業,那隻功德箱,你看,用鐵櫃打造,用保險箱打造,靠近又有警鈴,全台灣省沒人用那麼堅固的,他差不多敲十次了,我怕他下地獄就用這種材料打造,靠近它會像偷車呼叫般,所以說不要讓眾生有這種因緣,有時候法會沒辦法,法師都在誦經,他跑去法師寮房全都偷拿,就是不曉得因果,他若有讀到這一段,打死他拜託他拿都不敢,最賠錢的生意就是偷拿常住的錢,偷一元就差不多要賠百千萬億,偷一元噢!因為向十方結罪,所以罪非常重,若要親近三寶這點不懂你會死,會很慘,有的人不懂,法會常帶塑膠袋去,人家還沒答應打包他就先打包回來了,拿回家吃平安,哎呀!一點也不平安,所以要有出家人答應,處理完,做僧羯磨,這樣沒關係。 【十方者,常住財物、穀米、飲食、袈裟、衣被等,施主供養,十方僧用。東方無量僧來,有受用份;南北西方、四維上下僧來,亦有份受用。汝若盜取,即取十方僧物入己,還向十方僧結罪。其罪豈有量乎?】量就是限度,沒有辦法計算,我們今天若聽到這句就算很有價值,為什麼很有價值呢?無論哪一間道場我們就很小心,師父不允許,連動都不能動它。 【觀佛三昧經云:】這《觀佛三昧經》是十卷十二品,東晉佛陀跋陀羅翻譯的,也稱為《觀佛三昧海經》,或者是《觀佛三昧經》,或者是《觀佛經》,簡稱《觀佛經》,收在大正藏第十五冊,這是佛在迦毘羅城尼拘樓陀林中為他父親開示,對他姨母開示,教她要觀佛像,常常一心一意觀佛像能夠入三昧,像我們現在畫西方三聖,放在面前,看一看,把眼睛閉起來,再觀想,再睜開,再把眼睛閉起來,再觀想,使這個佛像一次、一次。。。映在我們的腦海中,【「盜僧蔓物者,】蔓念man二聲。一般人都念man四聲,這是不對的。什麼叫僧蔓?蔓就是裝飾用的花環把它貫串起來,就像我們坐飛機一下飛機人家來為你接駕,為你戴個花環。盜僧蔓物者,【過殺八萬四千父母罪。」】殺父母的逆罪已經很重了,這樣比殺八萬四千父母的罪還重,【華聚菩薩云:「五逆四重,】五逆,殺父母、殺僧、殺阿闍黎、破羯磨、轉*輪僧等等,四重就是殺盜妄淫,【我亦能救,】可以懺悔的,【盜僧物者,我不能救。」】偷拿出家人的東西,誰都沒辦法救你,【施主供養十方僧,體通十方,屬十方僧物;施主供養現前僧,體局此處,屬現前僧物。如水果、齋襯、】這個襯當動詞用,就是給予、施予的意思,襯物直接講就是供養物,供養的襯金,出家人若解夏之後若有辦齋僧的時候,紅包上面都會印襯金,襯簡單講就是所謂的供養金,【用物結緣,臨時供養,見者一份,屬現前僧物;】所謂現前僧物就是要有現僧形而且要集在一處,大家都有份,什麼叫做現前僧物?比如說我們的講堂,有五十個比丘,共同來享用,如果突然又來了三十個,加起來就八十個了,統統可以享用,現前就是一定要出現在大眾面前,那麼十方僧就不一樣了,有現前僧物,有十方的僧物,十方的僧物比如說米還未煮,或煮了以後,十方任何一個人都可以吃,十方就是盡虛空界遍法界叫做十方,現前就是一定要現在前面,十方範圍很大,不過沒有現前不得享用。比如說亡僧物,出家人死後的遺物,往生後的東西,任何一個出家人都不能動,它屬於十方僧的,因為它是體遍十方,比如說師父百年之後,我的侍者法清為我擦地板、洗廁所、洗衣服,對師父很恭敬,如果我一往生之後,如果法清不懂得律學,哎呀!平常師父很疼我,這本書我很喜歡,或是這件衣服我很喜歡,統統還沒有開僧羯磨會議,他就自己拿走,馬上墮地獄,體遍十方,所以出家人往生的東西屬於出家人的東西,誰都不能動,那一定要經過開會,作僧羯磨的會議,比如我死了之後,我的徒弟大家就集合,師父有這麼多的東西,衣服、經典是怎麼樣?到最後的結論,大家都不要動好了,不如跟師父作一個紀念館,慧老紀念館,(笑)某一個人這部《大智度論》很喜歡,進師父的房間,死了就用搶的,搶贏的人不得了了,都完了,所以我們住在這個僧團裡面,乃至於出家對這個律學不懂,百分之九十九會墮三途,戒律不懂,百分之九十九,要墮地獄,起心動念乃至做錯了,你一點點不對就不得了了,所以說要作住持,佛陀以前有制這個律學,證阿羅漢果的人可以作住持,通達三藏的人,深信因果的人可以作當家,可以作住持,否則的話,不能,你想想看!證阿羅漢果,要通達三藏,明因識果的人才可以作住持,要不然處理不當就完了,因此我們如果出家眾乃至在家眾,初學佛學如果對這個律學一點都不懂的話,那你慘了,單單這個盜,十個犯九個,到現在也沒有幾個出家人,當然也有,專門研究律學的都知道,亡僧物屬十方物,不能動,了解,不懂的人比較多,你要什麼你拿,看你喜歡什麼,隨便拿就下地獄,所以說屬現前僧物,【如果未與先取,】與就是給,他沒有給你,你就先拿,【或盜取,】就是偷偷摸摸的拿,【即取目前僧物,還向目前多少僧眾結罪。不論十方、現前僧物,皆施主供養修行辦道者。所謂衣服、飲食、卧具、湯藥,名四聖種;仗此而生長道芽,】這個佛道之芽,芽就是萌芽,成長的意思,我們說發芽它是一個開始,生長道業的開始,【得證聖果,】都要靠這些,不然你要怎樣,【其功甚大;】所以供養三寶的,為什麼功德這麼大?因為體遍十方,偷拿常住的東西為什麼罪這麼重?向十方結罪,所以我們若參道場就要很小心,以前雷音寺擺水果,有人山下來的,可能沒學佛,水果擺下去,剛好她兒子在旁邊,她就自己拿:來!沒有人講,來!媽媽拿這粒水果給你,這拜佛祖的拿去吃平安,我說:那個吃下去都不太會平安,那很嚴重,怎麼吃得平安?都不可以動,乃至於說你今天拿水果來到僧團裡面拜佛祖,除非你的發心不供養僧寶,你若發心供養僧寶,然後拜完了你又拿回去,那向十方結罪,【盜之,】簡單講就是來這裡拜都有入而比較沒有出,所以若要買你要量力而為,看要買幾粒,才不會回去捨不得,拜完只看,師父說不能動,那麼一堆,半個都不能拿,所以你要量力而為,能力不夠買二粒就好,心意就好,一、二粒也沒關係,所以說供佛、供法、供僧以後的水果你不能動,有一種情況你可以動,我要來拜的時候,我不是要供養三寶,我拜完就要拿回去,拿這個不犯,因為他初發心就不給你的,對不對?是啊!算他家的佛祖比較小尊,跟他比較不會感應,文殊講堂的一丈多,玉佛比較大尊,這功德可能比較大,拿來拜一拜,他收回去,這樣不犯,就是說你一開始來就觀想:我不要供養三寶,但是你也沒有功德,你得不到功德,所以法的東西一定要師父解釋,要不然每天都在犯你都不曉得。【其罪亦大。古人云:「施主一粒米,大過須彌山。今生不得道,披毛戴角還。」】所以出家人是戰戰兢兢,我們要發菩提心,菩提心就是大悲心,我們一定要普度眾生,若能普度眾生的話,哎呀!你的功德就大了,否則的話你就滴水難消,三心未了,喝一滴水就要結罪,【含有此義。】 【又十方叢林,庫房有一對聯「楊岐燈盞明千古,寶壽生薑辣萬年。」】這是個典故,楊歧是個禪師,當庫頭的職事,就像我們今天講的儲藏室,這個人很明因識果,楊歧禪師非常用功,以前沒有電燈,都用蠟燭,他不敢去拿常住的蠟燭來點,因為那是要供佛的,他撿人家沒點完的、剩下一點點就丟掉的,就集合起來又融化,做一個比較大的,再用一個燈芯,做這個燈芯雖然是很小,不過夠他看書用功就好了,現代的人開三支日光燈也不看,以前的人就非常珍惜這一點點晚上的光明,現在的人得來的東西太簡單了,都不會珍惜,所以說他是深信因果的光明,這可以說是千古僧人中的一種模範,所以叫做楊歧燈盞明千古,就是明因識果的人,一點都不敢偷拿常住的東西去用,按照戒律學來講,在叢林裡面,若晚上十點打板全部要休息,如果說我很想要用功,你跑到佛祖的前面,佛祖的前面都有蠟燭,去那裡看書,盜佛光明,其罪甚重,偷拿佛祖的光明,這個蠟燭是照亮佛的,不是私人用的,所以現在若是晚上超過十點,現在是電燈,有的人甚至到十二點、一點都沒有休息,電費便宜,超過十點就算屬於私人用的,那就賠常住,所以古時候都是這樣持戒律的,這麼樣的明因識果的。底下說,寶壽生薑辣萬年,這就是公案,這個寶壽禪師在五祖那裡待過,也是當庫房的,當時寺廟的住持和尚叫做戒公和尚,戒公和尚因為身體不好,跟我一樣時常生病,要常常煎藥,中藥裡面都要加幾片生薑,侍者就跑到庫房裡要拿生薑,每次去每次遇到寶壽禪師大罵一頓,你來拿什麼?他說:和尚叫我來拿的。寶壽禪師說:誰叫來拿都一樣,和尚不等於常住,常住是包括和尚,和尚一個人怎麼能夠代表常住呢!不可以!就不給他,侍者只好跟戒公和尚說:唉呀!你感冒要煎藥,我只拿二片姜而已,不給我,大聲罵我,他也不想想你是住持。有修行的高僧就是這樣,戒公和尚說:對,他這樣對,沒關係!你拿錢去跟他買。住持還得拿錢到廚房買那二片生薑,再拿去煎中藥,你想想看!所以侍者每次拿錢來買生薑,算常住裡面就有在買賣了,看外面市場一塊多少、一片多少都照算,寶壽禪師,生薑照市價給他,過了一段日子,住持和尚退位了,這郡太守下了一道命令,因為這間道場很大,就請戒公和尚說:哎呀!你這間道場這麼大間,沒有一位住持也不可以,你推薦一個來當住持。戒公和尚不假思索的說:寶壽禪師。每天都跟他作對的,連討二片生薑都不給他的,後來一推薦就是他,為什麼?他明因識果嘛!一個明因識果的住持這個道場怎麼不會興盛呢!一定很興盛的,是不是?從這個故事我們就曉得,在寶壽禪師這邊是公事公辦,一點也不徇私,因為生薑本身就是寺廟的廟產,不可以說因為住持和尚就可以隨便亂拿,戒公和尚這一邊他也不會因此而生氣,公事公辦要生氣什麼,這個住持要生氣那要看情形,要看是不是在救一切眾生。以前有一個老和尚教了一個徒弟,這徒弟老是睡眠,早課忘記爬起來,他師父準備一根藤條,每天遲起,打,打得。。。,有的人看不過去:噢!這師父很殘忍。後來那位徒弟竟然就是最精進的人,所以師父明因識果知道徒弟在這個道場睡大覺,沒辦法消施主的道糧,揍他,現在那些小和尚怕萬一有一天睡得比較晚,他師父會揍人,就把藤條拿去藏起來,每藏一次他師父就換更粗的,所以不要藏師父的藤條,你藏,下回會愈粗。在叢林里,禪宗修禪的,打禪七或者打佛七,進去都先簽約,不怕死的進來,死的不賠償,真的,打禪七就是要成就你,打死不賠償,你肯不肯,所以冬天太冷,房子底下都放棺材,進去先寫契約書寫好,不怕你告,你看!那是用生命在下賭注的,一個禪師要成就一個人那真的用生命換來的,那不是說像我們現在不能講也不能罵,你用藤條,藤條還沒拿起來,他就說:我自己離開較省事。沒有辦法,所以現在為什麼這麼多修行人他不能夠成就,沒有人要打,像李炳南老居士講的,現在有那個老師要教學生,有,但是沒有那種學生,有那個老師,沒有那種學生,都不夠資格,經不起一句,經不起打一下就回去了,永遠不能成就,他錯了,你也不敢對他怎樣,所以永遠都錯到底,所以一個真正懂戒律的人或者是明因識果的和尚,那是應該發威的,我不敢,我個子比較小,不敢,都讓你們自己自由,從律學裡面,因為我們半月、半月都有誦戒,有結夏安居,律學一直上到今天,我想,這個僧團是沒什麼問題。所以這位戒公和尚很了不起,非常維護賢能的人,而且非常重視公共的道德,什麼是公共的道德?只要是大眾物,只要是常住物,愛惜得不得了,這叫做公共的道德。像我以前住一個道場,法師是比較有威儀,有一些在家居士準備要出家的,廁所不曉得怎樣,唉!每次拉尿都灑出來,噴得左鄰右舍都有尿騷味,我就在旁邊寫一張單子:請向前看齊,沖啊!你要看整齊,再沖,不好,沒有公共道德心,連上一個一號,我們都要有道德的觀念,都要有公共常住的觀念。所以你要住在這個地方,我告訴你,師父要管你是一大福音,師父要揍你這是一大福音,師父不揍你、不教化你的話,你慘了,錯,你都不曉得。【警覺後人,莫偷十方物,免墮泥犁,受無間苦啊!】 【地藏白言:聖母!若有眾生作如是罪,當墮五無間地獄,求暫停苦一念,不得。】唉呀!這個就是因為沒有碰到好的,眾生他在造罪,也沒有人制止他,就任自己的習氣,所以這些出家的人若沒有在道場好好的磨練,他都會用他的習氣煩惱心在出家,他要怎樣就怎樣,這就是眾生作如是罪,當墮五無間地獄,求暫停苦一念,不得,沒有辦法停,停不了的,我們說腹部痛,注射一針就停止,地獄不能停,你哀嚎,哀嚎給誰聽,地獄也沒什麼父母,也沒有什麼純是化身的東西,你死後,魂神馬上墮地獄,不必借著父母,借著業風,在經典裡面講的業風,業力的風,一吹,你又活起來了,或者是鬼卒一叫,活過來、活過來。。。,你又活起來了,死不了的。 【經云:「作是得是,不作是不得是。」】如是因得如是果,【因果分明,絲毫不爽。】師父才告訴你因果比電腦更准,與其你要在三寶門內造業,那你不如不要來,有的人就是這樣子,聽經聞法表面來聽,後面誹謗師父,誹謗三寶,那你這樣子,來跟不來有什麼兩樣,來了多造業而已,這個不對,哪個法師不對,那個受菩薩戒怎麼樣,在家居士那個又不合,在三寶門中造福報的也是很大,造惡業的也是很大,所以因果分明,絲毫不爽,【「汝若作如是之罪,殺害父母、破壞三寶、偽作沙門、】現在多了,假的出家人,這個太多了,在高速公路旁站著,到底真的、假的,我們也看不懂,有的太過簡單,穿一件海青,看清楚一點,咦,卻穿皮鞋,跟人家化緣,當然真的出家人在外面化緣也是有,但是真正有慚愧心的人他會好好安住他的常住,好好的修行,照理講他不會去那種地方一直這樣化緣,【盜常住物,必墮地獄無疑。罪大之人墮地獄,求一念間停苦而不可得者,無間地獄也。」】【摩耶夫人重白地藏菩薩言:云何名為無間地獄?地藏白言:聖母!諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所,次有五百,名號各別,次有千百,名號亦別。】噢!大地獄十八,再來五百,再來好幾千,名號都不同。 【此乃略標地獄之名。】 【摩耶夫人,重問地藏菩薩:「云何叫無間地獄?」地藏答聖母曰:「凡有地獄,皆在閻浮提之南,大鐵圍山之內。大地獄有十八、中地獄有五百、小地獄有千百,如是名號各別。」】 【無間獄者,其獄城周匝八萬餘里,其城純鐵,】純鐵意思就是你沒辦法破壞,【高一萬里,城上火聚,少有空缺。】跑到哪裡都是火,【其獄城中,諸獄相連,】地獄一層連一層,一層連一層,【名號各別,獨有一獄,名曰無間。】 【此文標無間地獄之處。】 【地獄是唯心所造,唯業所成。】像我們人也是幻化出來的,不過業感所成的這世間我們也很無奈,要完全不執著,這不太可能,所以假的世間由於執著就變成真的,比如說四大五蘊本來就不是我們自己的東西,但是你一執著,又變成真的了,你看出去的世間歷歷然,清清楚楚,就好像跟真的一模一樣的,【「地府有大地獄,城周匝八萬餘里」,表地獄是八萬四千塵勞煩惱所成;「其城純鐵」,表地獄是剛強、殘忍之心所造;「高一萬里」,表地獄是惡貫滿盈,萬罪積造;】這個「貫」就是以前的錢,中間都打一個洞,清朝、明朝、唐朝,錢中間都打一個洞,方便貫穿進去帶在身上,若再大一點就銀圓,滿就是數量足,盈就是有餘,這個惡貫滿盈就是形容作惡累累,罪大惡極。【「城上火聚,少有空缺」,表惡人之心,純是煩惱。「獄城之內,有八大地獄相鄰,中有一獄,號曰無間」。】 【八獄者: (一)等活(獄卒唱生】唱生就是唱:活起來、活起來,【或冷風吹活)。】冷風旁邊寫個:業風,業風就是這樣,你沒辦法掌握,業風一吹又活起來了那叫做業風,業的風,業感如是,在世的時候橫行霸道,抽愛情稅,殺人放火,或者是下達命令砍頭。 【(二)黑繩(熱鐵繩並罪人身)。】並就是捆綁,或者也可說延續,它的本意就是延續,意思就是熱鐵繩一直纏繞著這個罪人沒有間斷。 【(三)眾合(兩山相合以磕罪人)。】磕念ke一聲,意思是碰撞或敲擊這個罪人,兩山相合以磕罪人。 【(四)叫喚(號叫呼叫)。】 【(五)大叫喚(大呼叫)。】 【(六)炎熱(燒然)。】 【(七)眾熱(大燒然極熱)。】 【(八)無擇(亦名無間,苦痛萬端,暫無間歇)。】沒有你選擇的餘地,【一投此獄,苦火無間,又何所可擇!故名無擇。】沒有選擇。 【其獄周匝】周匝就是圍繞著,【萬八千里,獄牆高一千里,】你爬不上去,跳不出去,【悉是鐵為。上火徹下,下火徹上。】沒有一片牆可靠近,無論你到何處,就是全都是火,【鐵蛇鐵狗,吐火馳逐,】驅馳追逐,趕你,追你,【獄牆之上東西而走。】跑、跑。。。,逃、逃。。。,那種日子是很痛苦,【獄中有床,遍滿萬里。】床的底下都是火烤,那種床不像我們這種床,我們這種床好睡,那種床睡下去是骨肉都爛掉的,【一人受罪,自見其身】都在地獄,【遍卧滿床;】幾萬里都是我的身體,那種痛苦到什麼程度?【千萬人受罪,亦各自見】千百萬人下去你還是看到你自己的身體在那裡受苦,就是那邊全部純粹化身,化身就可以重重無盡,重重無盡,重重無盡,所以他也不會人口過多,也沒有房地產炒地皮,再多的人,一千百億萬人下去看到的都是自己的業而已,就是這樣子,自己看到自己【身滿床上。眾業所感,獲報如是。】跟諸位講業就是要這樣,所以我們學佛要慢慢一步、一步、一步來,慢慢一直改變,一直改變,一直改變,我們若用我們的習氣在做事,我告訴你,不要說往生極樂世界,你不下三途都很困難,我們這輩子為人,沒有碰到善知識免談,若碰到善知識還繼續用我們的個性和習氣,那完蛋了,死路一條,沒救,所以要迴光返照。 分享:
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