王陽明在日本、新加坡、韓國被視為聖人

聖人之道，吾性自足，不假外求。（資料圖 圖源網路）在中國歷史上，有這麼一個說法：「立德立功立言」的完人有「兩個半」，王陽明是其中一個，另一個是諸葛亮，還有半個完人是曾國藩。王陽明在日本、新加坡、韓國被視為聖人，尤其是日本人把王的「心學」視為經世治國之學。其智慧值得我們每一個人去學習和感悟。心學之起源1472年，王陽明出生於浙江省餘姚縣，1529年在江西南安去世，享年57歲。王陽明5歲才會說話，到10歲的時候，王陽明父親高中狀元，此後王陽明認真學習，22歲成為舉人，29歲中進士，在22歲到29歲這些年間，他潛心研究儒釋道的學問，結婚當日，竟然為了與相談甚歡的老道一同打坐而徹夜未歸，可見其對道學研究之忘我。佛教的觀點是人修行在三個境界中好修：第一個境界，病人好修；第二個境界，窮人好修；第三個境界，沒有自由的人好修。因為錢多容易做壞事，而窮困不能；有病想做壞事，但無能為力。王陽明恰恰在中進士之後，因身體原因回家休息幾年，期間他精研道學，幾次想去入空，但是還是不能忘記紅塵。到31歲的時候，他開始精研佛教，與高僧論佛談道，深入研究了儒釋道學問。弘治十八年，王陽明37歲，皇帝明武宗朱厚照繼位時年僅17歲，以劉瑾為首的八個太監把持朝政，囂張跋扈，時人謂之「八虎」，王陽明因上書仗義執言，被廷杖四十後發配貴州龍場做驛丞驛長。在龍場這既安靜又困難的環境里，王陽明結合曆年來的遭遇，日夜反省，一天半夜，忽然有了頓悟，這就是著名的「龍場悟道」。聖人之道，吾性自足，不假外求

悟道（資料圖 圖源網路）王陽明的「龍場悟道」是中國文化史上一大文案，他當時對榮辱得失已有深刻的認識，但對生死還沒有悟透，為了更好地參悟生死之道，他命人以石制棺，坐在棺上悟道六七日後，突然超脫意念，達到頓悟境界，他總結凡事欲深究就要跳出「事」之外。王陽明認為，一個人如果知道「聖人之道，我心自足」，在極度入靜狀態中就會找到「良知」，良知即心靈本體的靈明覺知。釋迦摩尼說過，眾人皆同，只是眾生被塵土蒙蔽，而他拭掉了塵土而已。禪宗有一個關於六祖惠能和神秀的著名故事，五祖弘忍讓其寫偈子以展示修行所悟，神秀寫道：「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。意思是把我們身體修鍊成世上最乾淨的菩提樹，把心修成像鏡子一樣明凈，每天擦拭，不惹塵埃。六祖寫下「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。對比可以看出，六祖是大悟、是頓悟，他的境界是通過一生一世的踐修所得，所以才能寫出上述偈子。因此，沒有踐修的基礎，就不能理解六祖的頓悟。心即理，致良知，知行合一知行合一能夠知悉聖人之道。王陽明認為，聖人之道，本性自足，勿需向外索求於事物之理。例如，毛澤東上過戰場嗎？但他指揮四大戰役，運籌於帷幕之中，決策於千里之外，毛主席如果不是救心，不是有自己的良知，不是有知行合一，試問四大戰役怎能取得勝利？「救心」在心學中叫「致良知」，就是說其實我們做每一件事的時候內心都會判斷對和錯，但是出於私慾會壓制內心的判斷；致良知就是讓我們堅持內心的判斷，持之以恆就會讓良知做主。就某一件事而論，致良知能夠高屋建瓴地給予我們指導。王陽明在五百年前把這些理論分為教條和心學，心學最根本的敵人是教條，教條的對峙者是心學。王陽明的心學最有實用價值的是良知

「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」（資料圖 圖源網路）孟子曾云：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。孟子認為無此四心者不足為人，所以王陽明的良知是建立在這「四心」之上，他的「致良知」洞悉了本源。1519年，居住在南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂，組織了十萬大軍，順江而下，勢如破竹，準備一舉拿下南京，自立皇帝。時任贛南巡撫的王陽明奉命阻擊。王陽明說：破山中賊易，破心中賊難。何謂也？王陽明心中有賊。賊在何處？即他既不是領兵的元帥，也沒有得到皇帝的聖旨讓他去剿滅寧王。王陽明得把心中的賊破掉，俗話「將在外，軍令有所不從」。於是他採取圍魏救趙戰術，直接攻打寧王的老巢南昌。寧王首尾無法兼顧，只好回師救援，雙方大戰於鄱陽湖上。在短短30多天的時間內，一場危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽明的談笑之間就灰飛煙滅了。諸葛亮曾說過「坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能」，用現代話來講則稱為「空談誤國，實幹興邦」，所以王陽明的知行合一、致良知有實際作用，在這次大戰當中體現得淋漓盡致。王陽明一生中有「四句教」，即「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」曾國藩對「誠」的解釋為「一念不生謂之誠」，實則從王陽明「無善無噁心之體」這句話中衍生而出。張載曾說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，有此心者也即是誠心。修身、齊家、治國、平天下

「每臨大事有靜氣」（資料圖 圖源網路）蘇軾說「泰山崩於前而色不變」、「猝然臨之而不驚，不故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也」。王陽明認為這種「每臨大事有靜氣」的人無一不能成大器，所以他一貫堅持孔子學生顏回說的「不遷怒，不貳過，不伐善，不施勞」。現在的人們應該安心於般若之上，各盡應盡之責任。般若就是命運，「命運」二字一動一靜，「命」是定數，「運」是運作，董事長盡董事長的責任，員工盡員工的責任，要把心安在般若之上。一個人如果「真誠至極」，又「機變至極」，能恪守自然道德，心智又能極端自由，是聖人。成為聖人有兩個前提，一是能自覺地改造自己的人生，二是能自覺地改造社會，做到「修身、齊家、治國、平天下」，把改造自己、改造社會合二為一。「閑時成聖，亂時成雄」，「上馬擊狂胡，下馬草軍書」。王陽明一生有三次大的戰爭，自出戰以來，未曾戰敗。這是典型的「閑時成聖，亂時成雄」。國家需要我們的時候，拿起槍來，就是英雄；國家清平時，好好工作，就是聖人。
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