《法華探微》（29）五百阿羅漢授記成佛

《法華探微》（29）

五百阿羅漢授記成佛

爾時千二百阿羅漢，心自在者，作是念：「我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記，如余大弟子者，不亦快乎！」

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿?樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」

聽到富樓那尊者也被授記，有一千二百位阿羅漢心中作念：「這些大弟子得到佛的授記，真是太好了！我們如果也能一一得佛授記，那該有多好啊！」世尊知道他們心中的想法，就對摩訶迦葉說：「這一千二百阿羅漢，我現在為他們一一授記。其中，我的大弟子憍陳如，在供養六萬二千億如來後得成為佛，號普明如來。還有優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉等五百阿羅漢，將來也都會成佛，佛號和憍陳如一樣，都號普明。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「憍陳如比丘，　　當見無量佛，　　　　過阿僧祇劫，　　乃成等正覺。　　　　常放大光明，　　具足諸神通，　　　　名聞遍十方，　　一切之所敬，　　　　常說無上道，　　故號為普明。　　　　其國土清凈，　　菩薩皆勇猛，　　　　咸升妙樓閣，　　游諸十方國，　　　　以無上供具，　　奉獻於諸佛。　　　　作是供養已，　　心懷大歡喜，　　　　須臾還本國，　　有如是神力。　　　　佛壽六萬劫，　　正法住倍壽，　　　　像法復倍是，　　法滅天人憂。

佛在這段重頌里比較詳細地描述了憍陳如成佛時的情景，文字不難，有興趣的話可以自己看。

其五百比丘，　　次第當作佛，　　　　同號曰普明，　　轉次而授記： 『我滅度之後，　　某甲當作佛，　　　　其所化世間，　　亦如我今日。』　　　　國土之嚴凈，　　及諸神通力，　　　　菩薩聲聞眾，　　正法及像法，　　　　壽命劫多少，　　皆如上所說。　　　　迦葉汝已知，　　五百自在者，　　　　余諸聲聞眾，　　亦當復如是。　　　　其不在此會，　　汝當為宣說。」

這裡講得比經文詳細。這五百比丘，成佛時的佛號、國土情況都跟憍陳如一樣。值得注意的是，這五百比丘是「轉次而授記」：前一尊普明如來授記後一位仍是「普明如來」，這樣一直相續往後。五百比丘以外的其他聲聞眾也是這樣。世尊還吩咐迦葉尊者把這個授記轉告給其他不在會場的聲聞眾。

爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

「世尊！譬如有人至親友家，醉酒而卧。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣里，與之而去。其人醉卧，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難；若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠系汝衣里。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。』

「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』

「世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。」

這五百比丘得到授記，都非常歡喜踴躍。他們來到佛前，頭面禮足，悔過自責道：「世尊，我們以前一直以為，自己已經證得究竟的涅槃。今天才知道，我們本應得到如來的智慧，卻僅僅滿足於小智的成就，真可以說是無智之人！」

接著，他們講了一個譬喻。結合後面的偈文看，譬喻是這樣的：「有一個窮人去拜訪富貴的親友，主人用佳肴美酒熱情地款待他。酒足飯飽後，他醉酒睡去。親友因為公事要馬上離開，來不及跟他細談。臨行前，把一顆無價寶珠系在他的衣服里，沒有說就走了。窮人醒來以後，對寶珠一事完全不知情。他離開親友家，去了另一個國度。在那裡，他為了糊口，做著艱辛的工作，一點微薄的報酬都讓他非常滿足。偶然的機會，這個親友又碰到他。

看到他這幅光景，親友非常驚訝：『唉呀，丈夫，你怎麼到了這種地步！我為了讓你過得安穩自在，曾在某年某日把一顆寶珠系在你的衣里。你竟然到現在都不知道，還為了一點活命錢辛苦憂惱，真是太傻了！』親友說著，把衣服中的寶珠找出來給他看，『現在我告訴你了，你可以馬上賣掉寶珠，這些錢可以讓你衣食無憂、如意快樂！』」

阿羅漢們說完譬喻，繼續解釋：「世尊也是一樣，您當初作菩薩時，就已經教化我們發了菩提心，然而我們卻在不知不覺中忘廢了。這一世我們證了阿羅漢果，就自以為滿足，不再有別的志向。實際上，菩提心的一切志願，從來都不曾失去。現在世尊告訴我們：『你們聲聞人所得的無餘涅槃，並不是究竟的涅槃。這是我久遠以來為了種下佛道的善根，而方便開示的聲聞乘涅槃。而你們卻以為這是真實的滅度。』世尊，我們今天才知道自己其實是菩薩，現在又得到您的親口授記，真是非常歡喜，得未曾有！」

這裡有一個「一切智願，猶在不失」。在我們中國，學佛人基本都是學大乘法。特別是在漢傳佛教的儀軌里都會有四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願學，無上佛道誓願成。」這其實就是菩薩願。假如你剛學佛時，跟著某位菩薩法師學法，發了四弘誓願。可能那時你沒有仔細想願文的意思，也不知道這是不得了的願，只是跟著念了。但這時，佛菩提道的種子就已經播到你的心田裡去了。

這就有點像這個譬喻——人家塞給你一個寶珠，但你自己不知道，它就一直這樣藏在衣服里。然後，你離開了菩薩法師，碰到很多聲聞法師，跟著他們認真修習聲聞法。雖然如此，這個「一切智願」已經在第八識下了種。這是大乘的無漏法種。即使你忘了以前發的菩提願，一旦時機因緣成熟，這個法種還是會萌發出來，讓你走上佛菩提乘的道路。

所以，「衣中寶珠」可以理解為：佛菩薩在聲聞、緣覺法的開示中暗藏的大乘法義。雖然聲聞人一時不覺，但當他們將來修行佛菩提道時，一定會發現：「原來第八識的性質和功能，佛陀早在講聲聞、緣覺法時就已經有不少顯示發露了！只是我們當時一心求無餘涅槃，即使聽到了也不作深究，對大乘妙法不知不覺。現在我們知道了，第八識即佛性、如來藏，是涅槃本際，亦即是我，這一法從來就貫穿於三乘佛法之中，不曾有任何缺失！聲聞、緣覺和菩薩，都依於第八識而修行證果，乃至得成無上佛道。」

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：

「我等聞無上，　　安隱授記聲，　　　　歡喜未曾有，　　禮無量智佛。　　　　今於世尊前，　　自悔諸過咎，　　　　於無量佛寶，　　得少涅槃分，　　　　如無智愚人，　　便自以為足。　　　　譬如貧窮人，　　往至親友家，　　　　其家甚大富，　　具設諸餚饍，　　　　以無價寶珠，　　系著內衣里，　　　　默與而捨去，　　時卧不覺知。　　　　是人既已起，　　遊行詣他國，　　　　求衣食自濟，　　資生甚艱難，　　　　得少便為足，　　更不願好者。　　　　不覺內衣里，　　有無價寶珠。　　　　與珠之親友，　　後見此貧人，　　　　苦切責之已，　　示以所系珠。　　　　貧人見此珠，　　其心大歡喜，　　　　富有諸財物，　　五欲而自恣。　　　　我等亦如是，　　世尊於長夜，　　　　常愍見教化，　　令種無上願。　　　　我等無智故，　　不覺亦不知，　　　　得少涅槃分，　　自足不求余。　　　　今佛覺悟我，　　言非實滅度，　　　　得佛無上慧，　　爾乃為真滅。　　　　我今從佛聞，　　授記莊嚴事，　　　　及轉次受決，　　身心遍歡喜。」

這個重頌就不解釋了。