南老師說：唯識大綱

南老師說：唯識大綱

南公懷瑾先生講述

（吉林讀者據南老師講述《楞嚴經講座》錄音整理，雖經多位有心者校對，限於能力水平，恐有差錯，但閲讀實錄文字有身臨其境之感，本文僅供參考。2014.4.27）

有唯識所謂大綱：五法、三自性、八識、二無我，這個大綱。

當然諸位要詳細研究，就要研究八識規矩頌，從玄奘法師著的開始，最好不要看今人的註解，看比較前輩的註解靠得住一點，現在人的註解有時候對於學術沒有很下深的功夫，有時候容易犯了錯誤。

這個所謂「五法」就是名、相、分別、正智、如如，這叫五法。那麼絕不是念一個咒子，打一個手印，或者是做一個氣功啊，不是這些了，那些都是心意識自己認為這是法就是法了，這個要智慧的觀察。

名就是宇宙間一切的事物，內在同心意識開始，外在以及宇宙萬有現象，不管是實質的或者抽象的，屬於我們心意識能夠想到的，一切現象都有名稱，名也代表名稱，也代表觀念，也代表影像。

一切宇宙間有形無形的東西都有名，有名稱有觀念有影像，有了名稱觀念影像。譬如虛空，我們提到虛空我們思想上就有個虛空的影像有這個觀念，就是相。相就是現象，現象有實質的，有看不見的抽象的，這些都是名相。

宇宙萬有的名相都由於人們的我們大家心意識的分別、觀察、思想來的，妄想來的，所以叫分別心。譬如五色、譬如是非、譬如善惡等等一切皆由分別來的，分別等等都是相對性的，都是靠不住的，不是絕對的。

我們人類的思想學問一切等等的應用都是分別心在用；不分別不起一切分別那個神而明之，所謂智於神明這個境界就是正智，所謂正智是如如不動，諸法本體也是如如不動的，這是五法的大概。

「三自性」，這是唯識的綱要——依他起性、遍計所執性、圓成實性。

宇宙萬有一切心意識的作用都依他而起，所謂「境風吹識浪」，外境界的引發，心意識就有這個影像。那麼這也並不是說一切唯物，心和物兩同等的重要。等於說我們借用老子的話，老子說過一句話:「不見可欲，使民心不亂」。人沒有見過特別好的東西，心裡並不貪求。如果這個人心裡頭沒有事，一個很純潔的鄉下人，到了都市裡眼花繚亂，久了之後習慣都市的繁華的生活，他就形成了習慣，那麼就要追求物質、追求名利等等，這些心理是依他而起，外界的引發。外界引發了以後生起了這個心理，就遍計所執，普遍的。計就是計較，心理就有分別的計較心了。買一個東西呀，他的比我的好，我的不如他，想辦法賺錢再超過他；或者買來和他一樣，就會計較起來。人我、是非、名利等等的發生計較，久而久之這個心裡的力量形成了，自己抓得很牢，成見，主觀就形成了遍計所執。普通佛學就叫你放下，不要執著，執著就是遍計所執，觀念抓得很牢，主觀的成見。所謂依他起性，遍計所執性等於說剛才講的五法——「名」、「相」、「分別」來的，都是凡夫的境界。

如果我們不依他起，此心保持永遠的純淨清白，那麼再不會遍計所執，我們這個心本來是圓明清淨，圓成實性，本來是圓滿的，本來是成就的，聖凡不二，聖人凡夫都一樣，本來此心是乾淨的。如果心不能成佛、不乾淨，是後天的染汙來的。即使不染汙功名富貴，染汙了貪圖佛法，修行、功德、神通、光明，稀奇古怪的，這些觀念染汙上，一樣把自己的心境的清明圓成實破壞了，所以這個三自性是這個道理，並不是說「明心見性」的那個性。

心理狀態歸納起來這三種根本（自己）的心理的作用，它的性質是這樣的，所謂三種自性。就是依他起性——有依他起的作用，譬如我們現在坐在這裡，大家如果沒有研究過佛學，心理這些觀念都沒有，反是聽聽經聽糟了，依他起性，上面塗了那麼多觀念，那依他起不曉得幾時去掉啊；然後，噢，都是分別心來了，（所以很多人修行就要去分別心）。然後覺得哎呀，我坐在這裡現在很清淨啊，這個清淨，我知道清淨又是分別了，（那麼把這個分別怎麼去了呢？）它永遠跟你倆不分別，它跟你倆清淨得很，就是遍計所執，都是塗上去的，所以此心不能純淨，所以三性的道理，這是同五法的關係。

那麼五法、三自性怎麼來的呢？是由這個心意識變出來的。那麼心意識我們普通講心，心在哪裡？我們肉體裡頭是心臟，腦子裡頭是神經，你把這個人活著解剖了也找不出來一個心啊，心在哪裡？在內？身體以內沒有心啊，在身體以外也沒有，《楞嚴經》就是討論這個問題。那麼這個心，他就再加詳細的分析，眼耳鼻舌身，現在我們介紹了五法、三自性，現在介紹八識，八個識。

識的差別在哪裡呢？識的意思，分別謂之識，叫做識，不分別謂之智，般若智慧的智。所以我們這個思想都是意識分別來的，不管你神通、智慧、各種學問都是你的意識分別來的，都由這個妄想意識分別心所生的，分別就是妄想。那個正智呢？不分別來的。所以講分別即是識，意識作用，不分別是智。不分別的智哪裡來？智有沒有思想？有啊，我們可以引用儒家《中庸》上的話，「不思而得。不勉而中」。不要思想不要起分別心自然而然，所謂無師智、自然智，不經過教導一切是清楚的，這個是正智的境界。所以我們現在凡夫沒有返本還源以前，凡夫這個名稱就是平凡的人，一般人，用現在觀念話講就是普通人。一般普通人，在古文叫做凡夫，平凡的一般人。這個夫不一定單指男性啊，男女老幼都在內，再擴大凡夫觀念不一定指人，一切眾生，沒有成佛以前都稱為凡夫。

這個凡夫的心理起的作用，前面六個，中心的是第六個——意識，我們分別思想的這個是意識。意識的前面還有五個先鋒，五個尖兵，先頭部隊五個部門的經理，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。譬如我們現在大家坐在這裡，一方面聽一個人在講話，身體有沒有感覺呢？坐在這裡，這個空氣的好壞，椅子同環境的對不對，都有感覺，這個意識在思想，這句話我懂了沒有？對了沒有？這是意識的作用；身體的感覺身識的作用；那麼眼睛還看到黑板是眼識的作用；耳朵聽到聲音，耳識的作用；鼻子在呼吸還有感受的作用，鼻識的作用；舌識呢？當然現在沒有太注意它，注意它曉得自己裡頭在流口水，舌識的作用。前面五個識比較偏重於感官的狀況，偏重於感官，所以眼睛一看外面東西，眼識一接觸了以後，馬上告訴第六意識就起分別，這是前面這個人的頭髮，這個人的頭髮有沒有白一點？你們大家坐在後面看前面，眼識接觸了告訴了意識，意識起分別。一個聲音聽見也是這樣，耳識接觸了就告訴了意識，意識起分別作用。所以前面前五識等於手的五個指頭，都同第六意識有聯帶，第六意識很重要，善於分別一切，它能分別一切。我們的喜怒哀樂，貪嗔癡慢善惡的行為，是非觀念、美醜、好壞都是第六意識在作怪，這個意識很重要。

即使我們今天念佛，學佛思想對不對，自己覺得做功夫對不對了，這個佛學瞭解多少？也是意識作用。你把三藏十二部的佛經都背得來，倒背如流，講得天花亂墜還是意識的作用，意識不是道，不是心的體。你乃至說我坐在這裡，心念一動就放光、有神通，還是意識作用。一切神通還是離不開分別妄想作用。道，所以不是分別，它不是意識分別，那是正智的境界，那個是神通，那個漏盡通，要一切無漏圓明清淨，那是正智的境界，那是第六通不是普通的五通。

第六意識當然又分好幾面，我們清醒的時候我們能夠思想能夠感覺，乃至一個人沒有死亡的時候，這是第六意識，這叫做明瞭意識；明白，明明了了分別，由前五識的接觸一切環境到達意識。那麼這個意識它是很高明的，所以一切人、凡夫的一切成就都是意識來的。我們普通講這個人意志強不強，意志也就是第六意識。

譬如我們文學形容一個人意氣飛揚，也就是第六意識作用。意氣飛揚，我們常常講這個人很得意就是歡喜，這個人很失意就是灰心，都是這個意識作用，乃至你打坐入定清淨也是意識作用。

那麼這個明瞭意識不起作用，睡著做夢也是意識的作用，做夢還是意識的功用，那個作夢叫做獨影意識，也叫做獨頭意識，意識的反面。我們從外國西方文化來的心理學上所謂講潛意識、下意識，乃至現代人喜歡研究神秘學的靈感、第六感，管你第六、第七、第八還都是意識範圍。所謂靈感，乃至哲學上所講直覺，好像接近於「不思而得，不勉而中」，那個直覺的作用還是第六意識，這個作用都屬於獨影意識，我們做夢也叫做獨頭意識。什麼叫獨頭獨影？它不靠前五識的幫忙，夢中它會看也會聽，也會吃東西，也會有感覺，所以夢中也會哭也會笑，這是獨影意識作用，這個獨影意識作用是意識的另外一面，西洋心理學最高講到這裡，下意識、潛意識都是它。這個作用功能也很偉大，你不要看夢，不是一回事啊，夢的功能也很大。

夢有好幾種，歸納起來，如果詳細講的夢就很多了，簡單的歸納夢有「想夢」，想一個東西想瘋了，影像留下，夜裡會做夢，所謂我們中國人講，日有所思夜有所夢，就是想夢。

「思夢」，思和想不同，相思病的夢那是思夢，想是粗的，思很細。我們思想還在看書還在做事，可是等於我們欠了人家的錢，明天四點鐘，支票的錢不曉得在哪裡，現在儘管是聽《楞嚴經》，其實還是明天那個鈔票經，不曉得怎麼辦？這個是思。剪不斷理還亂，是離愁，別有一翻滋味在心頭，那個是思。那個滋味真難受，實在找不出來，可是呢？茶裡也是它，飯裡也是它、到處都是它，這個思會構成夢。

「病夢」，那就很多，譬如發炎了，內部或上部發炎夢到火燒，當然有人說火燒會發財啊。濕氣重了，夢見水淹，有人還說水淹了會發財，這都意識自己加以解釋，所以圓夢的書啊，隨便由你。就是《楞嚴經》上說「隨眾生心，應所知量，循業發現」，你愛怎麼解釋都可以，所以你們就可以去圓夢了，懂了這個道理，也可以做這個生意。

那麼病夢很多，譬如風濕重，或者飲食不能消化，夜裡夢見被鬼壓著了，或者人家追我跑不動了，越要跑得快越跑不動了，嚇死人了，各種各樣的病夢很多。乃至嚴重的病夢，會到達夢遊症，夢遊症很好玩的，自己不知道，他可以睡著了起來做事，他可以做一桌飯，做了滿鍋飯做一桌菜，然後搞完了，廚房收拾了，進去睡覺。第二天起來，怎麼搞的？擺了一桌，這是自己夢遊症。

這個離魂症也屬於這個範圍，身體在這裡靈魂出竅了，另外到別的地方，那個靈魂是個活的靈魂是獨影境兼那個帶質境的作用，就變成離魂了。那麼古代離魂症很怪的了，在唐人的小說，我們曉得中國文學很有名的有一篇小說叫「倩女離魂」。倩女是個人名，叫小倩，這個名字很美。表兄妹講戀愛，古代啊，很困難，那麼這個表妹最後靈魂出竅了，跑去和表哥倆結婚了。結婚了好多年，家裡也看到表妹來了。最後過了很多年回娘家了，事情也過去了，一回來，娘家嚇住了，怎麼搞的？這個女兒躺在床上病了那麼多年，身體還在這裡，就是沒有斷氣。這不是跟我倆結婚了？結果她自己向房間一走，看到屍體，兩個才合攏來，床上的又起來。這個是離魂症，當然這種病的人很少。

如果得這種病也不錯，免得生活的煩惱，不要吃飯也好，不過也要吃了，這個也要吃飯，也要喝，道理在哪裡？習氣，遍計所執的作用。所以人有時候並不一定餓死了，餓並不一定會死，就是這個「遍」字，覺得我沒有吃非餓死不可，我要餓死了我要餓死了，那就死了，是真的，心的作用，心意識就是這樣嚴重。所以你心意識覺得有鬼了，我給鬼迷掉了，我啊，有一個人畫符把我迷住了，自己越來越象，一看後面也不對，這裡也不對，哪裡都不對，這是心意識的作用。有時候走夜路看到鬼，根本沒有鬼，那是帶質境，你意識覺得有個鬼，看到影子，喲那裡有個鬼，看都不敢看，那鬼就來了。你是鬼我也要摸一把，你摸摸看，結果摸到是茶杯不是鬼，那個都是帶質境的心意識的心理作用，現在講獨影意識夢的部分有病夢。

那麼這個獨影意識夢境呢？意識還通過去未來，心能知過去未來。有同學說真怪呀，我昨天開會這個人跟我倆談話，我忽然覺得這個人跟我講這個話，這個人、這件事情我好象經歷過，一想啊，前幾天做夢夢到，就是他跟我講這個話，我說是有這樣。夢境，這個叫做什麼呢？所以心能知過去能知未來，能知未來的夢這個很少，曾經的夢過去生前世的影像帶來的更多，所以有時候夢中看到某一個人根本不認識，和你倆吵架跟你倆親近，大家都有這個夢，你們諸位不必說，都有，任何人都有這個經驗；或者同性啊異性啊，這個人以前從來不認識，就有這麼一個怪事。前生的事，影像帶來，曾經，哪一生不一定，所以因果報應人生的遭遇都是這個作用，這個第四種。

有曾經經過的在夢中出現，不過是片斷、片斷不會連續起來，連續起來這個人就有了定力，就叫神通了，就有宿命通。曉得自己前生做了些什麼事，前生是男的呀，我做過他的媽媽，譬如大家我們全堂的人，彼此都有，誰做過誰的父母，誰做過誰的兄弟姐妹，誰做過誰的狗，吃過他的牛肉，都不知道，因為沒有這個定力，有定力的人他阿賴耶識這個功能就起來，所以有宿命通，也就是這個作用。

那麼夢還有第五種呢，能知未來。所以有一種佛法的修法叫修夢成就，專門的修法，不過不大輕易教，因為教了怕有些人功夫不到容易變成血壓高，一切的事情明天的事啊，做夢先把它知道了，明年的事啊未來的事夢中會知道，這種修法叫夢成就的修法一種，也是第六意識對應的這個功能。所以第六意識很嚴重一個意識，它也能通過去乃至未來。

那麼我們要問了，第六意識，人睡眠了有沒有？不做夢有沒有？睡眠還是第六意識的境界，還有關係，也是第六意識一種狀態一種現象，所以睡眠、悶絕，昏過去暈過去，或者受了麻醉藥麻醉過去，你說這個時候我沒有思想，應該是沒有第六意識；不然，那個還是第六意識有聯帶的關係的境界(睡眠、悶絕)。所以說修道呢？得無想定，無想天，升無想天得無想定修到，乃至證得漏盡涅槃這個境界，滅盡定這個境界，同意識還是有關聯，還是靠意識來修的；意識到了不起分別得正智的境界才能達到滅盡定，滅除一切根本習氣的煩惱。至於做功夫修到無想定沒有思想，非非想定等等，還是意識的作用。所以真講佛法修證的理論，尤其講修密宗的什麼，你不把唯識搞通是不準學密宗的，你一學就錯了。是魔境界是佛境界？是神通是妄想？你自己都搞不清楚，必須要把整個的修行的過程統統搞清楚。所以第六意識就很嚴重了，這個第六意識介紹起來還太多。

我們上次提到過無著菩薩作的記錄，彌勒菩薩親口說的經典《瑜伽師地論》，這一部經典很難看懂。玄奘法師翻譯的文字就夠你麻煩了，再加上這個意密，它這個分析的細密，現在講那是絕對的科學，他的思想系統關聯組織得非常嚴密，一點不能馬虎。我們講其他的學問可以馬虎，差不多，尤其我們自己中國人的個性，醬油和醋倆差不多，差不多就可以了。學唯識絕對不準差不多，醬油就是醬油，醋就是醋，你說醬油裡頭倒了一點醋，那個叫做醋醬油，不叫做醬油，不能馬虎，它就有那麼詳細的分析。所以彌勒菩薩講「瑜伽」就是相應，做功夫和心理、佛法求證對不對。「師」修持者不是講理論，禪定瑜伽來修持求證的人。「地」，一層一層的次序。《瑜伽師地論》這部經典，所以他由凡夫，由欲界由地獄由人道，人道的下三道，畜生、地獄、惡鬼上至阿修羅魔，天，乃至欲界、色界、無色界，乃至聲聞乘的羅漢到菩薩，一共做功夫的次序分了十七地，十七個部分講得很清楚，所謂「三界唯心、萬法唯識」，欲界、色界、無色界都包含在第六意識以內。

修行到色界裡頭，色界很高了，色界的最高層天，譬如我們講天，太陽、月亮這個系統，如果拿天文來講或者拿宗教的天體來講，這都屬於欲界裡頭；所謂欲界裡頭是這個中間的生命不管是動物、植物、礦物都由陰陽男女兩性的作用，有欲有飲食男女之欲，這個叫欲界。

五欲，五欲是什麼？色聲香味觸。我們人與人之間看這個漂亮不漂亮，譬如給你作媒吧，喜歡不喜歡？來相親，相得很喜歡，色。講話更好聽，聲。氣味對不對，這個就是香，色聲香味觸都有。那麼講特點的佛經也給你講得很清楚了，笑、視、交、抱、觸。兩人個相見相對一笑，彼此眼睛啊你看我我看你，真正的她臨起秋波那一轉啊，就是視，這一視就不得了，就掛上鉤了，剪不斷理還亂，這個笑視交抱觸，五欲境界。

欲界的生命，乃至日月系統，超過日月，譬如我們講三十三天，三十三天是欲界的中心天。現在這個天主就是我們本師釋迦牟尼佛的媽媽，生了釋迦牟尼佛以後，就超生了，變生三十三天的天主，那變男身了，這個欲界。超過了欲界是色界，色界的眾生沒有欲，但是色界的眾生有沒有會生孩子啊？有，所以我們這裡同學們研究叫他統計下來三界天人表。你看天人的婚姻同我們都不同，欲界的生人生東西都從下部生的，到了欲界的上層色界，生命不是太太們生的，男人生的，從肩膀上生，頭上裂開了。所以欲界笑視交抱觸，到了色界還有性的關係嗎？有，已經不像欲界這樣粗漏了，細膩了，很細膩，兩性之間兩個眼睛一對望，同魚一樣，魚的交合啊，兩個魚在水裡不動了，眼睛對眼睛看了半天不動了，那就是快要懷孕了，就是那個道理，色界天就是這樣，氣交，不是精交。氣就交合了，交合了男人就懷胎了，不是十個月，也不同，時間沒有我們那麼長，不過也許比我們長，因為天人跟我們的時間是相對的。我們的月球的一天就是我們地球的一月，就是這樣一個情形，時間都是相對的。

到了無色界連這個都沒有了，色界都是光，所以色界的有頂天是大自在天，叫做有頂天，到了頂，有光色有形象，過此以外上層就是無色界，無聲無臭無顏色無形象，那個是無色界。那麼這個無色界的天人就很難講了，沒有形象了，色界還有光。所以色界天的天主啊，就是大梵天。像這些等等，我們不要忘記了，我現在介紹的是第六意識境界啊，所以我們講了半天三界，跳出三界外、不在五行中，跳得出來嗎？你跳跳看？你跳出欲界都跳不出來，你始終被飲食、男女牽制著在那裡；跳出了欲界，色界你更跳不出來啊，被光的網網住在那裡，神光，說「萬里神光頂後相」，那你還沒是跳出來色界。但是要注意喲，所以真講佛法，以華嚴以梵網經，以一切大乘經典，成佛，真正成佛是在色界天成佛，報身佛，都在色界中，欲界可以說都是化身佛。

這個中間詳細的研究，整個的佛法的系統要研究《瑜伽師地論》，意識地裡頭的，這就是意，第六意識，第六意識暫時只介紹到這裡，都很多。所以升天上升天堂下墮地獄就是意識在造業，善業也是它造，惡業也是它造，不善不惡業也是它在造，意識是這麼一個東西，所以這個意識很難瞭解它啊，我們不要認為自己……。

我們中國有句話，這個人真有意識，就是這個意識，這個第六意識很難理解，這個意識的後面有個根根叫第七識，就叫末那識，翻音。這個識呢？普通我們講它叫做俱生我執，三界裡頭的眾生一有生命就有我，做不到無我。我們大家學佛的人說無我、無我，那是理論的。「我絕對無我」，這句話你看我不我啊？當然是我啊。說我很客觀，你看他主觀不主觀？絕對主觀嘛，因為是你的客觀不是我的客觀。所以真正無我無主觀做不到，除了證道的人。所以這個生命一來，就有個我相，所以我慢，我慢好聽一點是自尊心，自尊心就是我慢，我了不起，所以現在人很喜歡講這個要尊重他的自尊心。自尊心就是說不要碰他的我慢，你碰他的「我慢」他就慢掉你，人的這個我慢都碰不得的，最差勁的人也覺得自己了不起，一點辦法都沒有。

你看到學校，你看幼稚園裡看到，功課不好的小孩子看那個功課好的小孩子，這有什麼了不起，我才不在乎呢！他心理也覺得功課不及他，可是他那個我慢一定有，那有什麼了不起？他不過比我多幾分而已嘛，就是這樣。人的我慢，我癡我見，主觀成見很重的，與生命俱來的，這個不用意識去分別思想它，每一個人天生都有。你看學佛修道的人，信宗教的人，據我的經驗，我的經驗不一定對，我說不對是客氣話了，還是我慢了。那麼據我的經驗凡是學宗教的人啊，我慢特別重，我見還特別深，本來還蠻客氣，因為學了宗教以後，呵，你們這些外道，我的才對，一看大家都不對，都不夠標準。那麼你夠不夠呢？他沒有考慮，因為我慢，我皈依了佛法，我信了上帝當然對的呀，他的我慢加重了，這個道理就是我癡，越來越笨，沉迷不知道，沒有智慧，我癡我見。所以信了宗教我的主觀更嚴重了，一信了，這個地方不行啊，這位同學啊，女同學，她信佛她頭髮都燙的，還擦口紅，那怎麼叫信佛？那個口紅跟頭髮同佛法有什麼關係呀？可是他有我見哪，沒有辦法，所以你們注意，佛法一切解脫，本來叫你把遍計所執拿下，結果學了東西以後是遍計所執更加重了，這不是我癡嗎？

我慢、我見、我癡、我疑，人對別人不相信，那麼人能夠相信自己嗎？對自己也信不過，人很可憐的，對自己信不過啊，所以常常喜歡算命看相。年紀大了，你看看我這個壽命還有多久啊？這個何必問算命先生啊？可見對自己信不過。你看看我將來命運運氣怎麼樣？明年運氣怎麼樣你問明年嘛，你問他幹嘛？他也不是上帝，上帝管你明年也沒有辦法，這就是人的愚癡，對自己沒有信心。這個不是分別意識來的，自然的天生帶來的，這個就是第七識的作用。第七識是意的根，第六意識的分別作用是第七識發出來的，意的根。所以我常常說這樣大家還不容易懂，去看看《西遊記》，孫悟空就是第六意識，沙僧沙悟能叫做晦氣臉，一臉晦氣汙的一臉晦氣相，很老實專門挑行李的，孫悟空告訴他，大師兄講的對；豬八戒給他講，你不要聽他的聽我的，也對，他就是這麼一個東西，所以孫悟空很厲害，第六識。這個後面整個有個第八阿賴耶識，阿賴耶識是翻譯音，就是含藏過去現在未來一切種子，包含時間、空間，包括物理世界、精神世界都是這個心體這個唯心的作用，阿賴耶識它的功能是異熟等流，這個很難解釋了，異熟、等流的作用它包含，所以我們這個人的生命前生、今生、來生三世因果六道輪回，就是這個功能，這個心的第六意識的最後的老闆。怎麼瞭解阿賴耶識呢？

很難辦啊，譬如最近我們發現有這個事情，報紙上看到的，有一天好象我們這裡報紙上也登了，大陸上那裡發現一個青年，小孩子五歲考取了大學，天才兒童。我們這裡報紙上也登過有一個五歲的孩子，在南部吧，會看報紙會讀書，很聰明，很多了。還有些人天生下來有天才，這個不是第六意識作用，也不是第七識，阿賴耶識的種子帶來的，帶來異熟的果報，三世的因果。

譬如我們人，個人有個人的脾氣個性，現在講個性，每一個人個性不同，乃至親兄弟親姐妹，乃至孿生的兄弟姐妹兩個個性也不同，脾氣不同，這個就是說每個人自己阿賴耶識帶來的種性不同，過去的種子變成現在的現象、行為，所謂「種子生現行」起現行。現行，現在我們的習慣讀的書啊，一切的習慣好壞的累積起來變成來生的種性，「現行生種子」，這個三世因果六道輪回包括無數的時間，無限的空間，這個是第八阿賴耶識功能的作用。研究起來很多了，那麼這個分別整個是心的作用，這八個識的作用，就是心的作用分類的解釋，使我們去瞭解它，所以八識是一個心王，就是這個心，心在做主宰，所以天堂地獄在哪裡？在我們心中。佛與眾生在哪裡？也是我們心造的。三界唯心，萬法唯識，心意識的作用，這就是八識。

那麼這個八識要怎麼樣修正它呢？《瑜珈師地論》就告訴我們智慧的觀察。所以最嚴重的是觀心的法門，先從觀察自己心理行為，反省自己心意識觀察的開始。那麼觀察的部分呢？分三地，歸納起來三個原則，他所謂有尋有伺地，無尋有伺地，無尋無伺地，這是初步的。換句話說你們談觀心參禪，這個就是參禪，學密宗這是密宗的道理，大手印的道理就是這個道理，就是這個原理發出來的。有尋有伺，尋伺兩個字拿古代的翻譯，古代初初佛學進入中國的時候，魏晉南北朝翻譯叫有覺有觀，無覺無觀等等。那麼我們看《心經》，說觀和照，照見五蘊皆空和觀自在菩薩，觀和照在層次上、在心理的反省研究觀察的層次上是有差別的。那麼彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，他講的不同，他的名稱不是覺觀就叫尋伺，尋就是心理思想返照自己，一步一步觀心。

所以我們大家看看現在就可以尋找嘛，我這個思想從哪裡來啊？譬如我們早上一醒了第一個念頭，現在大家有沒有個把握？我們今天做一個猜迷，不是猜迷，猜迷不對，我們來睹，我們大家寫一個字據寫下去，你明天早晨醒了第一個思想是什麼？有沒有把握？沒有把握，誰都沒有把握。這個思想從哪裡來？今天所有的思想睡著了到哪裡去了？這個道理，我們不管昨天今天明天，就是現在我們坐在這裡，你看你剛才一聽話的時候，你自己大家回轉來看，多少思想在裡頭，第六意識在裡頭轉？腦裡心裡頭？連腦連心都在內，多少思想多少感覺，這個思想過去了到哪裡去了？下面沒有來，下一秒鐘是怎麼來的思想你也沒有把握，你要追尋這個東西。尋，好象一個獵犬追一個兔子一樣，尋找。

那麼普通的道理呢？佛學就叫大乘道一切的戒定慧，從起心動念處先觀察自己。我們心一動，念一動，這個念頭對不對、善的惡的是的非的，自己搞得很清楚。所以很多人講修養的境界，你譬如說功過格，就是古代留下來，不是現代人的發明，古代也不是佛家的，這是儒家的。現代人因為沒有學識，根根不知道了，以為這個是自己發明啊或者佛家，不是的，過去儒家理學家以後發明功過格。每一天畫很多的格，有些人用紅黑豆，每一天自己的思想、做了一件什麼事情，認為自己做的有意義對的事情啊，拿一顆紅豆擺在口袋裡；認為今天忽然動「哎呀，他那一件毛衣多好啊，忘記了放在椅子上，等一下下課的時候我把它拿走了多好呢」。這個念頭是壞念頭，自己一想「哎呀，我怎麼這樣搞」，自己抓一顆黑豆放起來。每一天自己反省自己，今天黑豆子多，今天起心壞心思多；那麼有些人功過格每天檢查自己，今天做的事，好事做得多好的心思多，就在那個格格裡寫記載下來，嚴格的要求自己、反省自己。像我們過去小的時候讀書，看到老師們乃至在我們桌子上擺的有功過格，叫做功過格，也不是用到老師管你的，這是中國的讀書，以前的讀書，青年開始自己要求自己，很嚴啊，這是理學家的辦法，理學家也就是戒律上來的。

從起心動念的反省，靠功過格已經靠不住了，一起心動念就有善惡是非，這個就是觀行。那麼慢慢的，所以唯識的說法，五重唯識觀（一、遣虛存實識，二、舍濫留純識，三、攝末歸本識，四、隱劣顯勝識，五、遣相證性識）。五重唯識觀，這個就是修行的法門。這個就是舍濫留純，第二重，把心理的壞的心眼每天反省檢查，就是儒家所講的反省，孔子在《論語》上提到，孔子的學生曾子講的「吾日三省吾身」，這是反省。那麼這個反省啊，不止一日三省，起心動念，念念要求自己。舍濫留純呢？也就等於理學家講的慢慢自己反觀反省，我們借用理學家兩句名言，「人慾勝淨」。慢慢反省，一天一天訓練自己心地專門向好的方向走，「人慾勝淨」，乾淨、洗乾淨了，「人慾勝淨，天理流行」，所以起心動念都是天理良心，光明正大。光明正大天理良心也是識啊、意識啊，不過是舍濫留純了。

那麼什麼叫遣虛存實？慢慢妄想分別少，自己心境的「清明在躬」，借用儒家的話，清清明明，心裡頭「天理流行，清明在躬」。也就是我們平常講修養的說，大丈夫的胸襟啊如光風霽月，文學形容一天心境都是天理流行的境界，光明磊落。換一句話我們拿小說上來講平生不做虧心事，半夜敲門鬼不驚，鬼來都不怕，我們也可以，光明磊落，光明正大，虛妄妄想不起了，停下來心裡很踏實，心意識完全是純淨。

第三重是攝末歸本識，枝枝節節的雜念妄想不起來了，此心永遠很清淨，假使說念佛是念到一心不亂了，只有一句佛號，沒有其他的雜想亂起了，不是壓下去，自然的。

四是隱劣顯勝識，壞的心思絕不動了，好的境界心境在光明自然中啊，慢慢有些不可思議的殊勝境界就來了，所謂叫做不可思議不是神奇啊，就是不是第六意識能夠想像得到的那個本性的那個面目呈現了，那個境界最殊勝的出來。

五是遣相證性識，最後一切相一切心相、現象皆空，明見自心，見自本性，見自本性以後呢，這個時候才是修道到達了。

剛才我們解釋了這個系統，大家聽了系統抓不住啊，五法、三自性、八識，剛才講到八識這個範圍，那麼這個系統的修證呢？觀察心地，那你說怎麼做功夫啊，自然有功夫。如此觀察心地反觀呢，有四加行的功夫，暖、頂、忍、世第一法，自然得暖、得頂，暖頂境界包括生理脫胎換骨，氣脈的變化已經都變完了，脫胎換骨，忍最後是切斷一切妄念，那麼並沒有涅槃啊，在人世間就是活神仙、活佛、活羅漢，證得了世間第一，還沒有超出世間。超出世間要發大心，行一切功德，利一切眾生才能成菩薩、成佛。

所以自度度他，先度到這個程度。那麼到達了呢？整個成佛境界是二無我。所以五法、三自性、八識、二無我，先做到「人無我」，一切眾生性相平等，無我無人，一切平等，人無我。最後「法無我」，連一切法都不要了，一切眾生本來是佛，還有個什麼法？有個法就著相，又落在遍計所執中了。

今天向諸位補充上次簡單明瞭報告彌勒菩薩的唯識法相的系統。不過我這樣講也講得很辛苦，把我吃奶奶的力氣都拿出來了，只講到這個程度了。這樣龐大複雜的東西要很短時間以內簡單明瞭告訴你，只能做到這樣，再也沒有辦法簡化，簡化到極點了。

——摘自：南公懷瑾先生 講述《楞嚴經講座》