曾慶余老師氣功理論與實踐研究論文全集

曾慶余老師氣功理論與實踐研究論文全集 傳統道家養生學名詞術語通俗方便解 道體與氣用 道為宇宙本體（母體）――無體之體。有體必有用――其用名氣。古人論形而上道體曰：獨來獨往，無始無終，不生不來，自古以存，無為無不為不生。或「大道本無體，寓之於元氣。大道本無用，運之於萬物。」從道之體用而言，道即宇宙元氣及其運動變化之相――顯在的實相及隱在的虛相。亦即宇宙之相的無與有、靜與動、隱與顯、虛與實諸相的辯證統一。 對道之體用，道家曾有生動的描述：道源既判，源遠流長，分而有數，變而有象，列而有位，散而有質；數有始終，象有隱顯，位有尊卑，質有清濁；其妙可悟，其數可推――大道可知！ 道的一元本性，宇宙基本統一――統一於氣！道因氣而立，氣遵道而行，道氣一體而二名――常道之常名。 常道之氣――宇宙元氣具自造自化生機能，凝則為精，聚則成形，化生萬相，氣終象變，形精復化為氣，返樸歸根。其所以凝，之所以化，皆視形而上無極之道的「先天編碼」的指令而定。 無極與太極 道之體用，靜不異動，動不離靜，靜孕動育，動靜同功。靜則孕育生機，名為無極，動則變化起用，無極而太極：變為陰陽，化為五行，衍生萬象，生生不息；化窮數盡，歸根復命，太極返無極。故而道有變化而無生滅，「能量守恆」。「生」為宇宙元氣生機能之動，「滅」為宇宙元氣生機能之靜。動靜、生滅，道化之機。故此宇宙生命相狀生非真生，生了又滅，滅非真滅，滅了還生，它們乃生生滅滅與不生不滅的統一體。 人在道中，道在人中；人在氣中，氣在人中。人在道中不知道――「百姓日用而不知」。 陰與陽 陰陽為具體宇宙結構總綱的x、y軸，形而下地道、人道、物道的太極原理。宇宙萬象乃x、y軸無盡的網眼。 「一陰一陽之謂道」。形而下後天氣運之道。宇宙自身既分陰陽結構，其網眼宇宙萬象自然也離不開陰陽二素――「萬物負陰而抱陽」。「物無陰陽，違天背元」。 陰陽為具體宇宙及宇宙萬象的根本結構――最初結構與最終結構，其中不朽的精神（陽）佔一半，不滅的物質（陰）占另一半。正是不朽的精神與不滅的物質順因緣和合，陰陽交媾而創生了當今的具體宇宙及宇宙萬物、萬象。 動與靜 「一動一靜道之機」。靜者無極之道，動乃太極之氣――陰陽二氣。虛靈的先天之氣與實用的後天之氣。先天氣服務於精神（陽），後天氣凝聚為物質（陰）。當它們陰陽交媾形成後天之物象時，二者不可缺一。故凡具體之物象陰不可無陽，陽不可無陰，它們彼此互為前提。 五行 「萬物歸類於五行，五行衍源於陰陽」。古人在探究宇宙萬象時，為以簡馭繁，將構成具體宇宙萬物的諸多元素歸納為五大類基本物質系統及其存在相狀的五大基本特性：金、木、水、火、土。它們彼此互生、克、制、化而維持著宇宙演進整體的和諧與平衡。 性與神 性――天性、本性、元性。道之永不生滅的普遍生命靈性，或曰天心、天命――「天命之謂性」。宇宙不朽的精神生命，後天萬物生命的先天相狀或源泉――心源性海。 無體的天命之性外化起用派生出有相的生命之花時，稱之為神――天命元神。其相用為光――無極神光，太極真種，圓陀陀、光灼灼一點靈光，吾人的廬山真面目。鍊氣化神、明心性之時，即可參見這位自體生命生化之理、不息之機的本來面目。 明心與見性 明心――認識自我生命體的有生有滅的這個相對真理。見性――悟明不生不滅的大宇普遍生命相狀（無相之相、無狀之狀）這一絕對真理。只有悟明絕對真理，才能更好地把握相對真理而又頭頭是道。宇宙若無無體的先天生命的相狀存在，後天具體的生命現象將是無源之水、無本之木――具體宇宙中不存在無源之水、無本之木！ 道家發現，元性入於人體之中便一分為二，分化為元神（光）主性，元精（氣）立命。「性潛於頂，命歸於臍」。這一對源於先天的神仙眷屬（元精與元氣）落入後天形體卻夫妻分離各自別居，不化不生，成為人體內隱在的高智慧潛能！通過道家的修真程序內煉而煉精化氣，鍊氣化神，使命與性聚、氣與神融而復原其元真本象而明心見性，超凡入聖，生起大智慧而自造自化，獲大自由，享大自在。 氣與相 道生一之宇宙元氣，自造自化宇宙生機能，貫一切虛，充一切實，其大無外，其小無內，無所不在，無所不行，天堂地獄，人鬼神佛，皆系氣或能在不同層面上之不同存在形態。舉凡物的變格，心和思維，皆離不開能的支持，氣的運行。故莊子曰：「通天下皆一氣耳。」 氣的運動變化，一是天道編碼的「定數」、「陰陽數理神機」對其規範，二是受後天個人行為所生善惡業力的影響，二者的複合效應令氣運的軌跡曲線變幻不定而精彩紛呈。 生命現象演化的總規律是：道生天命元性，性生生命之神，神有氣則靈；神無氣則歸性――氣竭數盡，歸根復命。 萬法歸宗道生一，一氣流行天地間。 命與運 性乃天道、天心，命即人道、人心――心神，後天具體生命的生化之機。其用為太極之氣，受天心賦予之定數、命理方程式的展開而運動變化。事實說明，神不同，人不同，一母生九子，九子各有別，一門有忠奸，一家有賢愚，即使孿生姐妹亦性情各有異，命運殊途。 命是有的，性是可以改變的：「善能助陽，惡能生陰。」善惡業力的加減，常使個人的命運曲線沉浮不定。可以肯定的是，善德正業之力可令生命曲線不斷地向上攀升！反之亦然。 人境與聖境 人身難得，中土難生，盛年難再，正法難遇，丹經難釋，真侶難求，明師難逢，聖果難獲，大道難明。所幸的是：「人身難得今已得，大道難明今已明，此身不向今生度，更向何生度此身。」 道家大生命科學體系認為，父母未生之前，生命體在先天時圓成而周遍，與宇宙天命混沌為一，無極性海中的一粒太極種子。父精母血媾體之際，人天相感，太極真種（天命元神）入注而成新生命體生化之理、不息之機。此際若無元神入注，必成有形無神的死胎無疑！ 道家的性命之學，乃大系統生命科學――生命科學、養生科學與生死科學，生前與死後都要探究，更重要的是令現實生命體如何向上升華，從人境升入聖境而生命的大自由――自主生命，自由生死。 , j- [5 b- W! n) q, r8 t ; a8 P& v" r% i2 S先天氣與後天氣 後天之氣乃生物能，充一切實的精微物質，如血氣精氣、谷氣之類生機能量。凝聚之時結為陰精、生命分子而成為有形之祖。其性有正有邪，可善可惡，與欲相聯。 先天之氣系智慧高能，神通與特異功能能量基礎，貫穿虛實二相，主服務於精神系統，與凈相通而培育善和種子，以成就無量功德。凝聚之時結為陽精――留得陽精，神仙現成，人體生命內能即從一般生物能層次升華至高智慧能、原子核能境界而成為金剛不壞之體。 [先天氣是體，後天氣是用，先天氣是主導，後天氣是基礎，構成具體之物時，二者不可缺一，古人對之論述甚精。 張介賓：「先天者，真一之氣，氣化於虛，因氣化形，此氣從虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於谷，因形化氣，此氣從調攝中來。」 王道淵：「藏則為氣，形則為氣。」人出生後，「氣落丹田，為呼吸之祖」。人在呼吸過程中「先天元始祖氣未嘗不充溢其中，非後天之氣，無以見先天之氣之流行；非先天之氣，無以見後天一氣之主宰」。 崔希范《入葯鏡》：「先天氣，後天氣，得之者，常似醉。」二者互資互生，互滋互益。 陰精與陽精 「精為形之基」。「精為有形之祖」――活的生命的精微物質。「以其流行謂之氣，以其凝聚謂之精，以其妙用謂之神」。精氣一體而二名：精是凝聚著的生命能量（陰），氣是運動著的精微物質（陽）。它們之所以凝聚（陰成形），之所以運化（陽化氣），皆視其信息結構之神的編碼指令而定――「以其妙用謂之神。」 構成肉體基本生命物質的陰精，一分為二：凡精與元精。凡精來自五穀精微，精從口入；元精為生殖之精，源自父母精血。元精是體，凡精是用。元精化為凡精，凡精滋溢元精，它們互化互滋，直至化窮數盡，壽終正寢。 至於陽精，由先天真一之氣凝聚而成，主服務於精神，能結構成法身。它「輕如密霧，淡似飛煙」，為靈丹妙藥這下弦虎弦葯，與上弦龍弦葯元神靈光渾融，凝結成混元至精的圓陀陀的金丹一粒，光灼灼靈珠一顆，而成為明心見性之性，了道成聖之聖。 元神與識神 天命之性派生的太極真種、天命元神，為入住後天生命體的「特派員」。稟承天道賦予的「定數」、「陰陽數理結構序」、「生命元碼」而成生命體的生化之理、不息之機。 「腦為元神府」。天命元神常駐上丹田靈關的泥丸內院，其相用為無極神光，上弦龍弦葯是也。當龍虎相交、神氣合一而丹產珠圓，乾坤交媾罷，一點落黃庭，下降至中丹田黃庭內院而孕育道胎，化為真人——道家理想的長生不死之人。 「心為神之舍」，「心藏神」——心藏識神，由元神派生的思維意識之神：「心之官則思。」心神既有先天編碼的「氣數、命定」部分，又有後天起心動念善惡業力的增殖部分。吾人的為善、為惡，命運的升降沉浮，其權柄全操於自心——操於識神。氣 靈關與玄關 玄靈二關，無極而太極時，元神、元氣起用而自造自化、通玄達妙之機關。「道家不知有此，謂之左道，釋家不知有此（破識鎖，啟玄關），謂之旁門」。「得其一，萬事畢」。 「頭正中是性（元神），丹田中是命（元氣）」 。「靈關藏覺靈性，玄關藏生氣命」。 定中一覺，上丹田靈關竅開，性光初現——雲開月現，光明朗徹，無極神光顯現，上弦龍葯產出。再下照玄關、氣穴，以性見命。 靜中一動，正丹田玄關竅開，元氣沖關而出，氤氳迴旋。然後穿竅過關，法輪自轉，以烹以煉，直入泥丸，氣與神會，命與性見。 神氣渾融、性命合一，凝聚成金丹一顆、玄珠一粒——道種、仙胎。 在上丹田性宮丹產珠圓者，稱為玄宮丹，如呂祖是也。在下田「海底產玄珠者」名九陰丹，如豐師是也。在中丹田凝聚成丹則為絳宮丹。 「初打坐，學修鍊，這個消息在玄關（或靈關，下同）」 。「玄關竅開，產出真種」。「假立定位假玄關（借假修真），往來無定位活玄關，靜中一動即玄關，功到機現真玄關」。玄之又玄，玄而不玄。 性功與命功 性功下手即意守上丹田靈關一竅而凈心煉性——煉已。「垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫」。至心定神寧，靈關竅啟，雲開月現，性光光圓，獲得初成。依道家性命雙修的太極原理，還須進一步以性安命——神入氣穴，氣神渾融，體用一如而自造自化，自主生命。否則性不見命，神無氣用則冥頑不靈，上品心性下品質，心有餘而氣不足，智高而體虛。「只修性，不修命此是修行第一病」。 命功入手則意守正丹田玄關一竅，「凝神入氣穴」。直待臍下火發，丹田氣動，玄關竅開，產出真種，運轉周天，以烹以煉，「祛除一身百竅門之陰邪，滌盪五臟六腑之濁穢」而脫胎換骨。此時命氣如不能進一步與性神渾融，生起大智慧，充其量一長命凡夫而已，與道旨異趣：「達命基，迷祖性，萬劫陰靈難入聖。」 執於性或偏於命都是離中道而爬邊坡，不能自造自化而自主生命。只有神氣渾融、性命雙修，自造自化自由自在，方為了當。 華池玉液與天池金液 人老原有葯醫的人體「內葯」，即煉精化氣之精，又名「神髓」乃天一所生。呂祖：「華池神水天地根，煉之餌之命長存。」精或神水粗分為後天陰陽化生的華池神水與先天真陰真陽所生的天池金液。華池玉液為祛邪扶正、強身健體之小葯，天池金液乃脫胎換骨、超凡入聖之大葯――「靈丹妙藥」。 中老年入道者，修持到心寧氣和，一陽初生，丹田春暖，腎氣上升，心液下降，坎離相交，水火互濟，化生華池玉液，充實滿溢，舌下津生如潮，清甜可口，是精　，非唾液！慢慢咽下，直入臍下而煉精化氣。氣盛氤氳，丹田充實，腎水上潮，舌下津生，如此往複循環，以烹以煉，名為玉液還丹。 精滿氣足，玄關開啟--丹田火熾，氣足沖關，「天池水逆流」，真陽之氣直入上丹田泥丸內院，與真陰之神匯合，乾坤交媾，甘露灑須彌，清甜滿口，真香撲鼻，吞之咽之，「喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼」，是為金液還丹。 「一次顛倒，坎離交媾，採藥歸壺，歸根復命，玉液還丹；二次顛倒，乾坤交媾，明心見性，移爐換鼎，金液還丹」。 醫家經絡周天與道家髓路周天 採藥煉丹、煉精化氣之精氣，後升前降，法輪圜轉，每圜轉一周，「去礦留金」，完成一次烹煉――運轉一個周天。如此周而復始，直至丹藥純乾。 入手初階，至一陽初生，丹田春暖，採藥歸壺，進陽火，退陰符，以有為法周天采煉，其運行的徑路為醫家的任督二脈，名為經絡周天。 後天有為法采煉至精滿氣足，葯產活子時到，玄關開啟，玄牝竅立，先天真陽之氣發動，氣足沖關，主在沖開脊髓通路底部的長強穴、尾閭關，接著又先後沖開夾脊關、玉枕關，開通髓道的漕溪、黃河而直入上丹田泥丸內院，「還精補腦」，金液煉丹。根器上乘者，內氣充盛時，可以一箭透三關，任、督、沖一氣貫通，法輪自轉，無為法主事，「自有天然真火育，不須柴炭與吹噓」。 葯源不同，丹本各異，所循周天烹煉路線殊途，所證道果故有天淵之別！ 子時與活子時 養生修真者總結出，年中冬至，月中晦朔，日中子時或子午酉卯時，此時練功，可獲天助。其中三刻是關鍵：早晨5時45分，中午11時45或下午1時45分。此時陰陽交接，非陰非陽，亦陰亦陽，混沌待判，人天相感，可獲豐收。特別是晦朔夜、混沌日（初一、十五――正月初一、八月十五），日月重影地無光，陰陽未判天未分，乘此地天之氣運，奪此天地之造化，事半而功倍。 活子時：一陽初動時，0 R! v6 m* i ]/ }- p; `7 H( y 靜極生動時，無中生有時，神氣交　時，人　天相感時，總而言之無極而太極時。它們不一定出現在子時――隨時可以發生。道家常稱此通玄達妙之時為活子時。「寂然不動感而通，窺見陰陽造化功」。「欲求大葯為丹本，須認身中活子時」。 陽生活子時。動練靜養，丹田春暖，混元氣足，無念而陽物自舉，女性則性感衝動，一陽初生為活子時至，武火采煉，有為法生理煉丹。 周天活子時。日煉月儲，內氣氤氳，意貪領氣行，循經流注，督升任降，運轉周天，全身溫暖，玉液還丹。 葯產活子時。日久功深，精滿氣足，時至功成，玄關自開：玄關一開永開，運行自有路徑，沖開尾閭，夾脊、玉枕而法輪自轉，天河水逆流，金液還丹。 天機活子時。利根者特有之功象！其混沌初開時，內真處應，人天共振，天人合發，「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開」；「雷聲隆隆震虛空，電光霍霍受真種」；大葯產而天下定矣！但一般根器者勿支追求――求之不得，不求者自得――無得而得，得來才真！ 節氣活子時。小我生日，大我節日――廿四個節氣，民族節慶日，皆是上座練功之佳時。 特殊活子時。電閃雷鳴之際，天地交感之時，此時練功疏暢經絡，打通關竅，增功激能，+ c" [* V! M; |& U 效應殊勝！ 8 I8 M2 B! D* w; z# n! Y% y( g然非「抱道以亡、任憑天斷的智者，勿在此時練功！以免受到驚嚇而致氣機逆亂。 情緒活子時。最感興奮時與莫名疲累時：此際突感莫名疲累，百般不適，即應上座入靜，進入功態，乃至入定境。 大自然活子時。靈山秀水處之風水寶地，山峰下面，高塔底部，佛寺、道觀某處，相互有特殊感應之地，皆系師不為師、萬事萬物皆可為師之活子時。此時此處練功，常入妙境。妙則樂，樂則健――樂從內心起，一樂療萬疾。 入靜與入定 入靜――萬緣盡歇。入定――一覺獨靈。修持有成，氣和血暢，日久功深，陰平陽秘，身心康寧，漸入佳境――虛靜妙境。 進一步修持，左腦（邏輯認知中樞）突顯遲鈍，對外界人、事、物不再起反應――聽而不聞，對境無心；右腦（潛意識智慧中樞）則活躍起來，閃現光明，恍兮惚兮，進入定境，「定而生慧」，潛在的先天大智慧生起，乃至五眼六通亦不修而自得――得來全不費功夫！ 如果靜定之中，什麼也不顯現，只是死寂一片，此乃枯木禪！那不是「人定」，而是「豬定」，據說「豬定」久了，有情變無情，將會轉化為泥沙土石，失去生機。「人定」則一定會有光明生起，智慧顯現。 道家一直強調：「氣是添年葯，不定葯不生。」「法我兩忘，自配陰陽，自生元精，自然運化。」「定水澄清日，性珠自現時。」 9 e2 F4 E# t* 7 Q" ~無得而得，得來才真，真而且靈，靈而且神，神而且妙，妙而且樂―― ! B1 ?: K$ h0 q8 _樂從內心起的上樂之道。 不識字的燒為和尚六祖慧能入於那伽大定之後，大智慧生起，佛典奧義，一聞便知，頭頭是道。一行而為天下則，一言而為天下師。佛祖入甚深禪定之中而明達了宇宙人生之至理。老子神遊萬物之初而發現了道化萬物之樞機。 「讀盡丹書萬萬篇，末後一篇無人言」。「向上一著，千聖不傳」――高功貴悟！老子佛祖也幫不上忙！全賴自我修證，日久功深進入定境，定而生慧，慧鏡高懸，照徹虛實二相與往來古今。 人天合一與天人一體 陰符經對此論述甚詳：「觀天之道，執天之行，盡矣」；「天人合發，萬物定基」，「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人萬物之盜」；「知之修鍊，謂之聖人」。入葯鏡：「盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。」表明大宇宙的無窮生機能與小宇宙的有限生命同頻共振而天為我用。「竊天地無涯之元氣，續我有限之內能」。如此只要大道不毀，宇能不滅，小) O- M& p; v; J% i0 h& W4 J 我就能夠長生不死!其關鍵之處.就是如何做到「人天共振」。 人們的後天精氣神在老天看來，不過是一假冒產品，顯然不行!天命 之性只認她的驕子—天命元神！修真證道者只有自後天而先天，由識神而請出元神元氣，神氣合一育成道種靈胎，溝通人天關係，即可人天共振而進入佳境――人天合一實境：定境。至煉神返虛，天人一體，即可自由應用大宇無限靈能而替天行道普度眾生，實現自我生命的圓滿。 三調與不調自調 三調――調身、調息、調心，有　為之術。不調而自調，無為之道。有為法名為後天「人鍊氣」，有為而有以為。無為法乃先天「氣煉人」，無為而無不為――在有為。即識神後天之術不為了，讓位給元神元氣去無不為。 調身。靜坐或站樁，子時練功，下手之初可背南面北，也可以東西向。一般晨練宜朝東方，天黑則朝西方，與太陽運動相應。中午可朝向南方，夜半則宜北向。站樁之時，可雙掌合抱於胸前，不斷地改變方向而細心體味，以人天相感較強的那個方向為準。如此以調以練，由後天氣而先天氣，進入自發靈動狀態，氣自己主動做功，天地人一體合煉，外動儀態不規範而自規範，即從後天術用進入先天道境，自人練氣而氣煉人。處此功態中的身姿與方位，就是人天相感的最佳身姿與方位。調身也就不調而自調了。 調息。「意止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息」。一直調到呼吸自動加深，便即入門。繼續調練至胎息出現，後天返先天，則息不調而自調。 調心。調身、調息、調心，三者相互關聯。調心調心寧氣和，凡息泯而真息顯（真息無息），胎息現，心息自然相依，心不調而自調。 「天下至高者道，至尊者師，至貴者訣，至要者修，至妙者證」。證入人天合一、天人一體，虛實相通，天我一如，即可提挈天地，把握陰陽，形神俱妙，扭轉乾坤。「為往聖繼絕學，為古真扶道脈，為如來承家業，為眾生護慧命，化天無執無著的平淡之中」。先遵道而行，性命雙修，待性命雙了，則替天行道，畫出自我生命的圓滿大之大句號而得大自在。
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