心 欽天監醒世良言（一） ——給風水理氣者的當頭棒喝

作者 黃大陸

我國風水術自唐末宋初以來，隨著理氣工具——羅盤的問世，愈來愈講究理氣了。先有重方位的三合派、八宅派，繼而有重元運和卦例的三元派、玄空派，再繼而又分出什麼奇門派、六壬派、六法派、三星派、天星派、龍門派、無常派、上虞派、湘楚派、金鎖玉關派等等等等，理氣內容愈來愈複雜，到了清末民初的沈氏玄空那裡，幾乎都不講巒頭，只講理氣了。風水師們開口閉口都是分金、卦位、飛星，早已不知什麼是來龍去脈，什麼是穿落傳變，什麼是官鬼禽曜了。

面對風水術發展的混亂局面，自金代起，官方正式介入風水市場的管理。《元史·選舉志一》記載：「世祖至元二十八年夏六月始置諸路陰陽學……延祐初，令陰陽人依儒醫例，於路、府、州設教授員，凡陰陽人皆管轄之，而上屬於太史焉。」意即從元代起，官方就開始在全國各個地設立陰陽學課程及陰陽學教授員，培養與管轄地方五術人員。自此，我國的陰陽術士，跟儒生和醫生一樣，被納入了官方的管理體統。

至明清兩代，陰陽學管理制度更趨完善。朝廷欽天監既是陰陽學的最高學府，同時也是最高管理機構。各州、縣設陰陽學典術、正術、訓術等官職。凡陰陽術士，悉歸朝廷欽天監及地方陰陽官員管理、培訓、認證。陰陽術士從各個地方被逐級選拔上來後，最後送到欽天監考試。《大明會典》規定：「凡天下府州縣舉到陰陽人堪任正術等官者，俱從吏部送(欽天監)，考中，送回選用；不中者發回原籍為民，原保官吏治罪。」

由於官方建立了一套對各級陰陽術士及官員的學習、考試、選拔、定期考核和律法監管的嚴謹制度，才使我國的皇家堪輿學一直保持和佔據著最正統、最領先的地位。如清乾隆時期欽天監的監正高大賓等人，就是一群頂尖高手。當時的都察院左副都御史趙大鯨就說他：「高君精於形家言及克擇，一時無出其右。」工部右侍郎徐逢震也說：「金溪高君，執秩欽天監有年，其卓見特識，持諭皆有根底。凡所相度與諏擇，各有神驗。其名傾動公卿間。」

就是這位執掌皇家風水牛耳的高大賓先生，他有感於「近世為其術者恆秘，淺者執所得以自是，陋者執羅經以誤人……」的不良局面，組織欽天監左副監齊克昌、右副監李廷耀、劉毓圻，博士鍾之模、孟其甫，五官挈壺正劉毓、洪文潤、熊佑，禮部主客司員外郎石城管志寧等人，共同撰寫了《欽天監地理醒世切要辯論》一書，針對風水師執羅經講理氣的現象進行了客觀的分析和嚴厲的駁斥，大聲疾呼：「後之君子，當惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執定羅經，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！」這本《欽天監地理醒世切要辯論》一書，觀點明確，邏輯清晰，議論精妙，切中時弊，無疑是給沉迷於風水理氣者的一記當頭棒喝！為使風水後學少走彎路，筆者將該書全文公布並意譯如下：

地理辯

原文：易曰：「俯以察以地理。」察，則詳於觀視，謂非目力乎？彼道眼、法眼之稱，都從察中生出耳。地理者，條理也，即文理脈絡之理也。山脈細分縷析，莫不各有條理之可察。自羅盤之製成，方位之說立，以地理之理混為方位陰陽之理，故有格龍、格穴之語。使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古雲「三年尋龍，十年定穴」哉！倘格龍鬚三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。觀卜氏云：「立向辨方，的以子午針為正。」其用格而不用察也。可知地理之理，則用察而不用格。非察則脈絡之貫穿，龍穴之真情，無由見矣。觀卜氏云：「留心四顧，相山也似相人。」其用察而不用格也可知。噫，倘覺此辯者，猶昧而弗覺，烏得謂之高明也哉！

意譯：《易經》上說「俯以察地理」，這「察」字的意思，就是要詳細觀察，這難道說的不是眼力勁嗎？所謂「道眼」、「法眼」的稱呼，都是從觀察中得來的。風水地理，就是一種條理，即風水的文理脈絡之理。山脈分支散葉，穿落傳變，都是有條理可察看的。但是，自從這世上有了羅盤，方位理氣之說誕生之後，就將這地理之理和方位陰陽之理混為一談了，所以才有「格龍」、「格穴」之說。倘若真龍正穴，能用羅盤格而不用眼力觀察就能找到，那人人能輕易得到真龍正穴了。為什麼古人又說「三年尋龍，十年定穴」呢？若是拿羅盤格龍要三年，定穴要十年，那這羅盤就是個怪物，用羅盤的的人也就是個傻子了！山靈如果有知，也會恥笑這種人的。所以我說，方位陰陽的理，可以用羅盤格而不用眼力察。如果不用羅盤格，那麼，方位的分辨，吉日的選擇，就都無法確定。看卜氏《雪心賦》里說「立向辨方，的以子午針為正」，這就是在說用羅盤格而不是用眼力察了。可知，地理之理，是要用眼力觀察而不是用羅盤格的。如果不用眼力觀察，那麼，地脈的行走與穿變，龍穴沙水的主從與真假，就都無法知道了。看卜氏《雪心賦》又說「留心四顧，相山也似相人」，這話就是在說用眼力觀察而不是用羅盤格了。唉，倘若有誰聽了我這番議論還依然執迷不悟，又怎能稱得上是高明的地師呢！

地書正邪辨

原文：地理經書，有可讀者，有不可讀者。可讀者，惟青烏經、葬書、雪心賦、倒杖篇、疑龍經、撼龍經、發微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經、堪輿管見，此皆地理正宗，不可不讀也。不可讀者，如天機，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等書。一系假名偽造，一系以偽傳偽，此皆地理之邪說，斷斷不可讀也。推而論之，凡言形勢性情者，皆可讀。凡言天星卦列者，皆不可讀也。此讀書又其次者也。欲習斯道者，先要明師登山，指點龍穴砂水，口傳脈理真訣。次要熟識巒頭，多看仙跡。稍有確見，然後讀書，方為有益。否則是亦屋裡先生，開卷了了，登山茫茫，焉能識山川之妙哉！所以，徒讀地書，自作聰明，而反受假地之害者，舉世皆然，曷可勝嘆！昔人謂讀書不如按圖，按圖不如登山，洵確論也。

意譯：風水地理書籍，有的可讀，有的不可讀。可讀的書籍，只有青烏子的《青烏經》，郭璞的《葬書》，卜則巍的《雪心賦》，楊筠松的《倒杖篇》、《疑龍經》、《撼龍經》，蔡牧堂的《發微論》、《穴情賦》，廖金精的《九星篇》、《八式歌》，劉伯溫的《堪輿寶鏡》，張子房的《趨庭經》，謝雙湖的《堪輿管見》，這些都是地理正宗書籍，是不可不讀的。不可讀的書籍呢，則如託名丘延翰的《天機素書》、託名軒轅黃帝的《金篆玉函》，託名賴布衣的《催官篇》，託名劉秉忠的《玉尺經》，託名九天玄女的《青囊海角經》，託名黃石公的《青囊經》，託名楊筠松的《天玉經》，以及夏世隆的《地理玄珠》等，這些書不是託名偽造的，便是以假傳假的，全是地理邪說，是千萬不能讀的。推開來說，凡是一切講巒頭砂水形勢的書，都可以讀；凡是一切講天星、卦例等理氣的書，全是不可讀的。但這讀書又是次要的。想學習風水地理的人，先要有名師帶領，登山指點龍穴沙水，口傳脈理真訣。其次，就要跋山涉水，熟識巒頭，並多看名師的案例。等自己有了一定的正確見解，然後再讀書，才能從書中獲益。否則的話，就是「屋裡先生」，開卷則似懂非懂，登山則茫然無知，怎能了解山水好在哪裡呢！所以啊，那種死讀地理書籍，自作聰明，而反受假地之害的人，舉世都是，真令人不勝浩嘆啊！古人說讀書不如按圖索驥，按圖索驥不如登山考察，這話是非常正確的。

巒頭天星理氣辯

原文：巒頭者，山形也。形者，氣之著。氣者，形之微。氣隱而難知，形顯而易見。葬書雲「地有吉氣，土隨而起」，此形之著於外者也。蓋氣吉則形必秀麗，端莊圓凈；氣凶則形必粗頑，欹斜破碎。以此驗氣，氣何能逃？以此推理，理自可測，奚必泥方位之理氣以為吉凶也！今術家咸謂「巒頭為體，天星理氣為用」，總由惑於方位之天心與方位陰陽五行之理氣，故以體用分之耳。殊不知陰陽五行之理氣，即寓於巒頭之中，非巒頭之外又有理氣之說也。謝雙湖云：「陰陽五行之理氣，不可見而見於巒頭之形，形即理氣之著也。」故觀巒頭而理氣可知。

至於天星者，蓋謂陰陽五行之氣，在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鍾，上下相感而應。如下有將相之地，則上必有將相之星應之，非若方位家以亥為天皇，艮為天市之類也。使天星地理果如方位之說，則天文可以不仰觀而知，地理可以不俯察而曉，雖今三尺之童，記紙上之陳言，據盤中之遺迹，亦可按圖而索驥。嗚呼，天文地理，豈若其易識哉！後之君子，當惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執定羅經，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！王鶴泉云：「嘗覆人家舊墳，見有亥龍入首扦丙向，艮龍入首扦丁向，天星理氣卻合而子孫大敗者，只因巒頭不好也。」朱文公「第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是浮」，誠有鑒於斯也。

意譯：所謂「巒頭」，就是山水的形體，而這形體就是氣的顯示。所謂「氣」，就是精微的巒頭形體。氣是隱秘難察的，形是顯而易見的。郭璞的《葬書》說「地若有吉氣，地表就會隨之隆起」，這就是形體在顯示氣啊。若是吉氣，形體就必然秀麗，端莊圓凈；若是凶氣，形體就必然粗頑，欹斜破碎。就以這巒頭形體來檢驗氣的吉凶，氣也就不難觀察了。通過觀察巒頭形體來理氣，則吉凶自然可測，為何還要執泥於方位卦例的理氣而論吉凶呢？現在的地師都說「巒頭為體，天星理氣為用」，這都是因為他們沒搞清楚方位的天心與方位陰陽五行這二者之間的區別，所以才有體用之分。殊不知陰陽五行的理氣，就隱藏在沙水巒頭之中，不是在巒頭之外另有什麼理氣方法的。謝雙湖先生說：「陰陽五行的理與氣，是不可察看的，它就隱藏在沙水巒頭之中，沙水巒頭的形體就是理與氣的顯示。」因此，通過看巒頭就能知道理氣。

至於所謂天星，那是說在天成象，在地成形，天星所臨之地，便是地氣所鍾之處，天地相互感應。譬如地上有將相之龍穴，則天上就有將相之星來感應，不是那些方位理氣家所說的亥為天皇星、艮為天市星之類的東西啊。若使天星地理真如方位理氣家所說的那樣，那麼，天文就可以不用仰觀就能了解，地理也不用俯察便可知曉，就是現在的小孩子，也能僅憑書上說的與羅盤上的文字，按圖索驥而知道天星地理了。唉，天文地理，豈是這樣容易知道的嗎？學習風水地理的君子們啊，應當猛醒過來了，要專心致志的精察巒頭，不要被天星理氣之說迷惑了，按羅盤上的方位理氣來消砂納水，那樣反而會破壞吉地招來凶禍！王鶴泉先生說：「曾經檢驗過人家的老祖墳，就碰見有亥龍入首扦丙向、艮龍入首扦丁向的，都符合天星理氣的要求，但其家的子孫卻大敗不起，只因為其祖墳巒頭不好啊。」朱熹說：「看風水第一緊的就是看巒頭，巒頭好了才有真穴可求，若是巒頭不好，縱然處處都合天星卦位，那也是虛假的。」這番話就是他有感於現實情況而發的。

形勢辯

原文：觀龍以勢，察穴以形。勢者，神之顯也。形者，情之著也。非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下之勢，出身要有屏障之勢，過峽要有頓跌之勢，行度要有起伏曲折之勢，轉身要有後撐前趨之勢。或踴躍奔騰，若馬之馳；或層級平鋪，若水之波；有此勢則為真龍，無此勢則為假龍，雖有山脈行來，不過死梗荒崗，縱有穴形，必是花假，此一定之理也。審勢之法，先要登高望之，次從龍身步之，再從左右觀之，對面相之，則其真神顯露之處，與其奔來止聚之所，自可得而知之矣。

至於察形之法，當辨其圓、扁、曲、直、方、凹之六體，究其窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法證之，則穴情自難逃矣。何為「乘金」？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木，凡有真穴，必有圓動處。窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中，更有乳突，乳突之上，復有窩靨，名曰「羅紋土宿」，即少陰少陽之穴也。乘若坐乘於圓暈動氣之中也。何謂「相水」？蓋有圓動可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖於穴前小名堂內，即蝦須蟹眼是也。相者，相定二水交合處而向之也。何謂「印水」？蓋微茫水外，必有微微兩股真沙直夾過穴前，方逼得微茫水合於小名堂水內，即蟬翼牛角是也。印者，有此水必印證於此沙，方為氣止水交。若無此沙，則水泄氣散，非真穴也。何謂「穴土」？蓋有此三者，又須有五土四備裁脂切玉之土，方有生氣。否則，外形與內氣不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身針灸之穴，一定於此而不可以易也。苟四征既具，中間必有暖氣，即火也。此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形勢而已矣。今業此術者，多以方位星卦之虛談視為精義，而於形勢之實理反目為淺說，以致地理混淆，真偽莫辨，欲不誤人而不可得，故辨明形勢之理，以裨後學者得以趨向於正而無邪路之惑也。

意譯：審龍主要是看其勢，察穴主要是觀其形。勢是龍神的顯露；形是穴情的展現。沒有勢，就無法觀察龍的神氣；沒有形，就難以體現穴的情勢。因此，太祖山要有高聳挺拔之勢，分支劈脈要有蜿蜒下降之勢，少祖山要有開屏展翅之勢，過峽處要有束氣頓跌之勢，龍行要有起伏曲折之勢，轉身結穴時要有後撐前趨之勢，整個龍勢要如群馬自天而下，踴躍奔騰，或如江海之波，層層而起。有了這樣的態勢就是真龍，否則就是假龍，哪怕是有明顯的山脈行來，那也不過是些死丘荒崗，縱然有龍虎拱抱等結穴之狀，必然是花假之穴，這是確定不移的道理。審查龍勢的方法，先要登上祖山的最高峰頂四下觀望，看龍起何星，脈下何形，分清干龍支龍，認明來龍去脈；其次則隨龍身而行，看何處剝換，何處傳變，何處分支，何處起星，何處過峽等；再從龍之左右察看龍身的行與止，迎送如何，侍從如何，官鬼如何，水口如何等，最後再於穴場對面審視，看穴結何形，脈止何處等，這樣的話，龍神的顯露之處，與其行來停住之所，自然就可以知道了。

至於察看穴形的方法，應當分辨其圓、扁、曲、直、方、凹這六種體形，考究其窩、鉗、乳、突這四格，最後再以乘金、相水、穴土、印木這四法來印證，如此就能準確把握穴情了。什麼叫「乘金」呢？五行以圓形為金，曲形為水，直形為木，方形為土，尖形為火，凡是真龍真穴，穴場必然會形成一種隱隱約約的太極圖狀的圓形的微茫沙水（即太極暈）。窩、鉗二穴的圓形在頂部，乳穴的圓形在下部，突穴的圓形在中間部位。若是窩、鉗二穴之中又有乳突，而乳突之上還有窩靨，這時圓形就在這窩靨之中，這就是所謂的「羅紋土宿」，也即「少陰少陽穴」。說「乘金」的意思，就是如乘坐在圓形動氣之中。什麼叫「相水」呢？既然有圓形動氣之處可乘，那麼，左右微茫之水就必然會隨圓形的兩弦流下，交匯於小名堂之內，這就是所謂的「蝦須蟹眼」。說「相水」的意思，就是看清左右兩股水的交合之處而定坐向。什麼叫「印木」呢？在左右微茫兩股水之外，必然會有兩股微茫沙夾逼過來，這樣才能逼得兩股微茫水交匯於小名堂內。這兩股微茫沙就是「印木」，也即所謂的「蟬翼牛角」了。說「印木」的意思，就是有此微茫水，必有此微茫沙，也方能印證氣止水交。若是穴場沒有這種蟬翼牛角沙，那就會水泄氣散，也就不是真穴了。什麼叫「穴土」呢？僅有乘金、相水、印木這三個印證是不夠的，穴中還須有裁脂切玉般的五色土才顯得有生氣。否則，外形與內氣不相符合，也不是真穴。龍穴，猶如人身針灸之穴，是天然生就而不可改移的。倘若穴場具有上述四樣印證，那穴場內就會產生一種暖氣，此即為火。上述就是察看穴情的重要方法呀。所以，地理的要點不外乎就是巒頭形勢而已。現在以看風水為職業的地師們，很多人都把方位、天星、卦例等虛而不實的東西視為地理精義，反而將巒頭形勢的實用理法看成是粗淺的東西，這樣做的結果是混淆了古人正確的風水理論，使後學真假難辨，想不誤人害人都不行了。故而我要在此辨明巒頭形勢的道理，以利於後學者步入正途而不被歪理邪說所迷惑啊。

龍脈方位辯

原文：《海角經》以艮巽兌為三吉，乾坤坎離震為五凶。《催官篇》以亥為天皇第一，艮丙巽辛兌丁為六秀。《玉尺經》以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，貴人不臨之鄉，且為四暗金煞，來龍不可犯。然則，三吉六秀，至貴龍也；二老四庫，五凶至賤龍也。誠以陰龍為貴，而陽龍為賤也。又何以丑未震屬陰，而亦見棄，互相矛盾耶。

今貴龍無論已，姑以賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰向，後出宰相，二子登用；錢塘茅氏三台山祖地，坤龍癸向，後出狀元；福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，後出五尚書，科第連綿；鉛山費氏祖地，辰龍戌向，後出狀元；餘姚謝氏祖地，戌龍辰向，後出宰相；歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，後出副憲世科；會稽陶氏篙尖祖地，丑龍丁向，後出會元；餘姚謝氏祖地，未龍巽向，後出宰相、探花、會元。他如壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍，具有名地可考，難以盡述。只如乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，而何以反出大貴耶？又查青田元勛劉氏祖地，庚酉龍入首，作辛山乙向；豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰向；蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向；吾鄉廉憲徐氏祖地，戌龍入首，作乾山巽向，此乃陰龍陽向，陽龍陰向，是謂陰陽駁雜，又何以反出大貴耶？

由此觀之，可見二十四龍皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位陰陽分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出於祖宗來龍，非出於方位陰陽也。且龍脈不過從亥方入首，即以亥名之，從乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽五行，以便於選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：「以方向別外氣之符應則可，以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定，方向隨之，非由方向以定龍穴也。」斯言誠足征已。

意譯：《青囊海角經》里以艮、巽、兌這三個方位為吉位，以乾、坤、坎、離、震這五個方位為凶位。而《催官篇》則以亥位為天皇，第一吉位，以艮、丙、巽、辛、兌、丁這六個方位為六秀吉位。但《玉尺經》卻以乾、坤二位為二老，以辰、戌、丑、未這四個方位為四庫位，認為是貴人不臨的凶位，同時還認為這四個方位犯「暗金煞」，來龍不可居此位置，否則大凶。然而，《海角經》和《催官篇》所說的「三吉六秀」位，均為很貴氣的來龍位，《玉尺經》所說的「二老」和「四庫」位均為很賤很兇的龍位，這雖然符合以陰龍為貴，陽龍為賤的法則，可是丑、未、震這三位為陰，又為何要將這三位也作凶位論，豈不是相互矛盾嗎？

現在暫且不論貴位之龍，姑且講講賤位之龍吧。比如廣西茅潭山的呂氏祖墳，為乾龍辰向，屬於「二老」之一的賤龍，可是其後人當了宰相，還有兩個兒子也登科及第，為朝廷所用；錢塘三台山的茅氏在祖墳，為坤龍癸向，也屬「二老」之一的賤龍，但其後人出了狀元；福建獅頭山的林氏在祖墳，為辰龍戌向，屬於「四庫」之一的賤龍，可是其後人出了五個尚書，考上進士的人連綿不絕；鉛山費氏的祖墳，也是辰龍戌向，其後人出了狀元；餘姚的謝氏祖墳，戌龍辰向，也屬「四庫」之一的賤龍，但其後人出了宰相；歙縣的黃氏祖墳，一樣的戌龍辰向，犯了賤龍之位，然而其後人做了副都御史，幾代子孫也多考上了進士；會稽陶氏葬在篙尖的祖墳，為丑龍丁向，也屬賤龍，但其後人出了會元；餘姚謝氏的祖墳，為未龍巽向，屬於賤龍，可其後人出了宰相、探花、會元。其他還有犯壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍等賤龍凶龍的墳，都是可以考察的名墳，很難在此一一舉例。這裡單說乾坤二老、辰戌丑未四庫的賤龍，為什麼反而能蔭生出大貴的子孫呢？又查到青田劉伯溫宰相的祖墳，為庚酉龍入首，作辛山乙向；江西豐城世代科舉的李氏祖墳，為艮龍入首，作戌山辰向；浙江蘭溪世代高官的章氏祖墳，為坤申龍入首，作坤山艮向；我家鄉肅政廉訪使徐氏的祖墳，戌龍入首，作乾山巽向，這些名墳不是陰龍陽向，就是陽龍陰向，犯了陰陽駁雜，又為什麼能蔭生出大貴之人呢？

由此看來，可見二十四龍，龍龍可葬；二十四向，向向可立。我們不能以二十四方位的陰陽來區分龍脈的貴賤啊。是貴是賤，要在來龍的祖宗巒頭上甄別，而不是在方位陰陽上甄別的。龍脈不過是從亥方入首，才將其叫做「亥龍」，從乾方入首的便叫做「乾龍」，不是有這二十四個方位的名字，就一定會有二十四個方位的龍脈。因此，我們只可以這二十四個方位來辨別龍脈的陰陽五行，便於用來選擇良辰吉日，決不可以二十四個方位來區分龍脈的貴賤啊。司馬頭陀說：「以方向辨別外氣的符應則可以，以方向確定龍脈的真假則不可以，因為龍穴是天然生就的，坐向也隨其自然而定，不是由方向來確定龍穴的啊。」這話確實是可以採信的。