希阿榮博堪布：法王如意寶上師瑜伽之觀想要義

06-19

　　《上師瑜伽速賜加持》，是法王智慧境界的自然流露，稀有且殊勝。篇幅雖短，卻含攝了大圓滿全部的見、修、行、果，特別深奧。

　　修持上師瑜伽特別重要，大家可以通過學習《普賢上師言教》中「上師瑜伽」這一部分來了解。法王如意寶是跟我們同時代、離我們最近的大圓滿法主要傳承上師，從法脈傳承加持的角度來說，不用說證悟大圓滿，乃至我們相續中生起少許的出離心、菩提心以及信心，所有這些功德，都是通過祈禱上師法王如意寶、憶念他老人家的恩德才能獲得的。

法王如意寶上師瑜伽實修引導——前行

　　關於閉關期間每天的上座次數，兩座到八座不等。對於初學者而言，每座持續的時間稍短一點比較好，比如二十分鐘或半個小時，因為上座時間一長，雜念就會隨之而起。

　　觀修的前行是調整身語意。

　　身的要點是毗盧七法。毗盧七法坐式極具功德，不僅是有利於入座修行，而且對清凈無始劫以來的業障也有極大加持。

　　語的要點是調整呼吸。續部中有許多不同的觀想方法，比如，將呼出的氣體觀想為白色、紅色或黑色。這對於剛剛學佛、沒接觸過密法的人來說可能比較困難。我們也可以按照阿瓊堪布的《前行備忘錄》等修行教言來做：觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散。之後，左、右鼻孔各呼氣三遍，兩個鼻孔一起呼氣三遍，共九次;也可以左邊一遍,右邊一遍,左右一起一遍，共三次；或者左右兩個鼻孔一起呼氣三次。

　　意的要點，是在菩提心的攝持下修持佛法，這是最關鍵的發心。以前，我在法王如意寶、才旺晉美堪布、根榮堪布、金旺堪布面前聽過很多遍《普賢上師言教》，也多次為別人講過，這次講解仍然受到了很多新的啟發，尤其是增上了對菩提心重要性的信心。僅僅是修持菩提心，也足夠積累成佛的資糧了。但如果沒有菩提心，就算生生世世修持大圓滿法的竅訣，表面行為看起來再怎麼善妙、精進，也都沒辦法獲得究竟解脫的果位。發菩提心，說起來比較容易，做起來比較難，需要次第而修。剛開始先是生起造作的菩提心，接下來要反覆串習，先從和自己最親近的母親、父親、兄弟姐妹開始，之後慢慢將菩提心擴展到所有眾生。無論是座上還是座下，大家都要善於觀察和調整自心是否在菩提心的狀態。

　　接著是祈禱上師。一般而言，無論是修持本尊、空行還是護法，都應先祈禱上師——祈禱上師加持自己修持圓滿，祈禱上師的證悟境界在自己的相續中生起。

正行觀想、祈禱和念誦

　　此處是以法王如意寶的上師瑜伽——《上師瑜伽速賜加持》作為觀想和祈禱儀軌，進行簡單的說明。

　　在觀想時，上師若已圓寂，則觀想自己日日夜夜心之所向的上師端坐於千瓣蓮花的日月輪坐墊之上；上師若仍住世，則觀想上師坐於坐墊或法座之上。此處觀想的區別，有其甚深的密意。關於觀想時上師的面向，可觀想上師坐於坐墊或法座在自己頭頂上方一肘高的虛空中面對自己，也可觀想上師在自己頭頂正上方和自己面向相同。我習慣於前者。

　　如果觀想不清楚，就要多祈禱上師，反覆串習。要通過不斷憶念上師的功德和恩德來生起信心，遣除修法違緣，使修行順利圓滿。

　　在結合儀軌的頌詞觀想法王身相和了知法王功德之後,要反覆念誦法王的四句祈禱文「自大聖境五台山，文殊加持入心者，祈禱晉美彭措足，證悟意傳求加持」。如果上師有心咒的話，也可以在此儘力念誦。下面淺顯地解釋一下法王如意寶心咒「嗡格熱阿貝拉將嘎Ra色德啊吽」的涵義。「嗡」意為「身」，末尾「啊吽」二字分別意為「語」和「意」,「格熱」意為「喇嘛」（上師），「阿貝拉將嘎Ra」是法王如意寶名字「晉美彭措」的梵語發音，「色德」意為「加持」，整句心咒的意譯是「上師法王如意寶晉美彭措身口意的一切功德加持（融入自心，獲得一切共與不共之成就）」。

　　念心咒的同時，將代表上師身、語、意的藏文「??? 」（嗡）、「??」（啊）、「???? 」（吽）分別觀想在上師的眉間、喉間和心間，「??? 」（嗡）字放白光，「??」（啊）字放紅光，「???? 」（吽）字放藍光，依次融入自己的頭頂（身）、喉間（語）、心間（意）；也可以觀想「??? 」（嗡）、「??」（啊）、「???? 」（吽）同時放光，融入自己三門，從而無餘獲得了上師身語意之加持，自己無始劫來身語意造作的所有罪業得以清凈，獲得了寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂，以此為緣起將來成就佛的化身、報身、法身、自性身之功德。

　　之後，觀想法王如意寶化成五光明點（五光，即白藍黃紅綠五種色光，代表佛的五種智慧），從自己的頭頂融入心間。儀軌後面的祈請加持句——「大恩根本上師，祈請您身語意的加持悉皆入於我之相續，加持我能成辦教眾大義！」，可以一邊用心祈禱一邊多多地念誦這句話。

　　如果接下來專修菩提心，此時就祈禱上師的菩提心能融入自心，觀想自己擁有和上師無二無別的圓滿菩提心。接著，若是有大圓滿或顯宗的證悟境界，或其他相應於自己修證的境界，就安住於此。等分別念再次生起時，依靠對上師的信心如理作意：見聞憶觸的萬事萬物，全都是上師身語意的幻現游舞。

上師瑜伽的座下修持

　　出座後，平常行住坐卧一切時處亦作如是想，所有的一切都是上師法王如意寶的顯現。

　　很多人可能認為：修持上師瑜伽必須要非常「正式」，只能上座修。其實上師瑜伽可以隨時隨地修持。比如，當鐵放在火里燒的時候是紅彤彤的，一旦從火里取出放在地上，它又會變得黑乎乎的。因此，將座上專修獲得的信心和加持等覺受延續到座下，也有很大的必要。

　　比如晚上入睡前，觀想法王如意寶安住在自己心間的蓮花上。法王的身、語、意發光照耀，自己的身體由此化成白光，光芒逐漸擴展到整個房間、街道、城市……及至整個世界全都變成一片光明。這樣觀想對日後證悟大圓滿有很大幫助。或者也可以觀想自己安睡在西方極樂凈土，上師安住於自心，然後按照前面入睡前的方法，觀想上師放光加持。早上醒來，不要在迷迷糊糊中猛然起床，應先觀想：所有的三根本雲聚於虛空之中，齊聲念誦字母咒，同時搖晃鈴杵，空中傳來字母咒與金剛鈴的聲音，將自己喚醒。同時觀想法王如意寶剎那間從自己心間躍然而出，安住於自己面前虛空中的蓮花座上，如前所述念誦《上師瑜伽速賜加持》，進行觀想和祈禱。之後再進行日常的本尊修法。

與上師瑜伽結合的本尊修法

　　如果自己平日里修持文殊本尊，應了知上師法王如意寶之自性就是文殊菩薩，觀想上師化光融入自心，自己與文殊菩薩無二無別。然後將自己觀想成文殊菩薩的形象（按照所修儀軌的身相觀想）。在自己心間，文殊心咒「嗡阿Ra巴匝那德」圍繞著種子字「?????」（德）形成咒輪，咒輪發光，上供養十方諸佛菩薩，諸佛菩薩全部放光融入文殊菩薩，文殊菩薩再放光融入祈禱者心間。同時，祈禱者自己發光，下照射加持六道眾生，外器世界變為文殊菩薩的清凈剎土，所有有情眾生皆化為文殊菩薩，一齊持誦文殊心咒，接著觀想所有的文殊菩薩化光，融入祈禱者心間。祈禱者融入自己心間的咒輪，心咒再依次融入種子字，種子字自下而上消失，變為「」（那達），「」（那達）也漸漸融入虛空，然後安住。這就是本尊的修法。若能如是修持，信心和積資凈障等各方面都會獲得顯著的加持。

　　大家也許發現，上師瑜伽的修法，與本尊修法除了祈禱對境之不同，其餘觀想內容大致相同，進一步我們也可以按照《普賢上師言教》中「念修金剛薩埵」和「上師瑜伽」的實修法來進行觀想。總結來說，大家無論修哪位本尊修法，修何種法門，關鍵是祈禱上師，否則難以成就。

法王如意寶上師瑜伽唐卡

法王如意寶是真正的佛

　　有些教言中講到，祈禱上師時，可將上師觀想為登地菩薩或空行護法等，這樣觀想也可以。但依據傳承上師們諸多竅訣性的教言，祈禱者應視上師為真正的佛。若想獲得最殊勝的加持，具有「上師就是佛」的勝解信非常關鍵。按照金剛乘的無上見解，不僅上師是佛，所有的眾生都是佛。如果將上師作凡夫想，不用說祈禱一兩天，即便是終生祈禱也不會得到加持，因為在凡夫面前是得不到悉地的；將上師作菩薩想也不究竟；只有視師為圓滿的法身佛，才能獲得佛的加持。

　　《普賢上師言教》引用續部的教言指明：「何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。」法王如意寶的上師瑜伽是最好的修法，獲得的加持也是最大的，因為無論從哪個角度來說，法王如意寶都是真正的佛。

　　佛陀、蓮師以及許多聖者對此均作過授記。佛陀在《文殊根本續》中授記了法王的名號和圓滿正等覺的功德事業，有些授記法王是文殊菩薩的化身，蓮師也多次授記法王是蓮師二十五大弟子之一降魔金剛的轉世。有些授記寫到法王就是蓮師本人的殊勝化身。據佛經記載，佛陀曾親言自己將來會化現為蓮師，因此蓮師即是佛。如是可知，法王如意寶也是佛，是佛示現成善知識的形象來度化我們。

　　除了授記之外，哪怕是直接觀察法王如意寶此生弘法利生的廣大事業，曠世稀有，也可知道法王的功德不可思議。

　　佛法在藏地的弘揚，可劃分為前弘、中弘和後弘時期，之後為再弘期。

　　前弘期開啟之前，藏地沒有一個出家人，是諸佛菩薩幻化為鄔金第二佛蓮花生大士、大堪布菩提薩埵、大譯師布瑪莫扎的形象，建立清凈僧團，翻譯顯密教典，樹立無垢法幢，將顯密教法特別是大圓滿法弘揚開來。中弘期之前，佛法在藏地已非常衰微，不要說修持佛法，就連相信三寶的人都特別少（這正是「皈依班智達」阿底峽尊者為何那麼重視皈依的原因），此時如同授記中所說，佛之化身阿底峽尊者同他的弟子——觀音菩薩的化身仲敦巴尊者等人，使佛法重新得以弘揚。後弘期之前，佛法又逐漸衰落，守持清凈戒律的人非常少，此時文殊菩薩的真實化身宗喀巴大師，同他的弟子克珠傑和甲曹傑等一起，嚴格整頓僧團，開壇廣弘戒法續佛慧命，對有緣眾生次第宣講佛法。文殊菩薩是古佛再來，與釋迦牟尼佛無別，所以宗喀巴大師是佛陀再次以善知識的形象，重新興盛和延續了佛法。

　　在再弘時代到來之前，不僅是難以見到佛像和僧人，幾乎聽不到講經說法，就連供奉頂禮三寶、手拿念珠、乃至口念一句佛號的人都非常鮮少。法王如意寶先是在小範圍內秘密傳講大圓滿法，賜予大圓滿灌頂，之後創建了喇榮五明佛學院，不惜個人得失，依佛制整頓寺廟和僧團，維護延續清凈戒律，大力培養具足聞思修功德的僧才，引導四眾弟子廣修顯密法要，使佛法再度興盛起來。從這個角度來說，法王如意寶就是佛化身為善知識的形象來弘揚佛法利益眾生的，是真正的具德上師。

　　所有的聖者高僧大德均是佛菩薩的化身，都非常了不起，但他們各自的願力不同，所以應化的時間和所行事業不盡相同。法王在佛法再弘時期所作的無與倫比的貢獻，是以他老人家的願力為緣起的。作為法王傳承法脈下的弟子，我們在憶念所有高僧大德的同時，尤其生生世世都要銘記法王如意寶的深恩。直接地說，如果沒有法王，就沒有我們今天聞思修的機會。

　　大家看過法王的傳記就會知道，他老人家從出生就顯示出非凡的功德，長大後通過依止上師、精進聞思修行而獲得證悟，其實這些全是法王的示現。這與釋迦牟尼佛早已成佛，又在金剛座示現成佛，道理是相同的。

　　法王如意寶此生降生於一個異常貧苦的家庭。兒時剛開始學習文字，有一次路過卡鄂石經堆，從一堆破損的擦擦像中撿到了一個寫滿字的紙團，請一位識字的人讀給自己聽，正是《文殊語獅子修法儀軌》，法王以極大的信心修持了一段時間，此後自然了知一切文字。出於對麥彭仁波切與生俱來的強烈信心，十五歲時，法王在念完麥彭仁波切祈禱文一百萬遍、《直指心性》一萬遍時，示現證悟大圓滿。十六歲時，從色達步行到石渠，經過長途跋涉、乞食充饑而前去依止托噶如意寶。法王常說自己在依止上師的過程中，沒有違背過上師一字一句的教言，沒做過一件令上師示現不滿的事。學習過程中，他的生活特別艱苦，無論多麼寒冷的天氣，幾乎從沒生過火；解渴充饑全靠分發的少許酸奶；住的地方是在地上挖的一個土坑，鋪一些乾草；穿的是從屍陀林撿來別人丟棄的破布，做成衣服，晚上睡覺當被子蓋，白天學習當衣服穿……如是經歷了常人無法想像的苦行。關於法王如意寶的功德和對我們的恩德，大家以後要多閱讀法王傳記。

　　由於眾生福報衰減，法王如意寶1990年示現眼疾，逐漸連字都看不清了，那時他老人家就通過收音機廣播來給我們上課，法王不需參考任何經論法本，無礙任運講解一切顯密法要。假使將學院所有通達佛法的學者們的智慧總集在一起，或許連法王如意寶聞思境界的百分之一都比不上，更何況是法王的修證境界，以及攝受弟子、著書立說等宏大的功德事業，自不必多說。

2016年8月，希阿榮博堪布在扎西持林轉山的路上，頂禮法王如意寶聖像

具有堅信得加持

　　或許有人會有這樣的疑惑：我沒見過法王如意寶本人，能修持法王的上師瑜伽嗎？修了能得到加持嗎？其實，是否見過上師本人，是否得過口耳親傳，與能否獲得上師的加持，並沒有必然的聯繫，在這之上更重要的是無偽、圓滿的信心。蓮師說：「具有堅信得加持，若離疑心成所願。」有信心，即使從來沒見過面，也能獲得心的加持；沒有信心，就算一生跟在上師身邊，天天聽聞上師傳法，對解脫來說也毫無意義。比如佛陀的親戚提婆達多和善星比丘，對佛陀沒有信心，甚至對佛陀報以噁心，認為佛陀功德不如自己，雖然在佛陀身邊很多年，但不要說得到加持，命終之後反而墮入惡趣。所以，無論修什麼法，信心是獲得成就之關鍵，即便是念一句佛號，也需要以對佛的信心來攝持。

　　雖然有些人沒見過法王，但此生大家有福報因緣在法王法脈下聞思修行，這其實和法王的緣分特別近。在漫長的輪迴之中，能以信心和法王如意寶結上緣，非常難得，也是大家無始劫來奉行善法、積累資糧的善果現前。否則，如果是沒有深厚的資糧做基礎，不要說成為法王如意寶的傳承弟子，就連法王如意寶的尊名都很難聽到。望大家珍惜，好好地學習和實修。

　　說到學習和修行，再補充一點。如果一天匆匆忙忙看幾十頁、幾百頁法本，很難消化所有法義，收穫可能不會太大。我的建議是，一天內將重點的內容反覆閱讀，反覆聽講記，反覆用心思惟，這樣才能將佛法化歸自心。否則，視線從法本上滑過去，法義好像是明白了，但沒在心上留下些什麼，太可惜了。修行，聽起來好像很難，其實真正踏踏實實地做起來並不那麼難。比如修法王的上師瑜伽，我也是這樣一點點地觀想，在早上起床時、晚上睡覺前，以及日常生活中時時處處地祈禱。修行的關鍵，是提起心力，持之以恆。

　　最後，希望大家今後一定好好修持法王如意寶的上師瑜伽。

　　——根據希阿榮博堪布在扎西持林蓮師千佛殿與文殊殿現場開示音頻記錄整理