何琳：換個視角看大乘－反思 「印順法師」

一切圍繞著大乘的探討，其中沒有什麼比搞清楚什麼是真正的大乘更為重要的了。

既然一切言說都是假說自性，又既然佛陀教法是於離言自性起假說自性，那麼對大乘的理解，就還原為一個「如何說」的問題。從人本抉擇的角度轉到佛本「如何說」的角度，考察佛經是如何「說出來」的，對佛法聖道的理解也就隨之變成一種言詮方式的探討，即教乘是一個「怎麼說」的問題。而大乘乃至一切佛陀聖教法義的如實知見只有在捨棄人本立場、不再固守凡夫位的如其所見後才有可能顯現。

佛本的角度，意味著跳出凡夫化思維，轉到佛陀立教的本懷立場上。佛陀本懷在法華經中以「唯有一乘，於一說三，無二無三」之完整知見得以宣暢。法華法式所表達的本懷觀，是對教乘的完整判攝，其內涵的對治、引導、開顯教詮法門，以融貫開合性的殊勝力用，引令眾生開示悟入。法華經作為「經中之王」的地位，就在於它提供了研判全體佛教的完整性尺度，即以法華法式而為佛教詮釋學立法。——這樣，佛法就不僅應當被理解並表述為佛教正法，而且應當被理解並表述為完整性的佛教正法。脫離佛教的完整觀討論大乘，不但說不清楚什麼是真正的大乘，反而只會降低問題的意義。從完整本懷觀的立場上抉擇把握大乘法義，正是印順法師所推薦的「以佛法研究佛法」，以三法印為佛法教量的佛教研究原則，也是佛教義學隨順於佛教教詮的正確詮釋原則。

按照法華法式的理解，如來教法，從總相上一相一味——「唯有一乘」，即在本位上都是非安立諦的離言法性，而在教位上卻是方便的安立。其「於一說三」的安立意趣，是以一乘為究極，內在地攝持著安立諦的三乘教法，由此佛教各個教乘在學位上顯現為本質關聯的各個方面，構成一個有機整體。學位作為雜染所攝性，意味凡夫以執著為性，使聖教於學位之勝用，首先必為對治性。而其所詮表之明方便，隨其眾生根性類別，既有「有二有三」的肯定性表詮，也有「無二無三」的否定性遮詮，還有隨順教位「於一說三」和本位「唯有一乘」的詮顯。如般若教以「無二無三」的明方便的所執性法詮指學位之不可得，唯識教以「於一說三」的明方便的依他起法詮指教位緣起性，如來藏教以「唯有一乘」明方便的圓成實法詮指本位真實性。

從佛陀的完整本懷觀出發，再進入教乘問題，對大乘的理解就會有所不同。認識到佛教的完整安立性，認識到一乘是一切教乘的合法性來源，是三乘一切勝用價值生成的根據，就會自覺地把一乘看做大乘和一切聖道不可或缺的本質性。因此，對大乘的理解，首先必須把一乘作為一個必要條件引入進去，尋求從本位建立大乘之根據，並從教位意義上開出大乘來。

佛陀出世說法，以一味一相之教，引導一切眾生成佛。從這樣的合目的性上觀察，大乘就不能不是一個成佛過程中動態轉依的過程，一個不斷以其自身規定性所引起的否定運動——以一乘為根本依，攝受一切教。其轉動法輪者，大乘者是也。如此，才把握到了大乘這個概念的實質。

再者，「唯有一乘」雖通過「於一說三」外現為阿含教、般若教、唯識教與如來藏教，但它們又都內含著一乘，為一乘所攝。它們都是以本位佛教為根本依，以教位佛教為直接依，在學位上所施與的不同對治法。而教位佛教，所具開而能合，合而能開之融貫力，能引導學位轉依歸入本位一乘。「諸乘諸道皆入摩訶衍」，全體佛教融貫為一體。

大乘之大，就在於其融貫開合性，在於它是一個以「於一乘說三乘」的法式含攝一切教乘，而具融攝三乘力用的成聖之道。依於「於一說三」的大乘轉依之道，使「有二有三」和「無二無三」成為「生無自性」的「有」「無」消長，而轉舍學位一切業識執著，成就「無二無三」之「相之永無性」，即轉得「唯有一乘」之「勝義無自性」。大乘之道使三乘五乘都成為一乘意義上差異的內在發生，成為唯有一乘意義上的完整整體。完整性通過融貫性實現，此非教位佛教莫之能為。

傳統大乘小乘的分判是學位意義上的，般若教、唯識教、如來藏教之為大乘，就在於其以顯了的方式點明了三位說之深密真實義，即以明方便隨順了本位佛教和教位佛教。這種學位性大乘僅以言詮分別的方式隨順了三位教說的真實義，可視之為隨大乘。真實的佛說是本位一乘的離言言說和教位斷盡二障之無分別教說，是要在教位清凈的依他起意義上給出的，故可說，教位佛教才是真大乘。

大乘最本質的規定性就體現在對三乘的揚棄中，融貫教乘於完整之一體。如果說，小乘的言詮順應了人的世界的確定性，那麼，大乘的言說則是對學位教乘的肯定的否定以及否定的肯定。也即是說，大乘是對教乘自身的否定之否定，並且其自身否定，是作為引導環節、轉依環節的否定，其開顯的規定性是否定地建立起來的對一切世間法的超越。實際上，成佛之道，就是在大乘的平台上，轉舍三乘，轉得一乘。

從完整本懷來看，所有的教法都有著甚深的意趣。明方便、暗方便、意趣，顯義、深密義，構成了完整性的教詮法。佛陀一切教法都是本位性的一乘，也都是教位性的大乘。以學位教法之明暗方便隨順悟入佛教完整本懷，通達融貫性的方便性、意趣性和究竟義三個方面的理解，才能把握到佛教完整性的本質。融貫性的「有二有三」就是阿含教，融貫性的「無二無三」就是般若教，融貫性的「於一說三」就是瑜伽行教，融貫性的「唯有一乘」就是如來藏教。

從這種意義上，凡夫認為的大乘、小乘只是在學位明方便上迥然有別，在本位之究極真實和教位之意趣、以及學位暗方便上卻無二無別，它們都從佛陀本懷開出，究其實質，皆為一乘，而方便施設，各有妙用，無礙其在本質上平等平等。在佛陀本懷意趣上，只有完整的一乘和一乘意義上大小乘乃至三乘的方便言教。只是到了凡夫的學位上，才有大乘和小乘的絕然分別（不同的是，大乘是別相的完整一乘教）——是凡夫的分別心看不到一乘實相，才造成了大小乘的隔斷。

阿含教雖沒有以明方便揭示其自身學位性的本無性，但在對治世間道上仍然是「以楔出楔」的一分學位對治法，其深密義仍不失為教位引導法和本位的開顯法。阿含的根本所依是一乘，從而也就本質地成為大乘，而遮蔽一乘的阿含教之學位詮釋才是小乘。

既能認識到三乘別相教（大乘丶小乘丶人天乘）的差別相，又能認識到它們一乘實性的根本相，對佛陀教法才有完整體認。對佛教意趣才有如實、中道的認知，否則既認識不到真正的三乘，也認識不到真正的大乘。

從佛陀立教本懷，先有一乘之離言法性，後有大乘之分別所起行相，再有三乘假說詮表之安立。從佛陀度生本懷，一切教乘都要通過大乘回歸一乘所行境界。如果沒有大乘，小乘和一乘乃至一切教乘都不得成立：一乘無以開顯，三乘得不到到位的詮解。既壞了三乘，也壞了一乘。如此，佛陀大教何得建立？

所以，回到佛陀完整本懷的詮釋路線，不僅要回小向大，也要回大向一。而這取決於對大乘特殊意義的認知。

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