定公上師開示：修供養、要發願、正修是重點

我們從開始講經那天到現在所講的，都是加行法。什麼叫「加行」？是為正修做準備的。下面，要開始講正修部分了。正修裡面的內容，第一是發菩提心，第二就是要修供養、要發願、正修是重點，重要的是觀修文殊菩薩的咒子，嗡、阿巴雜那的——，成就五佛五智，這個重要部分要詳細地講，大家好好地，仔細地把這個經文看看。

第（一）部分，發菩提心。

初發菩提心修行觀法方便頌。引言（發心之法喻及方便總說）

怎麼樣發心？用比喻、用方便來讓大家知道，要不然不知道怎麼樣發心，這裡面用二十二種法喻來說明怎麼樣發心。開始總說。

大般若佛母。諸佛佛子生。由圓頓次第。證果貴初心。發心利他故。樂正等菩提。

這是總說。根據什麼來發菩提心呢？根據佛教我們的六百卷《般若經》。佛說法四十九年，說《般若經》二十二年，用了將近一半的時間。龍宮裡有十萬卷，我們現在的六百卷是十萬卷的總攝，該經分十六會。第一會最廣，有四百卷，是《般若經》的總相，主講廣般若、深般若。第二會至第八會，這七會共一佰七十卷。第九會只有一卷，就是現在大家常念的《金剛經》，這是最重要的。經中講「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」；「若見諸相非相，即見如來」；「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。把整個佛法的道理、修法都講了。第十會專門講密法，就是《大日經》。第十一會至十六會這六會是分別講六波羅密的，就是講持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若。這個《般若經》又叫「佛母經」因為一切諸佛成佛都靠這部經，所以叫佛母經。將來我們把六佰卷《般若經》印出來，大家可以看看。全部的藏經看不完，最低都要求在這輩子把六佰卷《般若經》要看完。

「諸佛佛子生」，一切佛，一切菩薩從這個經生出來了。修行的方法就是「由圓頓次第」這一句。我們主要是按次第修行。這個「次第」，就是宗喀巴大師之三士道修法。先由下士法修起，斷一切惡，修一切善。勤修戒定慧，息滅貪嗔痴；斷煩惱證解脫；還要發菩提心，知母、念恩、慈心、悲心、增上心、忘我利他，度眾生成佛。而後專修止觀，修習禪定。由菩提道次第再進一步修密宗道次第，現身成就。那嘛，我們今天要懂得「圓法」，要懂得「頓法」，要懂得「次第法」。最後呢，要證果。你能夠現量地看到一切法空了，沒有一點影像了，看到的都是實相的「空」，那嘛，你當下就成佛了。但是，要緊的是「證果貴初心」，看你當初怎麼發心。發心從大悲心開始，「發心利他故，樂正等菩提」。

要緊的是，我們每個人都需要修大悲心。所以我們念《上師供》中，「無緣大悲寶庫觀世音，無垢大智湧泉妙吉祥，摧伏魔軍無餘秘密尊，雪頂智嚴善巧宗喀巴，賢慧普聞足下作白啟」。第一個就是大悲心。一切菩薩當中，同我們比較有緣的就是觀世音菩薩。觀世音菩薩的大悲心，叫「無緣大悲」。不論哪個人，無論好和壞，乃至墮地獄的人，都一樣的以大悲心度化你。怎麼度化他？就要學文殊師利菩薩，叫他發菩提心。怎麼樣發菩提心？就要勸他，斷一切惡修一切善，學普賢菩薩。怎麼才能夠圓滿成佛呢？就要學地藏菩薩，「度盡眾生、方證菩提；地獄不空誓不成佛」。我們全國有四大名山，文殊菩薩道場——山西五台山；普賢菩薩道場——四川峨眉山；觀世音菩薩道場——浙江普陀山；地藏菩薩道場——安徽九華山，我們都去朝拜過了，見過面了。我們要念念不忘四大菩薩。發心利他故，樂正等菩提，一定要成佛，要證得無上正等正覺，要覺，要正覺，要等正覺，要無上正等正覺。那嘛，現在要緊的是先把十地菩薩發心法喻給大家講一講。

（初地）如地、金、月火、大藏。

這是初地菩薩發心的比喻。發心正了，就證初地菩薩位了。你看我們這個世間上，哪樣東西離得開「地」？行住坐卧，時刻也離不開地。我們就要發個心——大悲心，一切眾生我都要象大地載物一樣地負擔他，並沒有在我身外。金，這個金子怎麼來的？是從金礦里提煉出來的，菩薩大行，也以違緣煉之。月，是大悲心，清凈、光明。今天已經十三了，等到十五日，你看那個月亮就生歡喜心了，人人看到月亮都很歡喜的，因為它清凈而光明。菩薩發心也要象月一樣，清清凈凈的。火，在寒冷的冬天，生一個火盆就去寒了。南方人可能不知道，你到北方去，冬天就用得上了。火起什麼作用？燒滅我們的煩惱，把煩惱滅掉。大藏，我們發的心如大藏一般。整個的經、律、論三藏，就是我們的大藏寶貝。以上是初地菩薩發心法喻。初地菩薩由這些發心出發，慢慢地明心見性。眼睛往裡看，開頭的時候看到的是黑的。再仔細一看，心裡不要動，不要起什麼念頭，心裡慢慢地念咒子，不要動念頭。

再看、再看，一下子現起個月輪，一下又沒有了。就這樣一下現起，一下又沒有了。你不要動，仔仔細細地觀。假使你觀不起月輪，你就求加持。求上師三寶加持我能夠早日明心見性。你這樣觀修久了，這光明就上至頭頂，下至腳底心，光明充滿全身。把身子上過去積的不幹凈的東西——罪障惡業、病痛煩惱通通從毛孔中排出去。頭一次排出去的是黑氣，第二次排出去的是灰氣，第三次就是白光了。這樣白光放出去之後，慢慢地放大、放遠，十里、佰里——往前面、右面、左面、後面放光出去，都是放十里、佰里。還要往東南、西南、東北、西北、上方、下方，向十方放光出去。這個光明要慢慢地放大。開頭是觀不起來，那就觀一個身光，頭上圓光、身上圓光，象佛像上的光明一樣。慢慢地身子放鬆，光明放大，放到無邊無際，同十方諸佛的法身光明合在一起。

諸佛的法身光明同我們心裡放的心光合在一起——慧光返照，照見五蘊皆空。這個光明照在身子上，完全變光明了。而後怎麼辦？再由這個光明放光照法界一切眾生。因為每個眾生都有佛性。法界光明同我的光明一樣。而後，我把光明、眾生的光明放出去，而後收回來。開頭是黑的氣，慢慢地收回來的是白光了，那麼，放的也是光明了，收回的也是光明了。這個時候，整個法界中，自性光、佛光、眾生光，三光合一了，整個光明遍虛空、遍法界。能夠這樣子觀就叫登初地了，叫明心見性。看到自己本性的作用，看到自己的佛性。這是初地菩薩的修法。初地菩薩完全修布施，把我們一切功德，布施給眾生。

（二地）寶源。

二地菩薩完全修持戒。攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒、三昧耶戒。因為這樣持戒後，完全清凈了，就叫寶源，一切功德都增長起來。

（三地）瀛。

這個瀛是什麼啊？就是大海，無邊無際的大海。無邊無際大海中的眾生，都要放在心上，一個也不放鬆，全部都要度他。這樣子就要修忍辱。不管這個眾生好、眾生壞、對我好、對我壞，我都要度他。打我、罵我、殺我，要我的命，我還是度他。胸襟如大海一樣的，這就是修忍辱，是三地菩薩所要修的。

（四地）金剛。

這是四地菩薩發心法喻。「金剛」喻什麼啊？不壞不爛，不變不動。我們修行的人要修精進，要具備一種「向上向上再向上」的思想。從初地、二地修到十地，直到成佛。

（五地）山。

到了五地菩薩，要修止、要修觀。主要的是心不動搖，心象須彌山一樣不為八風所動，沒有掉舉、也沒有昏沉，所以用「山」來喻五地菩提心。我們修曼茶供的時候，觀想「金剛大地自在基——其中妙高，須彌山王」。自己的身子成了須彌山了，什麼也動不了他。

（六地）葯。

六地菩薩修般若波羅密，文字般若、觀照般若、實相般若。開發我們的一切智慧，治我們一切「執著」毛病，這就是般若妙藥。

（七地）善。

七地菩薩修善巧方便法。要度眾生，只按照一種方法是不夠的，度不了。要用種種善巧方便，要轉法輪、要傳戒、要灌頂。為什麼要這樣做？由這個方便，他才能發起心來。

（八地）如意。

如意是寶貝，人人看到都歡喜，能滿願，能起大作用，所以叫如意。以此來喻八地菩提心。

（九地）日。美音。

自己的身子象大太陽放光一樣，遍照十方世界。沒有一個地方是黑暗的，沒有哪個眾生不度。全部放光明。還有，轉法輪時，講經的聲音無論哪個眾生聽到都生歡喜——美音。這是九地焰慧地菩薩的菩提心喻。他能夠觀察一切眾生各是什麼樣的根機。上根上智、中根中智、下根下智、劣根劣智。又怎麼樣把劣根劣智轉成下根下智，把下根下智轉成中根中智，把中根中智轉成上根上智。讓他怎麼樣發菩提心。

到了（十地）菩薩，就更進步了，實際上就成佛了。不過是沒有坐成佛的位子罷了。十地菩薩叫「法雲地」。好比三年五年沒有下過雨一樣，天天都是大太陽，萬里無雲萬里天。現在好了，今天天上起雲了，要下大雨了，一下就把乾旱問題解決了。這樣來比喻十地菩薩的法雲地。其實就是大悲心。

第一個法喻是「王」，王就是法王，有權力有福德，於法能自在宣說。

庫藏。

表示把一切功德都積聚起來。

大路。

引導眾生走上成佛的大路。就象現在建成的公路、自行車可以走、汽車也可以走，都可以走嘛。大家的根機雖然不同，但都可以走上成佛大路。我們密法中的方法、修法，就是象坐飛機一樣嘛，修行成就快。一般的都是在地上走，如火車、輪船、汽車等，但是「直升飛機」在飛上天之後，仍不離這個地上發心。

乘騎。

騎上快馬，走得很快。

流無盡。

發大悲心法流無盡，什麼樣的眾生都能度。以上是十地菩薩發心法喻。底下的佛地。

（佛）樂聞聲。

每尊佛出世，都要轉法輪，他講經說法的聲音使眾生都樂意聽聞。南方人聽到到是南方音，北方人聽到是北方音，牛聽到是牛音，馬聽到是馬音，雀子聽到是雀音——。都能聽到，所以是樂聞聲。

河。

度眾生的大悲心象大河一樣，象長江從西北流到上海、黃河從西北流到東海。

雲。

就是法雲。多年沒有下雨了，今天天上起雲了，大家都歡喜了。以上所講的都是修法，專門修定的，修這個菩提心的二十二種等發心法喻。

贊發心性相。

讚歎發心的本性、影相。

余處復廣明。

這在講後面的慈心、悲心、增上心時再詳細講。

行假無三世，一多大小平。

這是說，過去的已經過去了，未來的總是未來，現在的是虛幻。怎麼成過去的？一剎那間也不久住而成過去。未來的一剎那間變成現在的，現在的在一剎那間也變成過去了。這個「三世」，是假的。過去如夢，現在如幻，未來如泡。一天到晚的行為都是如影子般的假法。三世都是假名安立，如去年是一九八九年，現在是一九九〇年，那一九八九年就是過去了，再也不會有了。到了明年這個時候，是一九九一年了，今天又成了過去。天天都在變的。所以說三世是假法。

「一多大小平」，在空法中，一個法一個影像，幾個法幾個影像，大影像小影像，都是平等的——一切法空。懂得這個道理，徹底無我。內無我，外無法，人法皆空即無相。

悲圓菩提滿，發心佛即成。

這樣的大悲心修圓滿了，度一切眾生成佛，決定要證無上菩提。能夠發這個心就是「佛即成」，當下就成佛了，打好成佛的基礎了。

發心證果二分別，由是中間發心難，發心非難難常繼，常繼方便應當說。

從最初發心到最後證果，這二個是沒有分別的。比方我們現在念這個經，文殊菩薩當初發了十大願，最後證到不動佛果，發心、證果二者沒有分別，。那麼要緊的是「由是中間發心難」這是說發心不容易。你看看文殊菩薩的十大願，這樣那樣的人，共我有緣，令發菩提心；這樣那樣的人，恨我殺我打我，自己要共我有緣，令發菩提之心。這個發心不是一天，不是一次，而是經常這樣發心。

「發心非難難常繼」，發心並不是難的，難的是常常繼續不斷地發這個願心，所以我們要念文殊菩薩十大願，怎麼念法？「常繼方便應當說」，怎麼能夠繼續不斷地發心，方便法應當講。明天開始就講這個正觀修法。現在請大家把五字真言念完。