梅霞道人中國古代相人術（11）

從人的眼色去識人夫色見於貌，所謂征神貌色徐疾，為神之徵驗，征神見貌，則情發於目目為心候，故應心而發。故仁，目之精，愨然以端心不傾倚；則視不回邪；勇，膽之精，嘩然以強志不怯懦，則視不衰悴。然皆偏至之材，以勝體為質者也未能不厲而威，不怒而嚴。孜勝質不精，則其事禾遂能勇而不能怯，動必悔吝隨之。是故直而不柔則木木強激訐，失其正直，勁而不，精則力負鼎絕臏，失其正勁，固而不端則愚專己自是，陷於愚戇，氣而不清則越辭不清順，發越無成，暢而不平則盪好智無涯，蕩然失絕。是故中庸之質，異於此類勇而能怯，仁而能決，其體兩兼，故為眾材之主。五常既備，包以澹味既體咸酸之量，而以無示為御；五質內免，五精外章五質澹凝，淳耀外麗，是以目彩五暉之光也心清目朗，粲然自耀。[注釋]征神，從外貌形象認識人的風采。愨，謹慎的意思。曄，光輝燦爛、繁盛之貌。木，即木強，用來形容人雖木卻很倔強。力，即有力。愚，即愚蠢。越，印消散某種界線。盪，過於放蕩奔放。中庸之質，劉邵所說之中庸，不同於儒家之中庸，他指的是全材之人。澹，就是過於淡泊而顯得毫無味道。[解析]前面講的形容聲色，現在我們談「情味」，即從人的眼神中去挖掘人的內心世界；以達到認識人的目的，。征神是從人的外貌認識人的風采。劉邵認識人，非常注重人的眼神的觀察。用現在的話說：眼睛是心靈的窗口。所以我們認識人必須從觀察眼神入手。劉曬註：「目為心候，故應心而發，心不傾倚，則視不回邪；志不怯懦，則視不衰悴」。這一段指明內心與眼神的關係。觀眼神來認識人，孟子說的最清楚：「存乎人者，莫良於眸子b眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言，觀其眸子，人焉瘦哉？」了是眼珠明亮，眊是眼珠不明。從眼神的反應即可知內心的正或不正。當我們一邊聽其聲音一邊觀察時，心口不一的人則目光昏暗閃爍，而心口如一的人則眸子明亮。通迫細微觀察眸子，我們可以判斷人的正邪、強弱忒假。舉一個例子來說明。明朝洪武二十五年，捕快捉到七個盜匪，皇太孫允炆觀後說到其中有一人不是盜匪。朱元璋問為什麼，他回答說，那個人的眼神明亮，仔細觀察便可知。眾人皆誇他聰明。人分為兩種，一種是在某一方面很有才能，這種人稱為偏材。而另一種人在各個方面都有造詣，稱為全材。如果一個人各個方面都略知一二，但是樣樣不精沒有特長，則這類人就不能叫人才了。我們暫且把它叫做偏中之偏。這種人往往事事都不易成功。偏中偏包括以下幾個情況：（一）木德之偏：骨直而不柔，柔中過分倔強，不是真正正直的人。（二）金德之偏：一味蠻幹缺正勁。（三）土德之偏：沒有自知自明，剛愎自用，變成愚蠢之人。（四）火德之偏：氣明朗而不清順，遇事不能正視，機會在手中消失。（五）水德之偏：過於放縱，好智無涯，失於放蕩。中庸之質的全才聖人，其備了仁義禮智信五常，采五暉之光，超越了凡人的思維，但看起來卻平平淡淡，無任何特別之處，其實鋒芒內存，可謂是大智若愚。一旦得到發揮，則為上等的棟樑之材。
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